中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

在“后媒體時(shí)代文學(xué)的困境與出路”交流研討會(huì)上的發(fā)言

法國(guó)作家詩(shī)人、小說(shuō)家多米尼克?歐塔維

2018年4月24日

麥克?盧漢在很久以前就提出了“大眾傳媒”這一概念。在當(dāng)今時(shí)代，大眾傳媒自上而下遍布社會(huì)......上有媒體的所有者或者設(shè)計(jì)者制作節(jié)目，下有受眾接受它或者再次進(jìn)行剪輯。這些媒體（包括電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、IT等）很快開(kāi)始收取技術(shù)費(fèi)，但這并沒(méi)有阻止其多元化、復(fù)雜化的發(fā)展趨勢(shì)。只是大家避開(kāi)了“設(shè)計(jì)者”：今天，誰(shuí)都可以創(chuàng)建節(jié)目，并將其傳播到任何他喜歡的地方。 他必須找到“讀者”，那些能夠被你自己的代碼和數(shù)字工具激起反響的受眾。

如今，誰(shuí)都可以從事傳媒工作，好像媒體/數(shù)字設(shè)備不存在技術(shù)門(mén)檻：媒體從沒(méi)像現(xiàn)在這樣無(wú)處不在。它在我們生活中無(wú)所不能，改變了一切：就其本身而言，媒體的本質(zhì)，就是使人超越自己。這是否意味著新的口語(yǔ)特質(zhì)的出現(xiàn)？ 隨即就會(huì)被連接在數(shù)字蜘蛛網(wǎng)上，迅疾消失，無(wú)從為人使用。

最初，“Orant”拉丁語(yǔ)祈禱，意謂赤腳在地上，手臂交叉，手掌轉(zhuǎn)向天空，不清晰地發(fā)聲：詩(shī)歌、音樂(lè)，同時(shí)祈禱……不是祈求上蒼。但是，這是我發(fā)自內(nèi)心的人性深處的大聲禱告，這種祈禱是我之所以為人的理由。禱告、詩(shī)歌、音樂(lè)脫離了原意，被各階層和種姓利用，如祭司、音樂(lè)家、詩(shī)人……每只貓都在捍衛(wèi)自己的領(lǐng)地。

后媒體時(shí)代？是不是意味著原始的未分化整體的重新來(lái)臨？ 現(xiàn)在不再是麥克?盧漢的地球村，而是全球性的大自然回歸到村莊層級(jí)，每個(gè)人置身其中，不必是專業(yè)人士，只要在這個(gè)星球上的每一個(gè)角落。初民時(shí)代，同一功能服務(wù)的提供分工并不明晰：表達(dá)、抒發(fā)自己的情懷、書(shū)寫(xiě)、藝術(shù)家。之后，這些功能漸次分為不同“專業(yè)”。今天的后媒體時(shí)代，也許人類(lèi)到了一個(gè)節(jié)點(diǎn)，把初民時(shí)代那些未分化的傳播功能重新聚合為一種新的普世性的“口傳”服務(wù)，可以自由使用，而不必隸屬它，所有的工具“媒體”......地球和 “Orant”的天空，今天也許就是后媒體的工具。

媒體起源人的身體，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師和工具。然而，我建議詩(shī)人，這個(gè)主題的清晰的社會(huì)學(xué)路徑，在我看來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我的能力范圍。但是，我在最后一次提升或者在削減：我想從我的基本直覺(jué)中恢復(fù)，并且區(qū)分。首先是傳達(dá)它自己的媒體信息。 然后，麥克?盧漢的斷語(yǔ)“信息就是按摩”就成了現(xiàn)實(shí)的印記。該消息由頂部給出，地址卻在底部。通過(guò)垂直傳遞，底部接收到信息，感覺(jué)到了“說(shuō)了什么”。

在今天，這個(gè)說(shuō)法并不完全適用，傳遞一個(gè)或若干信息的工具日益多樣化，以及捕捉信息的主體不可勝數(shù)。仿佛由于工具的多樣性而導(dǎo)致“從上方”的控制消失了，這使得它們不可控？

然后，不再是只有一條能夠釋放信息的“高速公路”，而是來(lái)自國(guó)家、國(guó)際、地區(qū)、省份，鄰近地區(qū)的越來(lái)越多的多元化......但是，如果沒(méi)有高速公路，那么許多無(wú)名、邊緣，已經(jīng)失落的地方，又如何抵達(dá)？不能抵達(dá)，我們就忽視他們存在的一切？ 這是一場(chǎng)頑固的冒險(xiǎn)，我們?cè)谶@個(gè)無(wú)人區(qū)隨機(jī)起飛，卻發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)住人了，而且住的滿滿當(dāng)當(dāng)。請(qǐng)記住，上個(gè)世紀(jì)的最佳文學(xué)作品是在最隱秘之處完成的，然后被“官方高速公路”取走（阿瑟韓波就是自費(fèi)發(fā)表他的作品：地獄季Saison en Enfer）：我們自言自語(yǔ)。今天的數(shù)字村也可以接受同樣類(lèi)型的財(cái)富。

因此，新的流浪形式，口傳性新形式......我不再向社會(huì)說(shuō)話，也不向普遍性說(shuō)話; 我告訴那個(gè)流浪者，帶領(lǐng)我尋覓我要尋覓的的那個(gè)人。并且可以根據(jù)他的意愿隨心所欲地回答我：他的音樂(lè)，文字，繪畫(huà)，隨機(jī)數(shù)字信息......新的流浪，新的口傳性， 冒著迷失的風(fēng)險(xiǎn)，我們會(huì)迷失，那么我們會(huì)在哪里迷失？我在想，阿爾及利亞的偉大詩(shī)人西莫??？ū壤铮谒母改副环▏?guó)入侵者殺害之后，遭到驅(qū)逐，四處流浪，途中為村民寫(xiě)作，為傳世后代而書(shū)寫(xiě)。 村民們作為“工具”，從未控制過(guò)他，他們就是否忠于西莫?海卡比里的第一架和最后一架飛機(jī)？ 此外今天，所有的信息完全不可控，無(wú)數(shù)數(shù)字設(shè)備釋放海量的信息。每個(gè)操作員都會(huì)在一個(gè)無(wú)法控制的虛擬空間中，奮不顧身。

然后，第二個(gè)讀者——即操作者的需求就是聞風(fēng)而來(lái)，他們不僅要熟悉這個(gè)信息，還要在那里介入更多的信息，修改編輯，加以評(píng)論，更換方式繼續(xù)傳播（文字、音樂(lè)、圖像、著色......）。我們?cè)谔摂M空間獲知越多，我們就越發(fā)一無(wú)所知。藝術(shù)家、作家、視覺(jué)藝術(shù)家可以隨時(shí)抓住一條信息，加以回應(yīng)、轉(zhuǎn)發(fā)，將他們?nèi)谌氲搅硪环N發(fā)明的金屬語(yǔ)言中，而這種金屬語(yǔ)言并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)古老的垂直性規(guī)律（從上到下），而是平行水平狀態(tài)的規(guī)律，運(yùn)轉(zhuǎn)不隨任何預(yù)先建立的軌跡。

因此，我們處在安德烈?布賴東說(shuō)說(shuō)的“hasard objectif”“客觀危險(xiǎn)”領(lǐng)域......當(dāng)我們放棄dos，釋放消息/工具/媒體時(shí)，追求無(wú)限的獵物......這對(duì)藝術(shù)家的工作有什么后果， 一位詩(shī)人，一位作家......？在這種無(wú)限的多元化面前，曾經(jīng)有過(guò)對(duì)布里恩吉辛的“分割”風(fēng)格的經(jīng)歷，或者是“超現(xiàn)實(shí)主義者/腐敗的美貌”超現(xiàn)實(shí)主義者，或者是對(duì)馬塞爾杜尚的改造，“拉瑪麗米斯與女性的混搭......”今天看起來(lái)都很幼稚，所以，因了數(shù)字工具，發(fā)明的可能性倍增。沒(méi)有必要在創(chuàng)造新過(guò)程之前思考，有必要立即去做、去玩；三思而后行已經(jīng)不再需要了?！霸?shī)歌將由所有人創(chuàng)作，而不是由一個(gè)人創(chuàng)作”（勞特勒蒙Lautréamont）。那么，我們來(lái)了。包括機(jī)器在內(nèi)的所有人......目前媒體的概念是否與該工具的概念相一致？媒體：信息還是工具？ 我們是否談?wù)搩?nèi)容或關(guān)于內(nèi)容？

什么是財(cái)務(wù)和道德版權(quán)？我們正處在一場(chǎng)巨大的多米諾骨牌游戲之中，創(chuàng)作者和消費(fèi)者參與其中（兩種身份模糊難辨）。情形就是如此：任何人馬上就可以無(wú)限創(chuàng)制作品，我們不再會(huì)迷失在任何事物中，毫無(wú)意義得娛樂(lè)，帕斯卡說(shuō)的那種“娛樂(lè)”，冒著沉溺其中難以自拔的危險(xiǎn)，用雙手把自己迷失掉。為了避免這種情況，即使是高水平的文化人，與作品和人民進(jìn)行對(duì)話，也有可能再次陷入消費(fèi)主義馬戲團(tuán)的雜耍之中，極其低俗：足球，品種，現(xiàn)實(shí)，電視……它們不再讓我們感到震驚，并且將我們的注意力移開(kāi)......