蔡元培：世界觀與人生觀
世界無(wú)涯涘也，而吾人乃于其中占有數(shù)尺之地位；世界無(wú)終始也，而吾人乃于其中占有數(shù)十年之壽命；世界之遷流，如是其繁變也，而吾人乃于其中占有少許之歷史。以吾人之一生較之世界，其大小久暫之相去，既不可以數(shù)量計(jì)；而吾人一生，又決不能有幾微遁出于世界以外。則吾人非先有一世界觀，決無(wú)所容喙于人生觀。
雖然，吾人既為世界之一分子，決不能超出世界以外，而考察一客觀之世界，則所謂完全之世界觀，何自而得之乎？曰：凡分子必具有全體之本性；而既為分子，則因其所值之時(shí)地而發(fā)生種種特性；排去各分子之特性，而得一通性，則即全體之本性矣。吾人為世界一分子，凡吾人意識(shí)所能接觸者，無(wú)一非世界之分子。研究吾人之意識(shí)，而求其最后之原素，為物質(zhì)及形式。物質(zhì)及形式，猶相對(duì)待也。超物質(zhì)形式之畛域而自在者，惟有意志。于是吾人得以意志為世界各分子之通性，而即以是為世界之本性。
本體世界之意志，無(wú)所謂鵠的也。何則？一有鵠的，則懸之有其所，達(dá)之有其時(shí)，而不得不循因果律以為達(dá)之之方法，是仍落于形式之中，含有各分子之特性，而不足以為本體。故說(shuō)者以本體世界為黑暗之意志，或謂之盲瞽之意志，皆所以形容其異于現(xiàn)象世界各各之意志也?，F(xiàn)象世界各各之意志，則以回向本體為最后之大鵠的。其間接以達(dá)于此大鵠的者，又有無(wú)量數(shù)之小鵠的。各以其間接于最后大鵠的之遠(yuǎn)近，為其大小之差。
最后之大鵠的何在？曰：合世界之各分子，息息相關(guān)，無(wú)復(fù)有彼此之差別，達(dá)于現(xiàn)象世界與本體世界相交之一點(diǎn)是也。自宗教家言之，吾人固未嘗不可于一瞬間，超軼現(xiàn)象世界種種差別之關(guān)系，而完全成立為本體世界之大我。然吾人于此時(shí)期，既尚有語(yǔ)言文字之交通，則已受范于漸法之中，而不以頓法，于是不得不有所謂種種間接之作用，綴輯此等間接作用，使厘然有系統(tǒng)可尋者，進(jìn)化史也。
統(tǒng)大地之進(jìn)化史而觀之，無(wú)機(jī)物之各質(zhì)點(diǎn)，自自然引力外，殆無(wú)特別相互之關(guān)系。進(jìn)而為有機(jī)之植物，則能以質(zhì)點(diǎn)集合之機(jī)關(guān)，共同操作，以行其延年傳種之作用。進(jìn)而為動(dòng)物，則又于同種類間為親子朋友之關(guān)系，而其分職通功之例，視植物為繁。及進(jìn)而為人類，則由家庭而宗族、而社會(huì)、而國(guó)家、而國(guó)際。其互相關(guān)系之形式，既日趨于博大，而成績(jī)所留，隨舉一端，皆有自閡而通、自別而同之趨勢(shì)。例如昔之工藝，自造之而自用之耳。今則一人之所享受，不知經(jīng)若干人之手而后成。一人之所操作，不知供若干人之利用。昔之知識(shí)，取材于鄉(xiāng)土志耳。今則自然界之記錄，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。遠(yuǎn)之星體之運(yùn)行，小之原子之變化，皆為科學(xué)所管領(lǐng)。由考古學(xué)、人類學(xué)之互證，而知開明人之祖先，與未開化人無(wú)異。由進(jìn)化學(xué)之研究，而知人類之祖先與動(dòng)物無(wú)異。是以語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教、美術(shù)之屬，無(wú)不合大地之人類以相比較。而動(dòng)物心理、動(dòng)物言語(yǔ)之屬，亦漸為學(xué)者所注意。昔之同情，及最近者而止耳。是以同一人類，或狀貌稍異，即痛癢不復(fù)相關(guān)，而甚至于相食。其次則死之，奴之。今則四海兄弟之觀念，為人類所公認(rèn)。而肉食之戒，虐待動(dòng)物之禁，以漸流布。所謂仁民而愛物者，已成為常識(shí)焉。夫已往之世界，經(jīng)其各分子之經(jīng)營(yíng)而進(jìn)步者，其成績(jī)固已如此。過(guò)此以往，不亦可比例而知之歟。
道家之言曰：“知足不辱，知止不殆?！庇衷唬骸靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來(lái)?！贝私砸阅壳爸腋Ｑ灾?。自進(jìn)化史考之，則人類精神之趨勢(shì)，乃適與相反。人滿之患，雖自昔借為口實(shí)，而自昔探險(xiǎn)新地者，率生于好奇心，而非為饑寒所迫。南北極苦寒之所，未必于吾儕生活有直接利用之資料，而冒險(xiǎn)探極者踵相接。由椎輪而大輅，由桴槎而方舟，足以濟(jì)不通矣；乃必進(jìn)而為汽車、汽船及自動(dòng)車之屬。近則飛艇、飛機(jī)，更為競(jìng)爭(zhēng)之的。其構(gòu)造之初，必有若干之試驗(yàn)者供其犧牲，而初不以及身之不及利用而生悔。文學(xué)家、美術(shù)家最高尚之著作，被崇拜者或在死后，而初不以及身之不得信用而輟業(yè)。用以知：為將來(lái)犧牲現(xiàn)在者，又人類之通性也。
人生之初，耕田而食，鑿井而飲，謀生之事，至為繁重，無(wú)暇為高尚之思想。自機(jī)械發(fā)明，交通迅速，資生之具，日趨于便利。循是以往，必有菽粟如水火之一日，使人類不復(fù)為口腹所累，而得專致力于精神之修養(yǎng)。今雖尚非其時(shí)，而純理之科學(xué)，高尚之美術(shù)，篤嗜者固已有甚于饑渴，是即他日普及之朕兆也?？茖W(xué)者，所以祛現(xiàn)象世界之障礙，而引致于光明。美術(shù)者，所以寫本體世界之現(xiàn)象，而提醒其覺(jué)性。人類精神之趨向，既毗于是，則其所到達(dá)之點(diǎn)，蓋可知矣。
然則進(jìn)化史所以詔吾人者：人類之義務(wù)，為群倫不為小己，為將來(lái)不為現(xiàn)在，為精神之愉快而非為體魄之享受，固已彰明而較著矣。而世之誤讀進(jìn)化史者，乃以人類之大鵠的，為不外乎其一身與種姓之生存，而遂以強(qiáng)者權(quán)利為無(wú)上之道德。夫使人類果以一身之生存為最大之鵠的，則將如神仙家所主張，而又何有于種姓？如日人類固以綿延其種姓為最后之鵠的，則必以保持其單純之種姓為第一義，而同姓相婚，其生不蕃。古今開明民族，往往有幾許之混合者。是兩者何足以為究竟之鵠的乎？孔子曰：“生無(wú)所息?！鼻f子曰：“造物勞我以生?！敝T葛孔明曰：“鞠躬盡瘁，死而后已?！笔俏嵘碇杂嬉?。北山愚公之言曰：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何若而不平?！笔欠N姓之所以欲生存也。人類以在此世界有當(dāng)盡之義務(wù)，不得不生存其身體；又以此義務(wù)者非數(shù)十年之壽命所能竣，而不得不謀其種姓之生存；以圖其身體若種姓之生存，而不能不有所資以營(yíng)養(yǎng)，于是有吸收之權(quán)利。又或吾人所以盡義務(wù)之身體若種姓，及夫所資以生存之具，無(wú)端受外界之侵害，將坐是而失其所以盡義務(wù)之自由，于是有抵抗之權(quán)利。此正負(fù)兩式之權(quán)利，皆由義務(wù)而演出者也。今曰：吾人無(wú)所謂義務(wù)，而權(quán)利則可以無(wú)限。是猶同舟共濟(jì)，非合力不足以達(dá)彼岸，乃強(qiáng)有力者以進(jìn)行為多事，而劫他人所持之棹楫以為己有，豈非顛倒之尤者乎。
昔之哲人，有見于大鵠的之所在，而于其他無(wú)量數(shù)之小鵠的，又準(zhǔn)其距離于大鵠的之遠(yuǎn)近，以為大小之差。于其常也，大小鵠的并行而不悖。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献釉唬骸昂脴?lè)，好色，好貨，與人同之?！笔瞧淞x也。于其變也，絀小以申大。堯知子丹朱之不肖，不足授天下。授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯日，終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。禹治洪水，十年不窺其家?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！蹦幽敺捧?，利天下為之。孟子曰：“生與義不可得兼，舍生而取義。”范文正曰：“一家哭，何如一路哭?！笔瞧淞x也。循是以往，則所謂人生者，始合于世界進(jìn)化之公例，而有真正之價(jià)值。否則莊生所謂天地之委形委蛻已耳，何足選也。
