中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

在我看來，中國(guó)散文創(chuàng)作的來源依舊也一直是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論。

在此基礎(chǔ)上，我們就會(huì)很清晰地看到，中國(guó)散文近年來的停滯不前，就在于當(dāng)下的散文家對(duì)此都模糊了，一窩蜂似的跟著支撐小說寫作的理論。受此影響，中國(guó)當(dāng)下的散文家也漸漸認(rèn)為只有將支撐自己散文創(chuàng)作的理論西方化了，或者多多接受西方散文理論的澆灌，才能寫出好的散文來。其實(shí)，這本就是對(duì)于中國(guó)散文并不了解的體現(xiàn)，在這樣的背景中創(chuàng)作出來的散文，肯定是弄得中不中，西不西，讓人別扭得很。因此，要寫出中國(guó)的好散文，散文家首先必須明確的一點(diǎn)就是，支撐中國(guó)散文創(chuàng)作的理論和精神來源，依舊也一直是來自中國(guó)傳統(tǒng)散文理論。

我們?cè)趯?duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)端和行進(jìn)路徑進(jìn)行梳理的時(shí)候，有時(shí)會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，或者一下就成了一個(gè)理論和思想上的懶漢，對(duì)于中國(guó)散文創(chuàng)作的理論問題，不想去進(jìn)行更深入細(xì)致的思考。其中一點(diǎn)就是，中國(guó)現(xiàn)代散文在其開端之初，對(duì)于西方文學(xué)理論的引進(jìn)和吸收是進(jìn)行了自己的甄別與選擇的。在這樣一點(diǎn)上，中國(guó)五四以來的散文，與同一個(gè)時(shí)期的中國(guó)小說，有著很大不同。因?yàn)樵谥袊?guó)文學(xué)的傳統(tǒng)中，小說從來都是一種“蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說者之所造也”的東西，一直是一種不入流的文體，因此，中國(guó)小說幾乎是在沒有任何理論積累的情況下，毫無負(fù)擔(dān)地對(duì)西方理論進(jìn)行了接收。中國(guó)散文與之卻有著極大的不同，它因其數(shù)千年的滋養(yǎng)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之初，就將西方理論與中華傳統(tǒng)文學(xué)理論作出了自己的比較，對(duì)于西方理論的選擇和接受，天然地進(jìn)行著一種創(chuàng)作手法相似性的選擇，以及一種心理趨同的甄別，它對(duì)于不同于自己的西方理論幾乎是排斥的，至少是在兩者之間設(shè)置了一道屏障，進(jìn)而才將與中國(guó)傳統(tǒng)文論相似相近的理論拿了過來，進(jìn)行了認(rèn)同、引入和運(yùn)用，我們一般說的中國(guó)現(xiàn)代散文是受英國(guó)隨筆尤其蒙田散文的影響，原因就在這里。

我們回顧一下， 1918年，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》一文中首次談到，國(guó)外有不少散文樣式值得取法，有許多“中國(guó)從不曾夢(mèng)見過的體裁” ，雖然如此，但是西方文學(xué)理論被傅斯年首先引進(jìn)的依舊是“Essay”一概念，是將英國(guó)隨筆導(dǎo)引進(jìn)中國(guó)散文界的，為此，他在《怎樣做白話文》中還專門提出，散文“以雜體為限，僅當(dāng)英文的Essay一流” ； 1921年6月，周作人《美文》發(fā)表，更是專門介紹和倡導(dǎo)試做Essay，他明確提出， “外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的，二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文。 ”那么為什么如此呢？我想原因乃是因?yàn)橛?guó)隨筆，與中國(guó)散文，特別是與小品文是有著相近的品質(zhì)的，都是講究自然本色，較少鋪陳華麗的描繪，大多是隨筆點(diǎn)染，而情趣宛然，獨(dú)抒性靈，不拘格套。于是，承接著中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)脈絡(luò)的散文自然選擇了這樣的散文創(chuàng)作方式，在此背景下的中國(guó)現(xiàn)代散文與其說是受了西方散文理論的影響，不如說是秉承了中國(guó)古文的正統(tǒng)，即以抒情的態(tài)度作一切的文章。

當(dāng)然，眾所周知，五四前后，中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)已經(jīng)暴露無遺，并漸漸成為推進(jìn)現(xiàn)代性文化與文明的阻礙。西學(xué)東漸，西方科學(xué)與民主理念的引進(jìn)，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子首先考慮的作為療救中國(guó)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)良藥。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等率先開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)的譯介和引進(jìn)，包括早在1907年，魯迅所作的《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說》 ，也都有對(duì)西方現(xiàn)代思想意識(shí)的介紹，尤其是《文化偏至論》 ，直接介紹了西方現(xiàn)代文化，論述了斯蒂納、基爾凱郭爾、叔本華、尼采、易卜生等人的思想和藝術(shù)觀點(diǎn)。他們將西方現(xiàn)代哲學(xué)文化思潮輸入到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作之中，試圖用西方的營(yíng)養(yǎng)來加固日漸衰朽的中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)，可以說，那個(gè)時(shí)期，從西方涌入的思想的洪水促進(jìn)了中國(guó)新文化和新文學(xué)的萌生。

我們知道，在二十世紀(jì)的前半期，中國(guó)文學(xué)界受到的西方文化的影響，確實(shí)在一定程度上將中國(guó)傳統(tǒng)的文化與文學(xué)徹底清掃了一遍，雖然其中也有人抵制，但中國(guó)對(duì)于西方文明的崇拜和迷戀，幾乎到了讓人認(rèn)為它可以解決中國(guó)的一切問題的地步。當(dāng)時(shí)介紹外國(guó)文學(xué)最有影響的刊物，如《新青年》 《少年中國(guó)》 《東方雜志》 《小說月報(bào)》 《詩(shī)》 《創(chuàng)造》季刊及《創(chuàng)造周報(bào)》等都有系統(tǒng)介紹西方文化的舉措，西方的諸多文藝思潮，包括新浪漫主義、象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義等都進(jìn)入了中國(guó)知識(shí)分子的視野，這使得中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)第一次產(chǎn)生了緊密關(guān)聯(lián)。于是，漢語(yǔ)情境中的現(xiàn)代主義文學(xué)和現(xiàn)代意識(shí)也日漸增多和復(fù)雜，魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇和精神狀況的關(guān)注，文藝研究會(huì)為人生的文學(xué)主張，創(chuàng)造社浪漫主義和唯美主義的傾向，李金發(fā)的象征主義，都受到以上藝術(shù)流派的影響。之后的聞一多、葉公超、孫大雨、馮至、九葉詩(shī)派等，對(duì)當(dāng)時(shí)西方文壇的關(guān)注和特殊的現(xiàn)代敏感，使他們能以更利于表達(dá)的現(xiàn)代意識(shí)來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。但是關(guān)鍵的問題是，這些理論的引入和實(shí)踐，只是更多體現(xiàn)在詩(shī)歌和小說創(chuàng)作上。與此不同，中國(guó)散文在面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的歷史語(yǔ)境作出的文學(xué)抉擇，依然是指向中國(guó)傳統(tǒng)文化的，它依舊捍衛(wèi)和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論本就應(yīng)具備的文學(xué)精神，從而為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的發(fā)展做了奠基性的工作。

在中國(guó)傳統(tǒng)文論中對(duì)于散文創(chuàng)作有諸多理論，一直是古代散文創(chuàng)作和現(xiàn)代散文創(chuàng)作的重要理論支撐，當(dāng)然也必然地是當(dāng)下中國(guó)散文家創(chuàng)作所依靠的理論背景。比如，古代士子的內(nèi)心懷有的那種政治抱負(fù)和政治理想，他們背后所倚靠的是儒家學(xué)說所涵養(yǎng)出來的修養(yǎng)或境界。比如，對(duì)于文章如何開頭，在諸多文學(xué)前輩的詩(shī)論中是有所論述的，只是被后輩忽視或者忘記了。周振甫的《詩(shī)詞例話》中，其中一節(jié)談到怎樣的開頭才算好，舉出了兩種好的開頭，一種是“極蒼蒼莽莽之致” ，一種是“突?！?，像“高山墜石，不知其來” ，并舉到了曹植的《贈(zèng)徐干》中“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”一句，以及岑參的《陜州月城樓送辛判官入秦》中“送客飛鳥外，城頭樓最高”一句，來加以說明。我想其中的第二種其實(shí)就暗含了西方理論中的“任何開頭都是從中間開始寫起”的意思。比如中國(guó)當(dāng)下的散文依舊講究“風(fēng)骨” ，這更是來源于中國(guó)古代文藝?yán)碚?，劉勰在《文心雕龍》開始提出的一個(gè)概念，其中就有“風(fēng)骨”篇，比他稍晚的鐘嶸承繼了此種說法，在評(píng)曹植之詩(shī)的時(shí)候，說他“骨氣奇高” 。后人由此推演，于是就有一種叫“一字立骨”的寫作方法。比如關(guān)于文學(xué)與時(shí)代與社會(huì)的關(guān)系，在古代文論中談得就更多了，比如劉勰在《文心雕龍》里說到的， “時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“歌謠文理，與世推移” “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也”等等，由此讓我們記得在“正朔屢移，文質(zhì)更變” （唐代康顯貞語(yǔ)）中，歷來文章都是“事系時(shí)治”的。因此，如果當(dāng)下的散文家耐心地去讀讀古代文人對(duì)于文章與國(guó)政的關(guān)系，對(duì)于這方面是有匡正作用的，是可知?dú)v代“雅正未衰，事系時(shí)治，忽非細(xì)事也”的。又比如西方的敘事學(xué)中的諸多理論，在中國(guó)也多有同類表述，如成書于漢初的《周禮·考工記》有言：“青與白謂之文，赤與白謂之章。 ”清代學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家阮元在《文言說》中也講，“于物兩色相偶而交錯(cuò)之，乃得名曰文” ?？梢娬剶⑹鰡栴}在中國(guó)古代文論中就講了很多。周振甫的《詩(shī)詞例話》中也多涉及到了古代文論中的承轉(zhuǎn)、進(jìn)層、倒插、逆挽、反接、突接等技法，就是對(duì)這一方面的最好闡釋。

我們上面說的這些諸如此類的散文創(chuàng)作理論，無不來自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論，與所謂的西方文學(xué)理論一點(diǎn)關(guān)系都沒有，也就是說，在如今的散文創(chuàng)作中，好散文的諸多要素，幾乎沒有例外地來自于中國(guó)文化的大傳統(tǒng)和文學(xué)理論，并非來自西方文學(xué)理論。因此，當(dāng)下的中國(guó)作家要寫好散文，也要更多地向中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論學(xué)習(xí)才行。