中國作家協(xié)會主管

瞿標祥（右）在教授彝族傳統(tǒng)結(jié)繩技藝。 路德攝

黃色蜜蠟耳墜 瞿標祥設計的彝族傳統(tǒng)結(jié)繩珠寶作品。 瞿標祥供圖

紅瑪瑙耳墜 瞿標祥設計的彝族傳統(tǒng)結(jié)繩珠寶作品。 瞿標祥供圖

玫瑰花編織手鏈 瞿標祥設計的彝族傳統(tǒng)結(jié)繩珠寶作品。 瞿標祥供圖

綠松石項鏈 瞿標祥設計的彝族傳統(tǒng)結(jié)繩珠寶作品。 瞿標祥供圖

距離云南省大理白族自治州大理市下關鎮(zhèn)不遠的地方，有一個古老的彝族村落——吊草村。那里的人們傍著蒼山洱海，伴著巍山古城，日出而作，日落而息。他們，吟誦著祖先——南詔部落（蒙舍詔）彝族人的分支蒙舍臘羅撥人的英勇事跡，哼唱著從遠古流傳至今的打歌調(diào)，用他們特有的結(jié)繩藝術——于指尖上翻飛的縷縷絲線，追尋著他們的民族之根。

每當談起彝族引以為豪的結(jié)繩技藝時，40多歲的吊草村民間藝人瞿標祥就會想起幼年時的情景：全家人圍坐在火塘邊，聽長輩們講述著祖先的傳說；他則在曾祖母的教導下，學習結(jié)繩技藝。記憶中揮之不去的是氤氳在火塘周圍的香味，那是混合著烤土豆和爺爺土灌烤茶的獨特味道。那段溫馨的時光，也在他的作品中不斷地重現(xiàn)。在獨特的造型工藝和色彩搭配中，人們感受到了存在于他作品中的情感溫度和族群傳承——那些來自于藝人現(xiàn)實的生活場景，來自于血脈相連的家族史、民族史所提供的精神文化元素。

早在《周易·系辭下傳》中，就有“古者無文字，其有約誓之事，上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的記載。當彩繩上所記錄的承載先人悲喜的記憶被歷史湮沒時，吊草村的人們依然守護著這門技藝，并慢慢地將其發(fā)展成為一種精巧的藝術表現(xiàn)形式，被廣泛應用于彝族嫁衣、鞋子、包頭、圍腰、馬甲、錢包、枕頭、挎包及各種飾品中。

瞿標祥試圖用縷縷絲線構筑一個屬于自己的精神原鄉(xiāng)，一個屬于自己的族群記憶。他將彝族傳統(tǒng)的結(jié)繩技藝與現(xiàn)代藝術的審美需求加以融合，在完整保留自身民族傳統(tǒng)技藝精髓的基礎上，不斷與時俱進，開拓創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中。為此，他做了很多努力——

早在2003年從事珠寶設計工作時，瞿標祥便開始將彝族傳統(tǒng)結(jié)繩技藝融入其藝術創(chuàng)作之中，并思考如何傳承和創(chuàng)新發(fā)展彝族傳統(tǒng)結(jié)繩藝術。

2014年，瞿標祥回到生他養(yǎng)他的吊草村，從鄉(xiāng)間地頭取材，虛心向老人求教，搜集了大量關于彝族傳統(tǒng)結(jié)繩藝術的資料。2015年，他將自家的祖屋加以修繕，建成了一個關于彝族結(jié)繩藝術的民俗博物館。之后，他成立了一家文化公司，在進行彝族結(jié)繩藝術創(chuàng)作的同時，廣邀民俗學者、文化研究學者、攝影愛好者來到吊草村，了解和研討彝族的傳統(tǒng)服飾和村落古建筑。從他身上，人們感受到了一個樸實的民族文化傳承者的熱忱。

閑暇之余，瞿標祥還會義務為來自湖南理工大學、武漢江漢大學、華南農(nóng)業(yè)大學相關專業(yè)的學生們，講解彝族傳統(tǒng)結(jié)繩藝術。

“一花一世界，一葉一菩提。”透過瞿標祥對彝族結(jié)繩藝術的熱情，人們看到的不僅僅是作為一門技藝的傳承，更多的是一種對于原初的追尋。他對于本民族那些即將流逝的文化懷有極為深厚的感情，看著那些荒廢的村落，他感到祖先的靈魂在遠離，文化在飄散。“其實，我們流失了最重要的東西，失去了原來的味道！”瞿標祥說。

如何守護傳統(tǒng)文化，如何存續(xù)作品中內(nèi)蘊的民族主體的審美感受，是瞿標祥一直在思考的問題。面對現(xiàn)代化的大潮，他試圖堅守民族文化之根，更好地傳承本民族的傳統(tǒng)手工藝術。他對于彝族傳統(tǒng)結(jié)繩藝術十幾年如一日的堅守，可謂意義深遠。如今，他的文化公司已漸漸走上正軌，開發(fā)設計了一批具有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代完美結(jié)合的結(jié)繩作品。

“在和不同民族的傳統(tǒng)技藝相互碰撞后，彝族傳統(tǒng)結(jié)繩藝術摸索出了一套獨特的發(fā)展模式，既保存了彝族傳統(tǒng)民間文化的特質(zhì)，又在原有特色的基礎上進行了創(chuàng)新，融合了先進的結(jié)繩技藝，擴大和豐富了傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵，形成了民族傳統(tǒng)藝術嶄新的藝術風貌，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出了新的生機與活力?！宾臉讼檎f。