中國非遺保護的思路與出路 ——讀烏丙安《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法》
烏丙安先生《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法》的論著中，有一篇《思路與出路：保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中的中國民俗學》。在新世紀初非遺保護熱潮中，不單民俗學面臨著思路與出路問題，整個非遺事業(yè)的推進也都面臨著這個問題。烏老的論著都在探討和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思路與出路問題。
思路決定出路。要開創(chuàng)充滿生機和活力的出路，就需獨具一格、與時俱進的保護理念和思路作引領(lǐng)。烏老長期從事民俗學基本理論的探索，調(diào)查采錄實踐、研究方法的更新和學術(shù)領(lǐng)域的拓寬、非遺與民俗學的相通相融，讓他從民俗學家迅速轉(zhuǎn)換到非遺保護的拓荒者并得心應(yīng)手。
一、擔綱起草中國民間文化遺產(chǎn)總普查大綱
這本書最打動我的是烏老所起草的四個大綱，這是他于2000年到2002年參加中國民間文藝家協(xié)會組織的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程籌備工作中，寫下的文字資料。新世紀初，我國民族民間文化保護工程及非遺保護工作還未正式啟動，聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也還未出臺。所以，烏老的工作具有開創(chuàng)性的貢獻！
這四個綱，一是中國民間文化遺產(chǎn)總普查大綱（草案，下同不贅），這是多么大的概念！第二是中國民俗普查分類大綱，又是多么紛繁復(fù)雜；第三是農(nóng)耕村落民俗普查提綱，是民俗文化空間、文化生態(tài)、文化事象的典型剖析和調(diào)查；第四是后溝村民俗普查提綱細目，這是要落腳、要接地氣、要有針對性、要顧及自然生態(tài)環(huán)境的普查。四個綱從大到小，從面到點，由表及里，由淺入深，逐步深入深化；且需要通體構(gòu)思，整體設(shè)計，系統(tǒng)思考，條分縷析。2000年烏老已71歲，這四個綱，打動了我，也震撼了我！
二、推進非遺的科學化管理和規(guī)范化操作
烏老非遺保護工作規(guī)則方面的指導(dǎo)性講演或文章有六篇。《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念界定與分類認定》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野作業(yè)的指導(dǎo)原則、方法和注意事項》都是烏老的經(jīng)驗之談。特別在當時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、范圍還處于似懂非懂、模糊不清、把握不準的狀態(tài)下，烏老的研究和指導(dǎo)很有現(xiàn)實意義。
《撰寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報文本的要領(lǐng)》《關(guān)于文化空間類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報與評審的建議》，對各級文化行政部門來說，保護項目的認定和評審是關(guān)鍵性工作，指導(dǎo)非遺項目的申報、評審就顯得十分重要。
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作規(guī)程》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的科學管理及操作規(guī)程》，這兩個規(guī)程有很強的針對性、指導(dǎo)性、科學性。
三、非遺保護的國際視野
烏老是世界級民俗大家，他的學術(shù)視野和理論思維立足于學習國際先進經(jīng)驗，從世界角度看問題。
烏老呼吁，文化保護，立法先行，這是所有先進國家保護民族民間文化遺產(chǎn)首要的成功經(jīng)驗，也是當務(wù)之急。國外值得我國學習借鑒的文化保護措施很多，我們要認真汲取和借鑒。
四、非遺保護中“文化細節(jié)”的重要性
在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中“文化細節(jié)”的重要性》中，烏老說，民間皮影藝術(shù)，這個項目是由若干子項目組合成的一項體系完整的文化表達形式：有雕刻、制造皮影人形，有影戲說唱卷本，有影戲演出場景設(shè)置，有操作影人表演，有影人配音說唱（念白、唱腔），有影戲樂隊伴奏（樂器、樂譜），有師承傳藝學藝制度，有演出活動規(guī)范，有影戲觀眾看戲的風俗習慣……這許許多多細小之處，就是“文化細節(jié)”。
一個皮影戲的項目調(diào)查，就要考證這么多細節(jié)，要做到扎扎實實地一個細節(jié)接一個細節(jié)地追蹤、考察、詢問、摸清，直到把所有細節(jié)都摸個清楚、查個明白，才能對老藝人精彩技藝的特點、水平和價值有準確的評估。
烏老說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華所在，往往都表現(xiàn)在它的“文化細節(jié)”的藝術(shù)精湛或技藝超群上。正因藝人在同一種文化形式的表演中、在關(guān)鍵性的文化細節(jié)上有各種差異，才出現(xiàn)了不同藝人的風格和流派，或產(chǎn)生了不同的藝術(shù)或技術(shù)等級的差別。
烏老說：把握“文化細節(jié)”是進行無形文化遺產(chǎn)項目普查的重要法寶，是最佳技巧和手段，“文化細節(jié)，不僅在進行遺產(chǎn)項目普查過程中、在民族民間文化遺產(chǎn)代表作的認定過程中十分重要，在對文化遺產(chǎn)實施保護過程中、在建立非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫或檔案資料過程中，也都十分重要。”
五、民俗保護研究的崇論宏議
文集收錄了烏老民俗學和民俗保護的多篇著名文章，可分三方面內(nèi)容：一是民俗的普遍性規(guī)律的研究。如《俗信——支配中國民俗生活的基本觀念》《中國民俗文化的根基及其深刻影響》《中國民俗文物學的創(chuàng)新與開拓》《世紀的民俗學開端：與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣》等。
二是傳統(tǒng)節(jié)日保護研究。如何把傳統(tǒng)節(jié)日活化是民俗文化研究的重要課題，如《民俗日歷：喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》。關(guān)于春節(jié)，如《中國春節(jié)傳統(tǒng)行事：祭典與慶典的嚴密組合》《喚醒記憶：重新裝點年節(jié)文化空間》《煙花爆竹的文化震撼》。關(guān)于端午、中秋，如《文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》《喚醒記憶：中秋節(jié)民俗文化遺產(chǎn)的原形態(tài)》，都強調(diào)了“喚醒文化記憶，搶救原文化形態(tài)”。
三是民俗項目研究。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是最接地氣、與廣大群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的一種文化形式。烏老對孟姜女傳說、傳統(tǒng)木版年畫、靈巖寺千佛殿造像藝術(shù)、媽祖祭典、天津皇會等項目的杰出價值、文化空間、保護關(guān)鍵等進行了研究，真知灼見讓人深思。
烏老指出，建設(shè)富足的經(jīng)濟社會絕不應(yīng)該以拋棄傳統(tǒng)民族民俗文化財富為代價，那樣做必將大大損傷民族元氣和民族精神，使完成民族復(fù)興大業(yè)變成一句空話。
六、“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)”
文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是一個新生事物，如何全面、深入、可持續(xù)地向深度和廣度拓展，避免其流于形式？對于這個非遺事業(yè)發(fā)展中的重點、實踐中的難點問題，烏老結(jié)合閩南文化生態(tài)區(qū)、中國山岳文化生態(tài)保護，結(jié)合文化空間保護、文化整體性、文化圈理論等進行了研究和探索。
烏老認為，“‘文化生態(tài)保護實驗區(qū)’不等于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)’，它至少還包括自然生態(tài)環(huán)境保護、物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源保護和其他人文精神財富保護等?！?/p>
文化生態(tài)保護區(qū)里，自然環(huán)境的保護是重要前提。那些自然生態(tài)遭到嚴重破壞、文物遭到嚴重損毀、非遺消失殆盡的地區(qū)，沒有資格申報建立保護區(qū)。
烏老指出，把各種非遺項目作為點，把普遍豐富的日常文化生活作為線，串聯(lián)起所有文化鏈，最后形成獨具特色的文化生態(tài)圈，由民眾自覺保護、政府依法實施保護，這才是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)的正確目標。
烏老老驥伏櫪，思維深邃，指點迷津，指引路徑。他的這本著作，有著鮮明的時代性，反映了新世紀初我國非遺保護的思考軌跡和實踐特征，并總結(jié)出了一系列具有規(guī)律性的認知；體現(xiàn)了指導(dǎo)性，為當下和未來非遺事業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供歷史借鑒和理論資源；也充分反映了烏老的個性——做學問干事業(yè)，應(yīng)是一種老老實實、嚴謹縝密又勇于批判創(chuàng)造的精神。
