非遺：一筆豐厚的藝術(shù)創(chuàng)新資源
泥老虎
藍(lán)印花布
說(shuō)到藝術(shù)創(chuàng)新，我們至少需要做好兩件事：一是深入生活，二是大膽借鑒。創(chuàng)新離不開(kāi)生活。離開(kāi)生活，藝術(shù)就會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。不深入生活，就很難寫(xiě)出好的作品。二是善于學(xué)習(xí)，大膽借鑒。向誰(shuí)學(xué)習(xí)？向誰(shuí)借鑒？向民間學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)借鑒。翻看中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史，我們會(huì)注意到這樣一個(gè)問(wèn)題：歷史上的許多藝術(shù)創(chuàng)新，其實(shí)都不是直接來(lái)源于生活，而是直接來(lái)源于另一種藝術(shù)。這種創(chuàng)新有時(shí)叫“移植”，有時(shí)叫“借鑒”。但不管叫什么，這種創(chuàng)新在歷史上比比皆是，可以視為一種規(guī)律。比如，小提琴獨(dú)奏曲《梁?！?，就是在借鑒越劇唱腔的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的；紅極一時(shí)的《北京一夜》，就是在借鑒京劇元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的；再比如大家都很熟悉的1998版《水滸傳》主題曲《好漢歌》開(kāi)頭那句“大河向東流哇，天上的星星參北斗哇”的調(diào)式，就是在廣泛流行于山東、河南、河北等地的傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。這越劇、京劇、民歌是什么？用句時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。近年來(lái)，作為一筆重要的藝術(shù)創(chuàng)新資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始受到越來(lái)越多的關(guān)注，許多文藝工作者通過(guò)深入田野，將它們搜集上來(lái)，并以各種各樣的形式，將它們應(yīng)用到自己的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了一批又一批的文學(xué)藝術(shù)名作。那么，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？
何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
從傳承主體看，非遺一定是人類(lèi)創(chuàng)造的。它必須以傳承人為依托，沒(méi)有傳承人在傳承的，不能認(rèn)定為非遺?？梢哉f(shuō)，有沒(méi)有傳承人是我們?cè)u(píng)定一個(gè)項(xiàng)目是不是非遺的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。
目前，在對(duì)非遺傳承主體的認(rèn)知上存在兩種錯(cuò)誤觀(guān)念：一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，并不是所有的非遺項(xiàng)目都有傳承人。比如廟會(huì)、春節(jié)等大型活動(dòng)就沒(méi)有傳承人。這種觀(guān)念本身就是錯(cuò)誤的。在廟會(huì)上，有舞龍舞獅的，有踩高蹺劃旱船的，這些民間表演藝術(shù)家難道就不是傳承人？如果沒(méi)有他們，這些表演藝術(shù)如何能傳下來(lái)？再者，通常一個(gè)廟會(huì)都會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，哪個(gè)花會(huì)哪天出場(chǎng)都有一定次序，而專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)這些花會(huì)組織的“社首”或“會(huì)長(zhǎng)”更是典型的傳承人。與文物不同，非遺是由人來(lái)傳承的，沒(méi)有人在表演、制作，怎么會(huì)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承呢？
從傳承時(shí)限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久的歷史，時(shí)間不足百年者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
我們之所以把100年作為評(píng)定非遺的界限，是因?yàn)樵诰嘟?00年前后，西方文化開(kāi)始大舉進(jìn)入我國(guó)，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊。此后產(chǎn)生的許多文化，多半都具有明顯的中西合璧的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心任務(wù)是保護(hù)好一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化基因，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這些中西合璧的“轉(zhuǎn)基因”文化并不是我們保護(hù)的重點(diǎn)，我們重點(diǎn)保護(hù)的是距今100年之前的那些足以代表中國(guó)傳統(tǒng)的原汁原味的中國(guó)文化。只要保護(hù)好這些傳統(tǒng)文化，中華民族在歷史上創(chuàng)造的最優(yōu)秀、最典型的傳統(tǒng)文化也就保存下來(lái)了。再說(shuō)，我們所說(shuō)的百年，還只是評(píng)定非遺在時(shí)間上的一個(gè)準(zhǔn)入門(mén)檻，像京劇、昆曲、木版年畫(huà)等，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止百年。此前，一些項(xiàng)目在申報(bào)非遺時(shí)并沒(méi)有獲得通過(guò)，原因即在于年限不夠。如戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，金山農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，兩者均不夠百年，因此無(wú)緣進(jìn)入《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在這里需要提醒大家注意的是，我們保護(hù)的是“遺產(chǎn)”，不是“現(xiàn)產(chǎn)”。所謂“遺產(chǎn)”，當(dāng)然是指創(chuàng)造這筆財(cái)富的人死后留給我們的東西，創(chuàng)造這筆財(cái)富的人活得好好的，怎能把人家剛剛創(chuàng)造出來(lái)的東西稱(chēng)之為“遺產(chǎn)”呢？
從傳承形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)形式傳承至今。那些歷史上確實(shí)存在，但由于各種原因并沒(méi)有以活態(tài)形式傳承至今的，肯定不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的泰山封禪，是中國(guó)古代帝王祭祀天地的大型典禮。如果這個(gè)國(guó)家級(jí)的大型儀式能夠以活態(tài)的形式傳承下來(lái)，當(dāng)然可以申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但遺憾的是這樣一個(gè)規(guī)模盛大的儀式，早在宋真宗時(shí)期就已經(jīng)消亡，因此，就是再好，也無(wú)法評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
人類(lèi)對(duì)自身文明的傳承主要是通過(guò)三種方式進(jìn)行的：第一種是文字傳承，第二種是文物傳承，第三種是活態(tài)傳承。前兩種傳承方式盡管重要，但有它的短板，第一種過(guò)于簡(jiǎn)約，許多復(fù)雜的技術(shù)技藝，要想通過(guò)文字是很難傳承下去的；而第二種傳承展示的只是結(jié)果，并沒(méi)有展示出這種器物的制作技巧與過(guò)程，其結(jié)果只能讓人知其然而不知其所以然。相反，由于非遺的傳承強(qiáng)調(diào)的是言傳身教的活態(tài)傳承，所以，人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造出來(lái)的許多重要技術(shù)與技藝，多半是通過(guò)這種方式傳承下來(lái)的?？梢哉f(shuō)，非遺所強(qiáng)調(diào)的活態(tài)傳承，是人類(lèi)文明傳承過(guò)程中技術(shù)含量最高的、信息量最大的、最靠譜的傳承。
從傳承的原生程度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是原汁原味傳承至今的。那些已經(jīng)被改編或改造過(guò)的，同樣不能稱(chēng)之為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
當(dāng)下，很多人出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和迎合當(dāng)代審美的需要，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行大肆改編改造者層出不窮，致使許多原汁原味的項(xiàng)目已經(jīng)變成毫無(wú)保留價(jià)值的“轉(zhuǎn)基因”品種，“真文物”變成了“假文物”，“真遺產(chǎn)”變成了“假遺產(chǎn)”。如歷史上的北京烤鴨，都是用果木枝來(lái)烤制的，這樣做可以使鴨肉飽含果木的清香。但現(xiàn)在有些傳承單位制作的北京烤鴨，已經(jīng)從傳統(tǒng)的果木烤鴨變成了電烤爐烤鴨，烤鴨早已沒(méi)有了原有的果木的香氣，這還是原汁原味的“非遺”嗎？當(dāng)然不是。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化基因，而要想保護(hù)好這些基因，唯一的辦法，就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施原汁原味的保護(hù)。
從傳承品質(zhì)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一個(gè)民族最重要的文化財(cái)富，必須具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，沒(méi)有重要價(jià)值者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)上，很多人尚存在誤區(qū)。有人認(rèn)為所謂“非遺”，只是人們常說(shuō)的傳統(tǒng)文化。這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的，或者說(shuō)是不夠準(zhǔn)確的。盡管非遺和傳統(tǒng)文化都具有悠久的歷史，但二者還是有很大的差別的。非遺一定是傳統(tǒng)文化，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都是非遺。它們最大的區(qū)別在于：非遺是經(jīng)過(guò)價(jià)值衡量之后的傳統(tǒng)文化。
從傳承范圍來(lái)看，非遺只存在于民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)儀式這六大領(lǐng)域。除此之外，沒(méi)有非遺。
通過(guò)以上六方面的界定，我們認(rèn)為所謂的非遺，是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有各種重要價(jià)值的表演藝術(shù)類(lèi)、工藝技術(shù)類(lèi)和節(jié)日儀式類(lèi)傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。而這些才是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。
為什么說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
是藝術(shù)創(chuàng)新的重要源泉？
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族千百年積淀起來(lái)的民族文化精華，具有著重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但在這里我們想說(shuō)的，主要還是作為藝術(shù)創(chuàng)新資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的獨(dú)特價(jià)值。
（一）非遺最能代表一個(gè)國(guó)家的審美傳統(tǒng)
每個(gè)國(guó)家都有每個(gè)國(guó)家獨(dú)特的審美傳統(tǒng)。非遺作為一種最能代表一個(gè)國(guó)家草根性格的傳統(tǒng)文化，它生于民間，長(zhǎng)于民間，也最能代表一個(gè)國(guó)家的審美習(xí)慣。因此，只要我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工作者向非遺學(xué)習(xí)，他的作品就會(huì)自然而然地浸染上中國(guó)的傳統(tǒng)，并受到廣大民眾的熱烈歡迎。
第一，在造形上，非遺最能代表中華民族的審美傳統(tǒng)。譬如在造型上，中西方藝術(shù)是有著本質(zhì)區(qū)別的。中國(guó)的藝術(shù)追求寫(xiě)意。所謂“寫(xiě)意”，就是通過(guò)作品必須把創(chuàng)作者的內(nèi)心感受表現(xiàn)出來(lái)。譬如山東民間藝人在制作泥老虎時(shí)，并不強(qiáng)調(diào)具體比例的真實(shí)，而是強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心世界的表達(dá)。在他們看來(lái)，老虎是兇猛的，于是，他們便會(huì)用夸張的手法把老虎的嘴捏得大大的，把老虎的眼珠子畫(huà)得大大的，以此來(lái)展現(xiàn)老虎的兇猛。盡管真實(shí)的老虎并不是這樣的，但中國(guó)人看來(lái)老虎就應(yīng)該如此。這就是中國(guó)人的審美，他在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中更強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意”，這一點(diǎn)與西方強(qiáng)調(diào)的“寫(xiě)實(shí)”完全不同。我們尊重西方藝術(shù)，但同時(shí)也尊重中國(guó)傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)，而是各自保護(hù)好各自的文化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)文化多樣性的保護(hù)。
第二，在色彩上非遺同樣代表著中華民族的審美傳統(tǒng)。中國(guó)自古以來(lái)喜歡紅色，于是有了大紅的雕漆，有了大紅的剪紙，并形成了獨(dú)具中國(guó)特色的色彩美學(xué)傳統(tǒng)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，油畫(huà)家王沂東，在他的沂蒙山女人系列中，通過(guò)沂蒙女人的大紅襖、大紅褲，凸顯出了中國(guó)人特有的色彩傳統(tǒng)，使其作品受到熱烈歡迎。除紅色之外，最能代表中國(guó)人色彩審美的還有一種顏色，這便是藍(lán)色。藍(lán)源于古代中國(guó)人常用的藍(lán)靛印染技術(shù)。藍(lán)靛的發(fā)現(xiàn)，結(jié)束了中國(guó)人衣裝沒(méi)有色彩的歷史，以藍(lán)為主色的藍(lán)印花布也成了中國(guó)人非常喜歡的色彩選擇。元以后，人們又將這一審美傳統(tǒng)移植到了瓷器上，出現(xiàn)了青花瓷。由此可見(jiàn)，某種審美一旦形成，便會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。
（二）非遺最能代表一個(gè)國(guó)家根深蒂固的鄉(xiāng)土文化
俗話(huà)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！蔽幕黔h(huán)境的產(chǎn)物。一種文化的產(chǎn)生，既離不開(kāi)它賴(lài)以生存的自然環(huán)境，也離不開(kāi)它賴(lài)以生存的人文環(huán)境。正是因?yàn)榄h(huán)境的不同，才造就了各不相同的地域文化，并形成了極具地方特色的地域標(biāo)志性文化。
什么叫“地域標(biāo)志性文化”？所謂“地域標(biāo)志性文化”，就是指那些最能代表該地地域特點(diǎn)的具有地標(biāo)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化。譬如我們?cè)谂囊徊科?，鏡頭從左向右搖，鏡頭中滿(mǎn)目都是青山。這時(shí)我問(wèn)你：這是到了什么地方？你肯定不知道。因?yàn)樯脚c山不會(huì)有太大的區(qū)別。但如果鏡頭一邊搖，一邊有《沂蒙小調(diào)》響起，你馬上知道這是到了山東沂蒙了；如果《海菜腔》響起，你馬上知道這是到了云南石屏了；如果《信天游》響起，你馬上知道這是到了陜北了。而這《沂蒙小調(diào)》《海菜腔》《信天游》，就是我們所說(shuō)的“地域標(biāo)志性文化”。我們向非遺學(xué)習(xí)，重點(diǎn)就是學(xué)習(xí)這些極具地方特色的地域標(biāo)志性文化。我們只要找到了這些極具地方特色的地域標(biāo)志性文化，并將它們很好地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中，我們的作品就會(huì)充滿(mǎn)地域的味道和鄉(xiāng)土的氣息，我們的作品才會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的“這一個(gè)”。
（三）非遺最能代表一個(gè)國(guó)家對(duì)于創(chuàng)作素材的深刻理解
俗話(huà)說(shuō)：“好料出好活。”要想做出好作品，就必須在原料的選擇上下足功夫。人們常說(shuō)：“只要功夫真，鐵杵磨成針?！逼鋵?shí)，下不下功夫當(dāng)然重要，但原料好壞，也是決定作品成敗的重要因素。一件好作品的誕生往往是從匠人對(duì)材料的選擇開(kāi)始的。一般情況下，匠人都會(huì)自己親自選料，匠人在選料過(guò)程中會(huì)考慮到自然環(huán)境、時(shí)間因素、材質(zhì)因素等。
其實(shí)，一個(gè)好的藝術(shù)創(chuàng)作，同樣需要上好的“原料”作支撐。這個(gè)“原料”怎么來(lái)？是別人幫你搜集？還是自己親自走下去？抑或是實(shí)實(shí)在在扎根生活？深入程度不同，結(jié)果也許會(huì)完全不一樣。這一點(diǎn)，與匠人選料是一個(gè)道理。我們所說(shuō)的“走進(jìn)生活”，既不是“走馬觀(guān)花”，也不是“蜻蜓點(diǎn)水”。我們所說(shuō)的“深入生活”，是懷著一顆虔誠(chéng)之心，去體悟生活，從最平凡的生活中，發(fā)現(xiàn)最能感動(dòng)你、感動(dòng)時(shí)代的人和故事，最能代表時(shí)代精神與時(shí)代發(fā)展規(guī)律的人和故事。找到了這些，就等于匠人找到了最優(yōu)秀的原料與素材，好作品的創(chuàng)作也就有了最起碼的基礎(chǔ)。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)需要眼光，需要生活經(jīng)驗(yàn)，就像匠人會(huì)到多風(fēng)的山頂去找做扁擔(dān)的榆木一樣，我們的文學(xué)藝術(shù)家也應(yīng)該知道哪些地方有可能會(huì)有你需要的人物和故事——如你想要寫(xiě)一篇有關(guān)工匠精神的作品，你最起碼應(yīng)該知道具備這種精神的大致分布在什么領(lǐng)域。在世俗看來(lái)，有好料才會(huì)出好的作品。但需要指出的是，我們所說(shuō)的好料不一定 “貴”，只要切合你的主題，不貴，也未嘗就不是塊“好料”。如我在埃及買(mǎi)了一只用尼羅河朽木雕琢出的水鳥(niǎo)，朽木上的小孔酷似水鳥(niǎo)的羽毛，稍加雕琢，便呈現(xiàn)出了水鳥(niǎo)應(yīng)有的模樣，你能說(shuō)這就不是塊“好料”嗎？其實(shí)，我們的作品未必都要書(shū)寫(xiě)“英雄”，未必人人都要立“鴻鵠之志”，過(guò)好自己的小日子，享受靜好時(shí)光，同樣需要出現(xiàn)在我們的作品之中。一個(gè)從不深入生活，只知道在書(shū)房中解讀文件的人，是創(chuàng)作不出老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的好作品的。
（四）非遺可以決定一個(gè)國(guó)家的文化走向
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)對(duì)后來(lái)的文化產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的影響。譬如西方人崇尚人體之美的傳統(tǒng)，影響到了西方柯達(dá)膠卷對(duì)于人體膚色之美的追求；日本人崇尚自然之美的傳統(tǒng)，影響到了日本富士膠卷對(duì)于自然之美的追求；而中國(guó)人崇尚大紅大綠的傳統(tǒng)，又影響到了中國(guó)樂(lè)凱膠卷對(duì)于大紅大綠這兩大色塊的表達(dá)。由此不難看出，一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)民族，其特有的傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)對(duì)其后的文化走向產(chǎn)生積極影響。
無(wú)論什么國(guó)家，它的發(fā)展都是有規(guī)律可循的。這個(gè)規(guī)律便是沿著自己的傳統(tǒng)向前延伸。譬如，這個(gè)地方歷史上是做核雕的，那么，它的發(fā)展一定會(huì)沿著核雕這條路繼續(xù)前行；如果這個(gè)地方歷史上是做金漆鑲嵌的，那么，它的發(fā)展也一定會(huì)沿著金漆鑲嵌這條路繼續(xù)前行。因?yàn)樗鼈円呀?jīng)有了上百年的傳承，上百年的積累，上百年的口碑，只要沿著傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線(xiàn)繼續(xù)前行，就很容易形成自己的優(yōu)勢(shì)。
（五）非遺可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文以載道的藝術(shù)傳統(tǒng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制成品不僅僅是藝術(shù)品，同時(shí)也是一個(gè)民族的民族精神與民族道德的重要載體。但近些年來(lái)，人們談到非遺，講得更多的是非遺之美，很少會(huì)談到對(duì)于這些藝術(shù)品內(nèi)涵的發(fā)掘。其實(shí)，我們的一幅幅剪紙，一張張年畫(huà)，一則則故事，一首首民歌，所傳達(dá)的絕不僅僅是一個(gè)民族的審美，同時(shí)，也在傳達(dá)著一個(gè)民族的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和他們的人生觀(guān)。中國(guó)社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，之所以能夠平穩(wěn)地發(fā)展過(guò)來(lái)，不能不說(shuō)我們的傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。
我們今天的文藝工作者向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向非遺學(xué)習(xí)，所學(xué)的，也不應(yīng)該僅僅是它的形式之美，同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)它的內(nèi)容之美。通過(guò)我們對(duì)傳統(tǒng)的寓教于樂(lè)教化方式的學(xué)習(xí)，提高我們的社會(huì)責(zé)任感與使命感，并在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，創(chuàng)作出更多更好的作品。
藝術(shù)創(chuàng)作如何借鑒非遺元素
在非遺的諸多領(lǐng)域中，都能找到我們所需要的藝術(shù)創(chuàng)新資源，用好這些資源，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)家，無(wú)論如何都是非常重要的。
（一）如何借鑒民間文學(xué)這筆重要的創(chuàng)新資源
在這里，我們所說(shuō)的“民間文學(xué)”，是指產(chǎn)生并流傳于民間的普通百姓講述的口頭文學(xué)作品。說(shuō)白了，就是那些老爺爺、老奶奶講述的民間傳說(shuō)故事、演唱的史詩(shī)歌謠。這是一筆寶貴的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作資源，其豐富而生動(dòng)的故事情節(jié)，自古以來(lái)就受到過(guò)無(wú)數(shù)文學(xué)藝術(shù)家的青睞。
利用民間文學(xué)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的事例自古有之。四大名著之一的《三國(guó)演義》，就是羅貫中在借鑒了《三國(guó)志評(píng)話(huà)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。這一傳統(tǒng)，不僅影響過(guò)古人，也影響過(guò)當(dāng)代文藝工作者。譬如十幾年前上映的大型電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》，就是作者在借鑒了劉墉故事的基礎(chǔ)上拍攝完成的。此外，電影《阿詩(shī)瑪》，動(dòng)畫(huà)片《神筆馬良》，無(wú)一不是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成的。近年來(lái)，日本、美國(guó)也紛紛加入到了改編中國(guó)民間傳說(shuō)故事的行列中。日本根據(jù)中國(guó)傳說(shuō)改編的芭蕾舞劇《鵲橋》，美國(guó)根據(jù)中國(guó)傳說(shuō)改編的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，都取得了不錯(cuò)的戰(zhàn)績(jī)，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。
（二）如何借鑒表演藝術(shù)這筆重要的創(chuàng)新資源
傳統(tǒng)表演藝術(shù)是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，以唱腔、動(dòng)作、臺(tái)詞等表達(dá)方式來(lái)傳遞情感、刻畫(huà)人物的各種演出形式。我們說(shuō)它重要，是因?yàn)槿绻麤](méi)有了傳統(tǒng)表演藝術(shù)，一個(gè)國(guó)家最美的肢體語(yǔ)言，最好的化妝術(shù)，最美的唱腔，最好的道白就都沒(méi)有了。所以，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把本民族的傳統(tǒng)表演藝術(shù)作為重點(diǎn)加以保護(hù)。
在文學(xué)藝術(shù)資源庫(kù)中，傳統(tǒng)表演藝術(shù)也是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的重要資源。
以音樂(lè)為例。隨著傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)熱的興起，越來(lái)越多的中國(guó)音樂(lè)人開(kāi)始注意到了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的魅力，并將其中的精華，成功地運(yùn)用到了自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。如閻肅作詞、姚明作曲、李谷一演唱的《前門(mén)情思大碗茶》，在咬字、歸韻、曲調(diào)、過(guò)門(mén)等諸多方面都大量地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝元素，并將其巧妙地融入到了這首歌曲當(dāng)中；流行歌曲《窮開(kāi)心》則成功地借鑒了老北京的吆喝聲。過(guò)去，老北京小商小販在賣(mài)十三香時(shí)，兩腿一盤(pán)，坐到道邊，前面擺上十三袋香料，左手拿紙，右手拿勺，舀一勺，唱一句：“小小的紙兒啊，四四方方啊?！倍凇陡F開(kāi)心》中，作者把這句吆喝改成了“小小的人兒啊，風(fēng)生水起啊”，一句充滿(mǎn)市井氣息的小唱就這樣將人帶到了老北京的街頭，帶進(jìn)了美好的回憶。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到了太多的文藝工作者，忙了一輩子，就是寫(xiě)不出一首能夠傳播開(kāi)來(lái)的作品，原因何在？原因就是缺少生活。毛主席號(hào)召我們的文學(xué)藝術(shù)工作者一定要深入生活，可不是一句可有可無(wú)的口號(hào)，而是我們的行動(dòng)指南。只要真真正正地走向民間，就一定能找到讓你感動(dòng)的曲調(diào)，就一定能創(chuàng)作出既感動(dòng)自己也感動(dòng)別人的歌。
（三）如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)這筆重要的創(chuàng)新資源
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的具有一定專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)、比較強(qiáng)調(diào)審美情趣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)與技能。我們?cè)谶@里講的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒，主要是指將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)作出更多更好的符合現(xiàn)代審美需求的藝術(shù)作品。其實(shí)，這種借鑒在當(dāng)代創(chuàng)作中并不少見(jiàn)。如有的文藝工作者以傳統(tǒng)鳳翔泥塑為基本元素，創(chuàng)作出了一套套極具關(guān)東特色的鳳翔泥塑表情包。有的文藝工作者以天津泥人為基本元素，創(chuàng)作出了非常傳統(tǒng)同時(shí)又非常時(shí)尚的夢(mèng)娃形象。在許多人眼中，剪紙是土的不能再土的民間藝術(shù)，但我們的美術(shù)工作者卻以此為元素，創(chuàng)作出了一套套非常時(shí)尚、耐看的藝術(shù)作品，并成功地運(yùn)用到了化妝品的包裝上，讓傳統(tǒng)煥發(fā)出了新的活力。
作為一筆重要的藝術(shù)創(chuàng)新資源，非遺對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的參考價(jià)值和借鑒價(jià)值。這就要求我們的文學(xué)藝術(shù)工作者深入生活，從民眾生活中發(fā)現(xiàn)民間大美，并以此為元素，創(chuàng)作出廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，服務(wù)當(dāng)代生活。
需要注意的是，作為一名文藝工作者，我們可以借鑒傳統(tǒng)、但不能破壞傳統(tǒng)，更不能因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)作之需，隨便對(duì)傳統(tǒng)，特別是對(duì)傳承人正在傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施以改造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更像是一泓代表民族傳統(tǒng)的源頭活水，只要保護(hù)好它，我們?cè)谙掠蜗胱隹蓸?lè)可以做可樂(lè)，想做雪碧可以做雪碧，想喝綠茶可以喝綠茶。但是，如果我們攪渾了這泓源頭活水，在源頭上做起了可樂(lè)，我想做雪碧怎么辦？想喝綠茶怎么辦？什么都不可能了。所以，我們?cè)诮梃b非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要明白一個(gè)基本道理：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以借鑒，但不能因?yàn)槲覀兊慕梃b搞亂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。否則，我們就會(huì)成為一個(gè)民族的罪人，這一點(diǎn)需要我們切記切記。
（中國(guó)藝術(shù)研究院侯林英整理）
