王櫻子：語(yǔ)言烏托邦的歷史內(nèi)涵
晚清至“五四”時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了現(xiàn)代語(yǔ)言的變革大潮，郭勇的《“言文一致”與中國(guó)文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一書(shū)（人民出版社2018年）抓住了這一大潮中“言文一致”的特點(diǎn)，考察了其在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)與日本“言文一致”運(yùn)動(dòng)影響下進(jìn)行本土化衍變的歷程。郭勇以歷史梳理的方法展現(xiàn)“言文一致”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將中西方理論融會(huì)貫通，闡述晚清及“五四”知識(shí)分子倡導(dǎo)“言文一致”背后的權(quán)力話語(yǔ)意圖，分析文學(xué)公共領(lǐng)域在當(dāng)時(shí)得以構(gòu)建的圖景，對(duì)“言文一致”的歷史流變作了辨證性的述評(píng)。
域外資源與本土衍變
在對(duì)“言文一致”發(fā)展歷程的梳理之前，郭勇首先對(duì)外部的直接影響作了具體分析，即分析了具有強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)力的西方世界及同時(shí)期也采取了“言文一致”舉措的日本。郭勇通過(guò)對(duì)日本近現(xiàn)代“言文一致”運(yùn)動(dòng)歷程的梳理，點(diǎn)明了語(yǔ)音中心主義與其“言文一致”運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)性，以及日本在當(dāng)時(shí)試圖摒棄漢字的根源：對(duì)于西方強(qiáng)勢(shì)力量的崇拜及自身亟待壯大的渴望。受此影響，中國(guó)晚清的“言文一致”運(yùn)動(dòng)，首先是效法日本“言文一致”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。但不同的是，彼時(shí)的日本已實(shí)現(xiàn)獨(dú)立建國(guó)，有著強(qiáng)烈的脫亞入歐渴望，因此對(duì)漢字格外排斥，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)則以文學(xué)革命為救亡圖存之法，且漢字是其最主要的文字形態(tài)，在“言文一致”進(jìn)程上存在著與日本迥異的文學(xué)、文化困境。
郭勇指出，西方世界的語(yǔ)言學(xué)邏輯更是中國(guó)“言文一致”運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力。西方的拼音文字與中國(guó)的表意文字間有著天然的矛盾。西方拼音文字核心是以言語(yǔ)壓制文字的邏各斯中心主義，而中國(guó)的漢字是表意文字，字形并不依賴(lài)于字音，有自身的獨(dú)立性。但彼時(shí)中國(guó)對(duì)于西方的慕強(qiáng)心態(tài)致使知識(shí)分子試圖讓漢字、漢語(yǔ)貼近西方拼音文字的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出重語(yǔ)音而輕文字的趨勢(shì)。在這一傾向性之下，出現(xiàn)了20世紀(jì)初創(chuàng)造所謂“世界語(yǔ)”等試圖在語(yǔ)言文字上實(shí)現(xiàn)“大同”的現(xiàn)象，郭勇清晰地指出了其中的危險(xiǎn)性：在強(qiáng)勢(shì)的西方面前，“大同”只能意味著“歐化”。郭勇在著作中寫(xiě)道，無(wú)論中國(guó)還是日本，“言文一致”追求中暗含的對(duì)于西方強(qiáng)大實(shí)力的效仿，有其虛幻性：西方是否“言文一致”，本就是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，“言文一致”的西方，不過(guò)是當(dāng)時(shí)中日知識(shí)界建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)理想的幻象罷了。西方拼音文字背后的邏各斯中心主義不但不適用于中國(guó)，這種不考慮現(xiàn)實(shí)情況的“言文一致”也是一種學(xué)理上無(wú)法實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言烏托邦。
郭勇批判了晚清至五四時(shí)期功利性有余而應(yīng)用性不足的“言文一致”運(yùn)動(dòng)，這一觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的治學(xué)理念也是一記警醒：不因慕強(qiáng)西方而盲目效仿。中西因地理環(huán)境和歷史成因而在語(yǔ)言、文字乃至背后的根源邏輯上都存在著巨大差異，忽視這種差異、為了變強(qiáng)而變革，顯然不可取。在如今，中國(guó)文化軟實(shí)力不斷上升，但西方權(quán)力話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)性仍然有目共睹。國(guó)內(nèi)學(xué)者語(yǔ)言觀上的工具論和本體論爭(zhēng)辯等等，其實(shí)質(zhì)還是在西方啟蒙思想與話語(yǔ)體系中的禁錮，我們要時(shí)刻警惕以西方理論對(duì)中國(guó)具體情況“水土不服”的生硬套用。
歷史梳理與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
從歷時(shí)性角度而言，《“言文一致”與中國(guó)文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》總體按照時(shí)間線，對(duì)“言文一致”的發(fā)端與轉(zhuǎn)型做了歷史性的梳理。以集中發(fā)生的時(shí)間段與性質(zhì)，郭勇將“言文一致”在中國(guó)的出現(xiàn)及衍變大致分為兩個(gè)階段：一是中國(guó)古代文學(xué)作品中“言文一致”概念的萌芽。由于古代連年戰(zhàn)亂、王朝更迭、地方割據(jù)等原因，語(yǔ)言文字在時(shí)間空間上皆存在斷層，直接后果便是交流不暢。此外，漢代以來(lái)過(guò)度復(fù)古摹古的不良風(fēng)氣讓文學(xué)作品晦澀矯揉而失卻了真情實(shí)感，這一現(xiàn)象的背后是古奧、夸飾、華而不實(shí)、是古非今的文風(fēng)與心理。因此古代的“言文一致”主要是針對(duì)這兩種情況，倡導(dǎo)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的一致、樸素的表達(dá)與真實(shí)的內(nèi)容的一致。這一階段“言文一致”理論的特點(diǎn)是模糊、不成熟、缺乏體系，散見(jiàn)于各個(gè)文學(xué)作品之中，但這樣的反思精神也為后來(lái)“言文一致”的延伸發(fā)展提供了先機(jī)。
實(shí)際“言文一致”的討論不僅是史實(shí)，更是當(dāng)下正在發(fā)生的情形。正如五四時(shí)期知識(shí)分子對(duì)白話文學(xué)的倡導(dǎo)極大地挑戰(zhàn)了文言文的固有地位，21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起與流行也可稱(chēng)為一次文學(xué)形式的重大革新。從前文學(xué)作品的刊發(fā)出版需要經(jīng)過(guò)層層篩選、編輯與考核，而現(xiàn)在，只要輕輕在鍵盤(pán)敲出“發(fā)送”鍵，任何人都可以發(fā)表自己的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為最主要組成部分，而小說(shuō)正是最為符合“言文一致”口語(yǔ)化要求的文體。由于門(mén)檻的降低，作者隊(duì)伍的文化水平參差不齊，反映在作品中則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體呈通俗化、口語(yǔ)化、生活化等特征。曾經(jīng)文言文與白話文學(xué)之間的“雅/俗”之爭(zhēng)，放至今日，變成了白話文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“俗/更俗”之辯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正帶來(lái)新的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)型，這些或可成為“言文一致”接下來(lái)所要探討的話題。
郭勇對(duì)于古代“言文一致”概念萌發(fā)、涌現(xiàn)的敘述，表明了古人對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作理念的自覺(jué)反思與對(duì)摹古文風(fēng)的批判，也體現(xiàn)了古代與近現(xiàn)代“言文一致”含義上的差異。古代“言文一致”觀點(diǎn)主要是從純文學(xué)的角度出發(fā)，是試圖維護(hù)文學(xué)主體性的創(chuàng)作觀的表現(xiàn)。而“言文一致”得到真正發(fā)展和細(xì)化的主要階段則是晚清至五四時(shí)期，與古代方興未艾的概念萌芽不同，這一近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中“言文一致”的發(fā)展更為復(fù)雜多樣，內(nèi)含著將語(yǔ)言文字作為革命工具的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力話語(yǔ)訴求。
權(quán)力話語(yǔ)與公共領(lǐng)域
語(yǔ)言、文字既是本身富有審美意義的主體，也是傳聲達(dá)意的工具之一?！丁把晕囊恢隆迸c中國(guó)文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》的論述主體為19世紀(jì)末20世紀(jì)初一系列相關(guān)的文學(xué)革命與文化運(yùn)動(dòng)中的“言文一致”，郭勇認(rèn)為，晚清與五四時(shí)期進(jìn)行的漢字改革運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)，實(shí)為知識(shí)分子從文學(xué)、文化層面尋找振興國(guó)家、救亡圖存之法的嘗試，語(yǔ)言、文字的意識(shí)形態(tài)色彩在這一時(shí)期體現(xiàn)得尤為清晰。當(dāng)晚清與五四知識(shí)分子以言文一致為目標(biāo)，大力提倡白話文學(xué)，并由此梳理白話文學(xué)的歷史，并以白話文學(xué)史為中國(guó)文學(xué)的歷史時(shí)，他們實(shí)際已經(jīng)體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的權(quán)力意識(shí)，即將他們自己推崇的文學(xué)理念、白話文學(xué)的權(quán)威樹(shù)立為現(xiàn)代的典范并從文學(xué)史中尋找例證。例如章太炎擬出的36聲母、22韻母推進(jìn)了漢字在簡(jiǎn)化、表音方向的改進(jìn)，也為后來(lái)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)所采用，但其追求古音古義、反對(duì)以京音為標(biāo)準(zhǔn)音等做法也是為了迎合當(dāng)時(shí)排滿革命的需要，激發(fā)群眾革命熱情。到了五四時(shí)期更是如此，知識(shí)分子對(duì)于白話文學(xué)的提倡、對(duì)于文言文的相對(duì)排斥并不僅僅是不同書(shū)寫(xiě)方式的更替，而是意圖通過(guò)推廣白話文以形成文學(xué)層面的隱形網(wǎng)絡(luò)，深層次地影響人的表達(dá)方式，以達(dá)到話語(yǔ)權(quán)力的掌握。
具體到文體應(yīng)用方面，晚清至五四時(shí)期文體變革的路徑也最能體現(xiàn)權(quán)力話語(yǔ)的決定性作用。從知識(shí)分子最先入手的詩(shī)歌領(lǐng)域變革之艱難，到散文領(lǐng)域變革的醞釀，再到對(duì)小說(shuō)、戲劇的標(biāo)舉，這一流變的主要原因就在于知識(shí)分子因小說(shuō)的“俗”而對(duì)其產(chǎn)生的格外青睞：晚清“言文一致”的倡導(dǎo)者們最初并不是從文學(xué)的角度來(lái)考察小說(shuō)并提高其地位，只是因其“俗”，可以用來(lái)開(kāi)啟民智，成為傳播新思想、救亡圖存的工具；而當(dāng)小說(shuō)被提到文學(xué)之最上乘之時(shí)，它被迫承受了救國(guó)救民這一非文學(xué)所能承擔(dān)的重任。這一悖論由晚清而發(fā)端，一直延伸到五四。晚清至五四的知識(shí)分子，創(chuàng)建了郭勇在書(shū)中寫(xiě)到的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，這一領(lǐng)域與私人書(shū)寫(xiě)空間對(duì)立，但也不是直接的權(quán)力機(jī)關(guān)。郭勇以創(chuàng)立“公共領(lǐng)域”理論的當(dāng)代批評(píng)家哈貝馬斯為引，提出了中國(guó)文學(xué)公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，并指出文言、漢字所承載的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)壟斷被五四知識(shí)分子真正打破：晚清知識(shí)分子還只是將公共話語(yǔ)作為討論的話題，即公共事務(wù)，但是五四知識(shí)分子才真正將構(gòu)成公共領(lǐng)域的公共話語(yǔ)都徹底加以改造，從而也完成了重塑公共領(lǐng)域的任務(wù)，這也是文學(xué)革命能夠取得成功的重要保障。正是在全新的公共領(lǐng)域中，現(xiàn)代意義上的中國(guó)文學(xué)和作家、讀者群得以產(chǎn)生。郭勇以西方理論引入觀點(diǎn)，卻不止停留在簡(jiǎn)單的理論套用，而是結(jié)合中國(guó)歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境，闡述了“言文一致”在中國(guó)本土的公共領(lǐng)域營(yíng)造歷程。
近代以來(lái)知識(shí)分子強(qiáng)烈的想要實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家認(rèn)同的愿景，與世界“大同”、從各個(gè)方面向西方看齊的追求，讓近現(xiàn)代中國(guó)“言文一致”運(yùn)動(dòng)總帶有著夾縫中求生存的艱難狀況與矛盾掙扎心理。但郭勇并不認(rèn)為這種工具論是定義語(yǔ)言、文字、文學(xué)的惟一路徑。他指出，在這樣的大環(huán)境下，仍有知識(shí)分子盡力維護(hù)文學(xué)的純潔性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、文字在工具之外的思想文化意義。郭勇肯定了晚清及五四時(shí)期知識(shí)分子建立新文學(xué)、建設(shè)新文化的自覺(jué)意識(shí)，同時(shí)也十分認(rèn)同對(duì)于文學(xué)主體性的重視和強(qiáng)調(diào)。例如王國(guó)維提出的“無(wú)用之用”；劉師培指出的文學(xué)語(yǔ)言作為符號(hào)的隱喻功能，即文學(xué)語(yǔ)言超越了單純的真實(shí)意義的表達(dá)與傳遞，作為獨(dú)立個(gè)體有其特別的審美意義，這一觀點(diǎn)與雅各布森注重能指系統(tǒng)的功能不謀而合。郭勇在梳理“言文一致”的發(fā)展路徑中，絕不是把史實(shí)當(dāng)作純粹的論據(jù)拿來(lái)即用，而是深入考察了相關(guān)各個(gè)文字、文學(xué)、文化運(yùn)動(dòng)背后的意識(shí)形態(tài)初衷，避免了想當(dāng)然的論述和單向度的褒貶，嚴(yán)謹(jǐn)、辯證看待，表明了在特殊具體的歷史語(yǔ)境中，語(yǔ)言文字問(wèn)題并非單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
《“言文一致”與中國(guó)文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》以“言文一致”為切入點(diǎn)，探尋了晚清及五四時(shí)期語(yǔ)言文字變遷的草蛇灰線，這一系列“言文一致”所串聯(lián)起的事件，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文字主體性的討論及中國(guó)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)的理論反思有著深遠(yuǎn)的影響。郭勇以“言文一致”作為中心命題的專(zhuān)著，正是看到了這一特點(diǎn)在近現(xiàn)代文學(xué)革命與文化運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用與時(shí)代背景、意識(shí)形態(tài)間的互為關(guān)系。正如其在引言中所說(shuō)，這一命題暫未得到廣泛、深入的研究，而其重要性是無(wú)法忽視的。同時(shí)，郭勇貫通古今中外的理論儲(chǔ)備與學(xué)識(shí)在著作中得到了極大體現(xiàn)，其中各章節(jié)之間并不是單向的線性關(guān)系，而是彼此串聯(lián)、圓融成一個(gè)綜合性的立體架構(gòu)。在詳實(shí)審慎的歷史梳理中，郭勇也強(qiáng)調(diào)了自己辯證、多元的學(xué)術(shù)理念與態(tài)度，并將這種態(tài)度貫穿到整部著作的書(shū)寫(xiě)中。
