兒童文學(xué)：傳承性、原創(chuàng)性與思想性
兒童文學(xué)以兒童為本位，這個道理在學(xué)界已無爭議，其是伴隨著兒童的發(fā)現(xiàn)而逐漸被我們接受和認(rèn)可的，可我們有時(shí)卻有意地忽略了中西方對兒童的發(fā)現(xiàn)的巨大的時(shí)代鴻溝。西方對兒童的發(fā)現(xiàn)早在人類中世紀(jì)晚期就已經(jīng)開始了，到17世紀(jì)時(shí)，西方的很多藝術(shù)創(chuàng)作都已“發(fā)現(xiàn)幼童”，即發(fā)現(xiàn)幼童的身體，發(fā)現(xiàn)幼童的姿態(tài)，發(fā)現(xiàn)幼童的童言稚語。而中國對兒童的發(fā)現(xiàn)則要比西方晚了幾百年，盡管魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中指責(zé)了西方舊兒童觀的缺陷，可同時(shí)也明確批評了中國舊兒童觀的“無知”，因此，缺陷容易彌補(bǔ)，而“無知”則相對難以消除，我想這正是中國兒童文學(xué)當(dāng)下所面對的問題，即在西方兒童文學(xué)已成高原之勢，而在中國兒童文學(xué)只是高峰偶現(xiàn)，那么，如何建立和提升中國兒童文學(xué)的整體高度？
近年來，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承一直是文化領(lǐng)域里的主流思想，可還是有很多人忽略了一個關(guān)鍵問題，那就是傳承文化最主要、最重要的載體是文學(xué)，如果文學(xué)本身不具有傳承性，那么文化的傳承也只是我們想當(dāng)然的空中樓閣。在我講授兒童文學(xué)課程時(shí)有一個奇怪的現(xiàn)象，學(xué)生們對西方尤其是20世紀(jì)以來的西方經(jīng)典兒童文學(xué)作品耳熟能詳，比如詹姆斯·巴里的《彼得潘》、拉格勒芙的《騎鵝旅行記》、梅特林克的《青鳥》，甚至于提到米爾恩、特萊弗斯、薩爾登和托爾金，學(xué)生們都能有所回應(yīng)，可是，每當(dāng)我提到同時(shí)代的中國兒童文學(xué)作家時(shí)，他們卻幾乎一無所知。在我的研究視野中，中國作家仇重《殲?zāi)в洝返男蜗笊鷦有?、?yán)文井《丁丁的一次奇怪旅行》的思想教育性、金近《紅鬼臉殼》的幽默諷刺性等都完全可以與西方經(jīng)典相媲美，可我們的學(xué)生為什么根本不了解？這是我一直苦苦思考的問題。我想大致有以下幾個原因：
首先，是文化自卑心理的作祟。中國近現(xiàn)代的幾次“西學(xué)東漸”雖在一定程度上輔助了中國文學(xué)的現(xiàn)代性生成，可也讓我們形成了“東方不如西方”的文化自卑心態(tài)，這種心態(tài)的可怕在于其似乎已經(jīng)成為一種集體無意識深深地根植于中國人的代際傳承中，讓我們先天地以為中國兒童文學(xué)是不如西方的，進(jìn)而放棄了對中國兒童文學(xué)作家作品的進(jìn)一步深度觀照。其次是傳播方式的單一化。以20世紀(jì)40年代為例，西方童話在依靠紙媒出版獲得一定的影響力后，必定會再次以舞臺劇、影視劇、圖畫書等傳播方式繼續(xù)擴(kuò)大影響力，更容易使讀者和作品間形成良性的長久的互動。然而，中國兒童文學(xué)直到20世紀(jì)80年代以后才漸入主流，好的兒童文學(xué)作品直到近些年才有了更豐富的傳播通道。最后，是對游戲精神的提防。盡管中國兒童文學(xué)學(xué)界早已對游戲精神有過專業(yè)的系統(tǒng)闡釋，但對于普通讀者而言，尤其是家長和教育者，“游戲”總是他們在教育教訓(xùn)孩童的過程中最謹(jǐn)慎的話題?？梢哉f，此前提及的幾部半個多世紀(jì)前的優(yōu)秀中國童話，雖有思想性，但卻無一不是游戲精神凸顯之作，這樣的作品在中國很難順利地傳播和傳承。中國兒童文學(xué)并非沒有好作品，只是在眾多原因的影響下被阻斷了傳承的有效性和成為經(jīng)典的可能性。當(dāng)下中國兒童文學(xué)出現(xiàn)的那幾座“高峰”如果未能解決這些問題，那么，多年以后，我們似乎還是會走回以往的老路，經(jīng)典作品依舊無法傳承。
建立中國兒童文學(xué)的高度，另一個值得關(guān)注的問題就是原創(chuàng)性。中國當(dāng)下兒童文學(xué)的同質(zhì)性明顯存在，我們中國兒童文學(xué)的當(dāng)下新質(zhì)到底在哪里？其實(shí)，中國當(dāng)代兒童文學(xué)的主題、題材、形象等一直都未能脫離中西方以往的已有成規(guī)的束縛和窠臼，比如現(xiàn)實(shí)題材中的校園、家庭生活和歷史題材中的革命戰(zhàn)爭內(nèi)容等，雖然有的作品添加了新時(shí)代的外衣，可內(nèi)核依然沒有多少新意。在文學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域，我始終堅(jiān)信我們既要做“文學(xué)的碼頭”，又要做“文學(xué)的源頭”，“文學(xué)的碼頭”就是我上文所提到的“傳承性”的問題，優(yōu)秀的作家作品是需要更廣泛地傳播出去的，而“文學(xué)的源頭”就是指兒童文學(xué)的原創(chuàng)性。
從文化立場入手重新建立兒童文學(xué)的原創(chuàng)性是首要任務(wù)。正如上文所說，要想重建原創(chuàng)性，必須先要克服我們的文化自卑心理，甚至要有一定的文化自負(fù)。賈平凹曾說過：“現(xiàn)在，當(dāng)我們要面對全部人類，我們要有我們建立在中國文化立場上的獨(dú)特的制造，這個制造不再只符合中國的需要，而要符合全部人類的需要，也就是說為全部人類的未來發(fā)展提供我們的一些經(jīng)驗(yàn)和想法?！睂χ袊鴥和膶W(xué)而言，不再模仿和追隨西方，而是為他人提供我們的“經(jīng)驗(yàn)和想法”以供他人模仿和追隨，我們的原創(chuàng)性才能達(dá)成。另外，當(dāng)代兒童文學(xué)作家應(yīng)努力擺脫對已有文學(xué)資源的依賴和模仿。當(dāng)下生活會給我們提供很多的原創(chuàng)資源，只是我們需要用心去觀察和提煉，可以適度地向兒童呈現(xiàn)這個世界的完整性并注意適當(dāng)?shù)乃枷胍龑?dǎo)，在兒童文學(xué)相對稀有的表現(xiàn)內(nèi)容中也許會有更加震撼人心的力量。最后，文學(xué)過濾體系也應(yīng)適度放松對兒童文學(xué)創(chuàng)作、出版及發(fā)行的控制。兒童文學(xué)是有題材禁區(qū)的，這一點(diǎn)我并不反對，但適度放寬兒童文學(xué)的題材領(lǐng)域，對重建兒童文學(xué)的原創(chuàng)性一定會有輔助作用。
我不贊同純游戲、娛樂性的兒童文學(xué)創(chuàng)作，即便是低幼童書也應(yīng)有適當(dāng)和適度的思想性，畢竟幼兒的閱讀是需要成人陪伴的，在伴讀的過程中，成人也會于其中傳遞自己的思想，我們大可不必在童書創(chuàng)作中疑似“清高”又想當(dāng)然地回避思想性。兒童文學(xué)承載思想性，并不是要篡取兒童文學(xué)審美性的位置，而是兒童文學(xué)本就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的功能職責(zé)。在上世紀(jì)80年代劉厚明提出的“導(dǎo)思、染情、益智、添趣”、90年代蔣風(fēng)的“兒童文學(xué)八大功能”、新世紀(jì)后王泉根闡釋的“以善為美”的兒童文學(xué)基本美學(xué)特征等理論中，思想性都是兒童文學(xué)不可或缺的。無論在哪一個時(shí)代，兒童文學(xué)都是傳承和傳播時(shí)代主流思想的一面鏡子，既把幻想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，又把現(xiàn)實(shí)投進(jìn)幻想。當(dāng)然，我并不是徹底否定純游戲、娛樂性的兒童文學(xué)，文學(xué)還是需要多樣性的，但它們就僅僅只是一種游戲、娛樂，中國兒童文學(xué)的真正高度并不在它們身上。
有高度的中國兒童文學(xué)的思想性首先要具有時(shí)代主流思想，胡適有言：“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！苯裉煳覀冋劗?dāng)下兒童文學(xué)的高度問題，其實(shí)就是要在兒童文學(xué)創(chuàng)作中或隱或顯地呈現(xiàn)新時(shí)代主流思想，比如“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”，這既是全體中國人的思想指引，也是兒童文學(xué)的艱巨使命，因?yàn)閮和膶W(xué)是中國未來性格的規(guī)劃者和指引者之一，兒童文學(xué)要通過文學(xué)審美的方式影響兒童的情感和思想，在精神領(lǐng)域引領(lǐng)兒童的健康、全面發(fā)展，是雕刻兒童的重要的思想文本。所以，對新的時(shí)代主流思想的呈現(xiàn)既是兒童文學(xué)的任務(wù)，也是兒童文學(xué)的責(zé)任。其次是人類的基本精神價(jià)值，這一點(diǎn)應(yīng)是具有普適意義的思想內(nèi)容，就如保羅·亞哲爾所說：兒童“不僅讀著安徒生的童話來享樂，而且也從中領(lǐng)悟到了做人應(yīng)該具備的條件，以及應(yīng)該完盡的責(zé)任”。這其中的“做人應(yīng)該具備的條件”和“應(yīng)該完盡的責(zé)任”就是人類的基本精神價(jià)值，比如勇敢、善良、勤勞、誠實(shí)等人的基本道德品質(zhì)和熱愛和平、保護(hù)自然、平等互助等社會人應(yīng)盡的基本義務(wù)。兒童擁有一顆比成人更純粹的心靈，也因此更容易葆有這些人類的基本精神價(jià)值，只要兒童文學(xué)稍加引導(dǎo)，兒童就會對此堅(jiān)定不移，有時(shí)兒童是可以做“成人之父”的。最后是作家的思想理念，兒童文學(xué)畢竟是由作家創(chuàng)作的，作家的思想理念也必然會通過這條脈絡(luò)傳輸給兒童。作家在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時(shí)，無論其使用什么樣的敘事視角、藝術(shù)技巧，也無論其設(shè)計(jì)了怎樣的故事、塑造了怎樣的人物，其一定是有一種先行的理念的，這種思想理念就會在字里行間透射出來，進(jìn)而影響兒童對作品的閱讀和接受。所以，兒童文學(xué)作家的責(zé)任是非常大的，在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)格外小心謹(jǐn)慎，因?yàn)樽骷覀兊哪承┧枷肜砟钣袝r(shí)可能會影響兒童的一生。
總之，當(dāng)下中國兒童文學(xué)盡管已有高峰凸顯但還遠(yuǎn)未成型，如果能使中國兒童文學(xué)既是文學(xué)的“碼頭”，又是文學(xué)的“源頭”，還能夠與時(shí)俱進(jìn)地傳遞思想，那么，中國兒童文學(xué)整體高度的提升指日可待。
