新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)的回顧與反思
自改革開放以來，各種文學(xué)批評(píng)思潮爭奇斗艷，女性主義文學(xué)批評(píng)是其中比較有活力與沖擊力的一支。女性主義文學(xué)批評(píng)以性別意識(shí)為核心概念，解構(gòu)男權(quán)話語，挖掘由于經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)、教育與性別等因素所導(dǎo)致的性別角色之間的矛盾與沖突，探討男女兩性文學(xué)審美表達(dá)方式的差異與特殊的精神底蘊(yùn)，構(gòu)建新的女性及男性文學(xué)形象，突出文學(xué)的“性別性”和兩性平等價(jià)值，構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。中國女性主義批評(píng)比起西方同類批評(píng)起步較晚，但是由于面臨男權(quán)社會(huì)的共同性，有著與西方女性主義批評(píng)相同或相通的話題，同時(shí)也有自己的特殊性，既取得了顯著的成就，也暴露出了一些比較突出的問題。本文擬就此做一番考察。
一、向內(nèi)轉(zhuǎn)：譯介、批評(píng)與創(chuàng)作的互動(dòng)與錯(cuò)位
1979年，《上海文學(xué)》發(fā)表了《為文藝正名》的評(píng)論員文章，呼吁把文藝從“階級(jí)斗爭的工具”的桎梏下解救出來，文藝界迎來了空前的思想解放。我國學(xué)界大規(guī)模引進(jìn)西方現(xiàn)代各種批評(píng)方法，其中俄國形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、敘事學(xué)等備受青睞。新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)了或重視形式實(shí)驗(yàn)，或走向心理經(jīng)驗(yàn)的趨勢，1986年魯樞元將文學(xué)發(fā)展的這個(gè)趨向命名為“向內(nèi)轉(zhuǎn)。女性主義批評(píng)在中國的傳播和興起，幾乎是和新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”同步進(jìn)行的，并和女性寫作存在明顯的互動(dòng)關(guān)系。
在西方文學(xué)批評(píng)大潮中涌入并本土化的女性主義批評(píng)，首先以其女性意識(shí)、女性書寫的倡導(dǎo)為中國學(xué)界和女性作家所矚目。1981年，朱虹在為《美國女作家作品選》的序中率先介紹了美國婦女文學(xué)的現(xiàn)狀及女性主義思潮。1983年，她在《美國女作家短篇小說選》的前言對(duì)西方婦女文學(xué)及美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女性主義思想和婦女研究現(xiàn)狀做了比較全面的評(píng)述，特別分析了貝蒂佛里丹的《女性的奧秘》和凱特米利特的《性政治》。1984年，霍夫曼主編的《美國當(dāng)代文學(xué)》出版，其中《婦女文學(xué)》一章系統(tǒng)地從女性主義的角度分析了當(dāng)代美國婦女文學(xué)的特點(diǎn)。80年代中期至90年代初，譯介方面形成了一個(gè)高峰，《外國文學(xué)》在1986年第12期開辟“婦女專號(hào)，介紹了德國、美國、日本及印度等國家女作家的代表性作品，并于1988年設(shè)置了“婦女文學(xué)專欄，以影響較大的女性主義作家為對(duì)象，如多利絲·萊辛、愛麗絲·沃克、托尼·莫里森等。由于相關(guān)內(nèi)容主要是圍繞著婦女意識(shí)、自我意識(shí)和主體意識(shí)等主題展開，影響并決定了當(dāng)時(shí)及其后一段時(shí)間中國女性主義文學(xué)批評(píng)的傾向和方法。1986年和1989年，西蒙·波伏娃的《第二性》、瑪麗·伊格爾頓的《女權(quán)主義文學(xué)理論》中譯本依次出版。1992年，張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》出版，該書介紹了西方女性主義批評(píng)的閱讀、寫作理論，使人們第一次讀到了代表露絲·伊利格瑞、海倫娜·西蘇、雅格布斯等主要觀點(diǎn)的論文，是當(dāng)時(shí)比較全面的一部西方女性主義理論的譯文集。80年代中后期，一些報(bào)刊出現(xiàn)了評(píng)述西方女性主義批評(píng)的論文，如王逢振《關(guān)于女權(quán)主義批評(píng)的思索》（1986）、朱虹《女權(quán)主義批評(píng)一瞥》（1987）、康正果《女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)述評(píng)》（1988）等。1988年，《外國文學(xué)》推出“婦女文學(xué)專欄，《上海文論》1989年第2期的“女權(quán)主義批評(píng)專輯”則發(fā)表了外國文學(xué)、西方理論及中國文學(xué)批評(píng)者的論文，嘗試將西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論和方法運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。1988年，河南人民出版社出版了李小江主編的“婦女研究叢書，以中國文學(xué)為研究對(duì)象。其中1989年李小江出版《性溝》一書，借用了作家張潔基于男女兩性經(jīng)驗(yàn)的差異提出的“性溝”概念，從生理性與社會(huì)性的差異入手，剖析被凸顯的社會(huì)性對(duì)女性生理性、自然性的忽視，反思了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的偏頗?？嫡摹杜畽?quán)主義與文學(xué)》（1994）介紹了西方女性主義批評(píng)的主要觀點(diǎn)，如“性政治和文學(xué)“厭女癥和理想化“婦女寫作”等，對(duì)文學(xué)批評(píng)和女性寫作起到了借鑒作用。1997年李銀河編選的《婦女：最漫長的革命》則從馬克思主義與女性主義、女性主義與其他學(xué)科、跨文化的女性主義幾個(gè)方面拓展了國內(nèi)學(xué)界對(duì)女性主義的了解。新世紀(jì)以來，隨著米利特《性政治》、巴特勒《性別麻煩》、塞吉維克《男人之間》等名著的陸續(xù)出版，女性問題被置入政治、解構(gòu)以及同性戀等更為廣闊的社會(huì)文化語境之中，但是如何本土化，尚須做進(jìn)一步的研究。
觀察這段歷程時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“向內(nèi)轉(zhuǎn)”產(chǎn)生的“純文學(xué)”的形式主義傾向固然抵制了文學(xué)的政治化，但是諸如先鋒派文學(xué)由于其實(shí)驗(yàn)性越來越小眾化、邊緣化，這就導(dǎo)致了向內(nèi)轉(zhuǎn)的另外一種傾向，即女性作家的創(chuàng)作向“私人寫作”的轉(zhuǎn)變，90年代出現(xiàn)了林白、陳染、海男的“私人小說，世紀(jì)之交又有衛(wèi)慧、棉棉等人的“美女寫作“身體寫作。私人小說對(duì)女性身體的描寫，美女寫作對(duì)身體的自戀，無疑與女性主義批評(píng)家如海倫娜·西蘇、蘇珊·格巴等人關(guān)于身體寫作的倡導(dǎo)有關(guān)。西蘇認(rèn)為女性寫作與女性覺醒、女性解放息息相關(guān)。這是一種反叛的寫作，接近女性本原的力量，使婦女解除了對(duì)其性特征和女性存在的抑制關(guān)系。蘇珊·格巴則把女性的身體與女性的創(chuàng)造力聯(lián)系起來。即便是在與通常的女性寫作保持距離的徐小斌身上，我們也能感受到蘇珊·格巴所說的女性“以血寫墨”的深度生命體驗(yàn)。近年來出現(xiàn)的由女性創(chuàng)作的耽美文學(xué)則在體現(xiàn)同性戀理論影響的同時(shí)，把女性自我他者化，進(jìn)而建構(gòu)并豐富女性自身。
但是女性主義批評(píng)譯介、本土開展、女性寫作三者的關(guān)系一開始并不同步，發(fā)展也不平坦，一方面，女性寫作對(duì)女性主義理論與批評(píng)有一個(gè)接受、評(píng)判與吸納的過程，因此女性寫作比之女性主義批評(píng)的譯介及本土展開帶有一定的滯后性；另一方面，90年代興起的私人寫作、身體寫作固然表達(dá)了女性體驗(yàn)與女性意識(shí)，但顯然包含了對(duì)女性主義理論的誤讀，例如袒露身體的自傳式寫作對(duì)西蘇所看重的語言的解構(gòu)與批判力量有所忽視，又有意無意地迎合了男性的窺視欲望，與新興的市場化潮流合謀，成了消費(fèi)主義文化的一部分。如果說這算是一種錯(cuò)位的話，那么更大的錯(cuò)位還在于，明明西方女性主義批評(píng)的興起與繁榮，與后殖民批評(píng)、同性戀批評(píng)等等一道，構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)擺脫形式主義批評(píng)的封閉性，走向社會(huì)文化歷史批評(píng)這個(gè)大的轉(zhuǎn)向的一部分，但是在中國很大程度上卻成了逃避社會(huì)，回歸女性經(jīng)驗(yàn)與女性意識(shí)自身的創(chuàng)作與批評(píng)運(yùn)動(dòng)。這就背離了女性寫作爭取女性解放與女性權(quán)益的初衷，從而引起了部分女性作家和女性主義批評(píng)家的警覺與反省，接下來又影響到后來女性寫作和女性主義批評(píng)的超性別訴求。由此可見，表達(dá)女性意識(shí)和超越男女性別的平等對(duì)話是中國女性主義批評(píng)和女性寫作的兩個(gè)階段。
二、女性意識(shí)的覺醒和超越男女性別的平等對(duì)話
女性意識(shí)的覺醒與呼喚是新時(shí)期女性主義批評(píng)的主導(dǎo)旋律。女性主義批評(píng)家張揚(yáng)女性的自我意識(shí)，把批判的矛頭指向中國幾千年來的父權(quán)制結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形態(tài)。我們知道，中國“五四”之后，特別是20世紀(jì)
30-40年代曾經(jīng)出現(xiàn)了一批由女性批評(píng)家撰寫的研究婦女生活或女性文學(xué)創(chuàng)作的著作，如譚正璧的《中國女性的文學(xué)生活》（1930）、陳東原的《中國婦女生活史》（1937）等，但是上述研究盡管注意到女性文學(xué)與外部社會(huì)生活的關(guān)系，卻忽視了女性文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成及其機(jī)制，未能上升到自覺的女性主義批評(píng)的高度，將女性創(chuàng)作視為一個(gè)有獨(dú)特價(jià)值和自身特色的文學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行觀照。戴錦華與孟悅是較早把西方女性主義批評(píng)的理論資源運(yùn)用于中國文學(xué)研究的批評(píng)家。她們合著的《浮出歷史地表》（初版于1989年）圍繞著女性、女性體驗(yàn)、女性立場與主導(dǎo)話語的關(guān)系這個(gè)中心展開，從女性主義立場重構(gòu)了中國現(xiàn)代女作家的寫作傳統(tǒng)，探討了中國女性被壓迫、受壓抑的歷史原因，認(rèn)為根深蒂固的父權(quán)制結(jié)構(gòu)對(duì)女性的角色要求和塑造與封建統(tǒng)治的架構(gòu)及其延續(xù)相關(guān)，婦女的解放、女性個(gè)性的張揚(yáng)與五四時(shí)期科學(xué)、民主、個(gè)性主義的主導(dǎo)話語相一致，因而婦女問題的提出是“轟毀父系文化大廈的第一批引爆點(diǎn)。正如李小江所說：與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)不同的是，中國婦女寧可‘一無所有’，也要堅(jiān)守‘社會(huì)權(quán)力這塊最后的領(lǐng)地，她們不是向社會(huì)、向政權(quán)，也不是向男人、向家庭要權(quán)力，而是向傳統(tǒng)?！眲⒒塾ⅰ蹲叱瞿袡?quán)傳統(tǒng)的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》（1995）以女性主義視角反思了我國的文學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為才子佳人、誘奸故事和社會(huì)解放三種文學(xué)模式都體現(xiàn)出男權(quán)意識(shí)。即便到了當(dāng)下，仍然有一些女作家囿于實(shí)用功利目的犧牲自己的女性體驗(yàn)，追逐所謂的重大題材。正是在這個(gè)背景下，批評(píng)家們對(duì)女性的私人寫作、身體寫作給予了相當(dāng)程度的肯定，如有論者認(rèn)為，《私人生活》《一個(gè)人的戰(zhàn)爭》《同性愛者不能分手》等作品書寫了以往被深深封閉、壓抑甚至不被承認(rèn)的女性經(jīng)驗(yàn)，“以童年記憶、成長期性意識(shí)以及同性之戀和自戀作為文本的主要結(jié)構(gòu)。這種個(gè)人化寫作無疑受到西方女性主義理論的影響，她們超越女性的一般歷史處境和現(xiàn)實(shí)處境，深入女性生命的本體，書寫她們的身體與欲望。戴錦華進(jìn)而指出：“一個(gè)人從頗為個(gè)人的視點(diǎn)切入的敘事，可能構(gòu)成對(duì)權(quán)威話語和主流敘事的消解、顛覆，至少可能成為一道完整的想象圖景上的裂隙。個(gè)人化寫作有著自傳的意義。在我們當(dāng)前的語境中，它具體為女作家寫作個(gè)人生活，披露個(gè)人隱私，以構(gòu)成對(duì)男性社會(huì)、道德話語的攻擊，取得驚世駭俗的效果。因?yàn)榕詡€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的直接書寫，可能構(gòu)成對(duì)男權(quán)社會(huì)的權(quán)威話語、男性規(guī)范和男性渴望的女性形象的顛覆。”批判歷史上男權(quán)制統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和主導(dǎo)話語對(duì)女作家的壓迫和改造，肯定女作家的女性化、個(gè)性化傾向及其私人化寫作對(duì)主導(dǎo)話語的對(duì)抗和否定，已成為這一時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
這里面尤其值得我們注意的，是一些女性主義批評(píng)家對(duì)女性寫作與政治關(guān)系的思考。陳順馨在《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》中，大量分析了中國小說中的女性形象塑造及敘述中女性意識(shí)、個(gè)體意識(shí)的缺乏或隱蔽表現(xiàn)，指出部分女作家對(duì)男性話語的認(rèn)同，如《青春之歌》的故事情節(jié)敘述的就是女性林道靜如何不斷被男性所拯救和引導(dǎo)，并最終走向成熟的過程。不少批評(píng)家指出，無論是“文革”時(shí)期推崇的“鐵姑娘”形象，還是當(dāng)下盛行的所謂“女強(qiáng)人”形象，都是在男女平等和婦女解放的外衣下，隱含著對(duì)女性的無性別、非性別塑造。這種反思自然很有必要，但是女性寫作也不能由此走向把性別和政治相對(duì)立、私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域相隔絕的誤區(qū)。王侃在《當(dāng)代二十世紀(jì)中國女性文學(xué)研究批判》一文中表示：女性寫作的政治文本和性別文本一直是中國女性文學(xué)的雙刃劍，而中國的女性主義批評(píng)者傾向于貶抑政治文本并將其“逐出女性主義批評(píng)的視野，“遭受前所未有的話語暴力的清洗，而將超越主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的、純?nèi)慌曰奈膶W(xué)書寫“奉上了‘具有普遍意義的和永恒價(jià)值的經(jīng)典性坐標(biāo)，“反映了價(jià)值尺度的紊亂，反映了學(xué)術(shù)態(tài)度中非科學(xué)非歷史動(dòng)機(jī)的干擾，并且更為重要地反映了當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)在確定批評(píng)的主體位置和女性意識(shí)再認(rèn)識(shí)上的新的迷誤”。這個(gè)說法應(yīng)該說是有道理的。
新世紀(jì)以來，女性主義文學(xué)批評(píng)邁入發(fā)展深化期。2007年，全國統(tǒng)編教材《女性文學(xué)教材》已經(jīng)問世，這表明女性主義理論與批評(píng)進(jìn)入了現(xiàn)代教育體制和知識(shí)系統(tǒng)。截至2016年，有關(guān)女性主義文學(xué)批評(píng)的著作多達(dá)800多部，“文學(xué)中的性別研究”的相關(guān)文章多達(dá)27000篇。女性寫作與女性主義批評(píng)開始了自我反思與調(diào)整。一部分女性作家也在經(jīng)歷了“私人化”寫作后，從理性反思中走向超越“自我”與“他者”二元對(duì)立的書寫。如張潔在新世紀(jì)初出版的三卷本《無字》，用理性的批判代替20世紀(jì)末期女性寫作中的極端情緒，以瑣碎解構(gòu)崇高，將男性與女性在歷史和文化中的結(jié)構(gòu)和意義放置在四代女人的生命歷史中訴說。徐坤的《八月狂想曲》塑造了兩位理想時(shí)代的男性英雄形象，與鐵凝《笨花》中舊傳統(tǒng)中典型男子形象相得益彰，在重新探索歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的意義中，發(fā)現(xiàn)性別平等與對(duì)話的可能性。張抗抗的《作女》展現(xiàn)了卓爾在女性外衣包裹下的男性特質(zhì)，將男女兩性繞過顯與隱的性別文化陷阱，特立獨(dú)行地展現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)的可能性。嚴(yán)歌苓的《白蛇》，在營造自己文學(xué)世界的時(shí)候具有或隱或顯的女性意識(shí)和女性立場，但思考的面和涉足領(lǐng)域往往具有人類的共同性，常常超越了性別范疇。遲子建的《額爾古納河右岸》，將承繼歷史文化的性別重新排序，從被時(shí)空塵埃掩蓋的歷史中發(fā)現(xiàn)女性生命的價(jià)值。這已不僅是單一的女性或性別研究，而是呼吁構(gòu)建自然與人類平等的倫理關(guān)系。在徐小斌那里，女性寫作進(jìn)一步超出女性個(gè)體的性別訴求本身，把女性的命運(yùn)納入中國現(xiàn)代性進(jìn)程這個(gè)大的歷史脈絡(luò)中加以審視。
與此同時(shí)，女性主義批評(píng)的關(guān)鍵詞正在由“女性”轉(zhuǎn)向“性別，試圖建立一種超越男女二分的“性別詩學(xué)。批評(píng)界如葉舒憲、林樹明、喬以鋼、劉思謙、任一鳴等同時(shí)提出應(yīng)站在男女兩性的立場，在美學(xué)領(lǐng)域抓住“性別”這一關(guān)鍵詞，以性別研究的新思路和新角度創(chuàng)建“性別詩學(xué)。任一鳴指出，“性別詩學(xué)”旨在打破性別的等級(jí)秩序，走向雙性和諧。李玲提出“男性作家自我多重的心理需求”問題，認(rèn)為茅盾的《蝕》三部曲、曹禺《雷雨》、巴金《寒夜》等作品中塑造的惠女士、繁漪、曾樹生等追求自我獨(dú)立的女性形象，體現(xiàn)了“男作家在相當(dāng)程度上采取女性視角寫作、弘揚(yáng)女性主體意識(shí)，在思想價(jià)值上是對(duì)性別等級(jí)秩序的否定，在藝術(shù)成就上是小說復(fù)調(diào)性對(duì)小說獨(dú)調(diào)性的沖擊。近年來圍繞耽美文化的討論，也體現(xiàn)了女性主義批評(píng)的深化。耽美小說是由女性作者創(chuàng)作的男同性戀文學(xué)。女性主義批評(píng)認(rèn)為，耽美文化的男色消費(fèi)表現(xiàn)了部分女性對(duì)純愛和男女平等的追求，也顛覆了通常的愛情模式和情感話語。
三、問題與展望：關(guān)于跨性別社會(huì)共同體的思考
毋庸諱言，新時(shí)期女性主義批評(píng)表現(xiàn)出明顯的單一化傾向。無論是對(duì)男性作家進(jìn)行的女性主義閱讀，還是對(duì)女作家、作品的分析，或?qū)φ麄€(gè)女性文學(xué)史所進(jìn)行的宏觀論述，都是圍繞著女性意識(shí)這一中心命題展開的。中國的女性主義文學(xué)批評(píng)大部分論著與論文往往著眼于對(duì)20世紀(jì)女性文學(xué)發(fā)展流變及其審美特征的審視與梳理，從接受美學(xué)、精神分析學(xué)、闡釋學(xué)、文學(xué)語言等角度闡述女性作家作品，但很少從文學(xué)的角度聚焦并深究社會(huì)歷史演進(jìn)中凸現(xiàn)的女性解放問題，如女性與歷史主體問題、女性與社會(huì)革命問題、女性與欲望表達(dá)問題、真解放與“假”解放問題、“被解放”與解放問題、兩性沖突與兩性和諧問題等。還有一個(gè)重要問題是中國男性作家的創(chuàng)作基本上未能進(jìn)入女性文學(xué)研究和批評(píng)的深度關(guān)注層面。任何學(xué)科僅有一種性別的研究者支撐是不健全的，在女性文學(xué)研究事業(yè)中，男性既不是旁觀者、局外人，也不應(yīng)是居高臨下的引領(lǐng)者，而應(yīng)當(dāng)是平等的參與者。男性作家如何塑造婦女形象？女性在男作家的生活和創(chuàng)作中起了什么作用，這些作用在何種程度上影響了他對(duì)婦女的觀念和對(duì)女性形象的塑造？作為個(gè)體，男性作家在多大程度上繼承了父權(quán)意識(shí)？男性作家在塑造婦女形象的過程中，宣揚(yáng)什么、虛構(gòu)什么、否定什么、回避什么……事實(shí)上，我國不少男性作家像畢飛宇、蘇童等在創(chuàng)作中對(duì)女性的關(guān)注、書寫和問題闡釋的深廣度都超越了部分女性的思考。但我們目前的研究大都漠視了這一事實(shí)，或者過多地、簡單化地對(duì)男性文本進(jìn)行討伐和批判，宣揚(yáng)了對(duì)男人世界的仇恨以及男性和女性的二元對(duì)立。這些都使得近四十年的中國女性主義文學(xué)批評(píng)處于曖昧和尷尬的狀態(tài)，與國外女性主義批評(píng)同行相疏離。
從更大的范圍看，女性寫作也制約了女性主義批評(píng)。相當(dāng)一部分女性作家對(duì)社會(huì)問題不太感興趣。她們并不愿意將女性的社會(huì)問題納入文學(xué)范疇，由文學(xué)去提問和解決。性別的非社會(huì)性在文學(xué)中表現(xiàn)為私人生活的描寫。而性別理論為不同學(xué)科所選擇，造成了其本身的斷裂，即社會(huì)性別論和自然性別論成為兩種不同的理論，被處理成帶有對(duì)立意味的不同陣營，而非性別理論的兩個(gè)方面。由于社會(huì)性別論致力于性別問題的社會(huì)解決，而自然性別論致力于性別問題的文化解決，因此置于中國女性主義文學(xué)批評(píng)語境中，就造成了其既不愿接受性別的社會(huì)政治觀念的滲透，同時(shí)在傾向保守的中國性別文化傳統(tǒng)背景下，無論是張揚(yáng)生育的性還是關(guān)乎欲望的性，都是難以接受的。李小江承認(rèn)，無法去判定是否宏大敘事就該讓位于女人的個(gè)人體驗(yàn)，女性作家的生活本就是私人化的。如果女性文學(xué)僅僅滿足于描述生活本來的樣子，缺少一種改變現(xiàn)有生活的夢想，那么女性文學(xué)的積極意義又在哪里呢？連被批評(píng)界定義為性別寫作的林白和陳染都對(duì)這種指認(rèn)不予認(rèn)可。而此后在大眾文學(xué)層面活躍的衛(wèi)慧、棉棉等人的身體寫作實(shí)踐，在客觀上貶低了身體寫作的聲譽(yù)，成為后來李潔非等人所謂的“下半身”寫作的代名詞。不管是對(duì)社會(huì)性別的過度詮釋，還是對(duì)自然性別的過度理解，這種單一側(cè)面的強(qiáng)調(diào)都是對(duì)性別所做的扁平化和簡單化的處理，抹殺了性別理論的多元性和豐富性。與“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的女性寫作一樣，我國女性主義批評(píng)存在不同程度的非政治化傾向，性別與政治、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系未得到應(yīng)有的關(guān)注與研究。
從社會(huì)性別和自然性別對(duì)立的源頭來看，“性別”這一概括性的術(shù)語掩蓋了批評(píng)實(shí)踐中存在的困局。在當(dāng)代重要的女性主義文學(xué)批評(píng)著作中，如林樹明《女性主義文學(xué)批評(píng)在中國》、林丹婭《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》、陳順馨《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》、劉慧英《走出男權(quán)統(tǒng)治的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》等，相當(dāng)多的性別批評(píng)，本身都是社會(huì)性別分析的批評(píng)文本，批評(píng)本身還是文學(xué)社會(huì)學(xué)的分析思路，知識(shí)批評(píng)對(duì)象是自然性別有關(guān)的內(nèi)容。西蘇式的張揚(yáng)性的欲望的解構(gòu)主義批評(píng)文本可以說從來沒有出現(xiàn)，性別話語的解構(gòu)作用也從未被認(rèn)真對(duì)待。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)有必要調(diào)整自己的策略，應(yīng)該打破對(duì)女性文學(xué)寫作制定的框架，寫作的社會(huì)關(guān)懷和私人關(guān)懷應(yīng)該得到同樣的鼓勵(lì)，女性寫作和男性作家對(duì)女性的書寫應(yīng)該得到同等的對(duì)待，特別是體現(xiàn)女性社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任的女性創(chuàng)作應(yīng)該得到女性批評(píng)的關(guān)注，女性主義文學(xué)批評(píng)不應(yīng)排斥文本的性別意義探究。意識(shí)形態(tài)批評(píng)和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)應(yīng)該成為女性主義文學(xué)批評(píng)并行不悖的兩個(gè)方面，而性別的文化分析和定位探究，不應(yīng)該被功利地看作性別問題解決的途徑。女性主義文學(xué)批評(píng)的任務(wù)是闡發(fā)女性文學(xué)理論的文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，揭示性別多側(cè)面、多層次和性別關(guān)系的多樣可能性。性別關(guān)系的矯正，很難靠文學(xué)獨(dú)立完成，它最終的實(shí)現(xiàn)，注定是一種社會(huì)的政治實(shí)現(xiàn)。也可以說，性別是外在地賦予文學(xué)的一種意義，而不是文學(xué)本身的意義，而性別問題的解決和理想性別關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，也不一定依靠文學(xué)實(shí)現(xiàn)。女性主義文學(xué)批評(píng)的政治色彩和學(xué)理色彩，可以說是它的多側(cè)面表現(xiàn)。
顯然，女性主義批評(píng)既要從性別入手，又要跨越性別，形成一個(gè)包容男女作家、批評(píng)家的跨性別的社會(huì)共同體。在這里，我們或許可以引用一個(gè)性別為男性的女性主義批評(píng)家林樹明的說法，“女性主義批評(píng)的定義應(yīng)該是：把社會(huì)性別因素（gender）作為社會(huì)身份（identity）的重要組成部分，將性差異（sexdifference）作為文學(xué)研究的基本坐標(biāo)，用各種方法對(duì)性別歧視話語或父權(quán)文化進(jìn)行解構(gòu)，建立新型的女性及男性文學(xué)形象，表達(dá)女性的獨(dú)特視界”。性別問題不能從社會(huì)語境中剝離，它是自然的一部分，也是社會(huì)問題的一部分，并且是復(fù)雜的、建構(gòu)性的，而女性主義批評(píng)方法更是沒有性別之分，應(yīng)當(dāng)與其他批評(píng)模式相兼容，并且多元化。
這樣看來，女性主義文學(xué)批評(píng)必然是一個(gè)“去分化”的過程：女性對(duì)男權(quán)敵對(duì)和仇視的消退，女性內(nèi)部矛盾壁壘的消退，社會(huì)性別與生理性別之間界限的消解，在一次次“漫長的革命”中逐漸走向跨性別的社會(huì)共同體?？死锼沟偻拊f過：女性主義的實(shí)踐只能是否定的，同已經(jīng)存在的事物不相妥協(xié)，我們可以說這個(gè)不是，那個(gè)也不是?！迸灾髁x批評(píng)的理想并不意味著將它的內(nèi)涵固定化或本質(zhì)化，而是試圖將它歷史化。女性主義文學(xué)批評(píng)固然是一種彰顯差異、持續(xù)不斷暴露社會(huì)問題的解構(gòu)力量，同時(shí)也應(yīng)該是一種向往性別和諧、走向跨性別社會(huì)共同體的建構(gòu)力量。
