“城鄉(xiāng)中國(guó)”時(shí)代的鄉(xiāng)村書寫之一種 ——關(guān)于葛水平長(zhǎng)篇小說(shuō)《活水》
內(nèi)容提要：葛水平是具有突出民間色彩的作家，長(zhǎng)期關(guān)注并書寫鄉(xiāng)村世界。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《活水》中，葛水平依然把目光聚焦于當(dāng)下的鄉(xiāng)村世界，并描繪了現(xiàn)代化沖擊之下、“城鄉(xiāng)中國(guó)”語(yǔ)境中的農(nóng)村及農(nóng)村人的命運(yùn)。區(qū)別于作家以往的作品，《活水》具有更為突出的自傳性色彩，借助農(nóng)村青年小滿與小暑在進(jìn)城之后截然不同的人生選擇，作家揭示了現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村世界與傳統(tǒng)道德的沖擊，作家對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思也在小暑充滿理想色彩的人生經(jīng)歷中體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)鄉(xiāng)村女性李夏花苦難命運(yùn)的書寫，突出了城鄉(xiāng)沖突的嚴(yán)峻，也充分表達(dá)了作家對(duì)農(nóng)村的深厚情感。
關(guān)鍵詞：葛水平 《活水》 鄉(xiāng)村書寫 城鄉(xiāng)沖突 現(xiàn)代性反思
幾年前，在一篇關(guān)于葛水平長(zhǎng)篇小說(shuō)《裸地》的批評(píng)文章中，我曾經(jīng)寫下過這樣的一段文字：“回首差不多已經(jīng)有100 年歷史的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，就不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上存在著三種不同類型的作家。一種是深受西方思想文化影響的，其思想具有突出的現(xiàn)代啟蒙色彩的作家，如魯迅、茅盾、巴金等，就都屬于這樣的一種類型。一種是明顯地承繼了中國(guó)文化傳統(tǒng)影響的，在他們身上鮮明地存在著中國(guó)傳統(tǒng)文人‘士大夫’趣味的作家，如郁達(dá)夫、孫犁、賈平凹等，皆屬于這一種類型。還有一種則是并沒有接受過完整的科班教育，自一派渾然天成的民間社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)，吸收著渾厚無(wú)邊的民間文化營(yíng)養(yǎng)，具有突出民間色彩的作家，如沈從文、趙樹理等，就應(yīng)該說(shuō)是這一類型的作家。我們這里所要談?wù)摰淖詮?004 年便在中國(guó)文壇‘異軍崛起’的葛水平，其實(shí)就是一位民間色彩十分濃烈的優(yōu)秀作家?！雹倩剡^頭來(lái)重新審視當(dāng)年作出的這個(gè)判斷，一個(gè)明顯的問題，就是忽略了一些作家所屬類型的兼容與復(fù)雜性。比如賈平凹，其身上固然有著突出不過的“士大夫”趣味，但同時(shí)卻也與民間世界存在著可謂是千絲萬(wàn)縷的緊密關(guān)聯(lián)。再比如沈從文，固然來(lái)自于渾然天成的湘西世界，但其內(nèi)在精神深處，卻也與中國(guó)傳統(tǒng)的“士大夫”有著割不斷的文化淵源。除此之外，我依然頑固地堅(jiān)持自己當(dāng)年的這種理解與認(rèn)識(shí)。之所以特別強(qiáng)調(diào)作家的思想文化類型劃分，是因?yàn)椴煌乃枷胛幕?chǎng)在很大程度上決定著這個(gè)作家將會(huì)以怎樣的一種方式來(lái)理解看待他所置身于其中的這個(gè)世界。具體到我們這里將要重點(diǎn)展開討論的葛水平，她之所以在開始小說(shuō)創(chuàng)作以來(lái)長(zhǎng)期執(zhí)著于鄉(xiāng)村世界的關(guān)注與書寫，其根本原因顯然在此。
然而，無(wú)論如何都不能不注意的一個(gè)問題是，當(dāng)葛水平已然執(zhí)著于鄉(xiāng)村世界的關(guān)注與書寫的時(shí)候，這個(gè)鄉(xiāng)村世界已經(jīng)在所謂現(xiàn)代性的沖擊下發(fā)生了可謂是天翻地覆的巨大變化。對(duì)此，曾經(jīng)有學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)作出過敏銳而深刻的分析：“2010 年代前后，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生革命性躍遷。隨著‘80 后’和‘90 后’成為勞動(dòng)力遷移主力軍，他們沿襲著上一代農(nóng)民的離土、出村，但是，大多數(shù)人卻選擇了不回村、不返農(nóng)，即便回村的農(nóng)民所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也發(fā)生重大變化?！薄啊r(nóng)二代’的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為變化，正在引發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)歷一場(chǎng)歷史轉(zhuǎn)型，農(nóng)民與土地的黏度發(fā)生變化，鄉(xiāng)村的人地關(guān)系、農(nóng)地權(quán)利、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊演化、城鄉(xiāng)關(guān)系等方方面面呈現(xiàn)新的特征，標(biāo)志著一個(gè)與‘鄉(xiāng)土中國(guó)’不同的‘城鄉(xiāng)中國(guó)’的到來(lái)，這一階段的土地問題也呈現(xiàn)出新的表征?！雹谖覀儽仨毘姓J(rèn)學(xué)者的高度敏感。具體來(lái)說(shuō)，這種敏感主要體現(xiàn)在“城鄉(xiāng)中國(guó)”這一創(chuàng)造性命題的提出上。一方面，經(jīng)過幾代人超過一個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化努力，當(dāng)下時(shí)代的中國(guó)已經(jīng)不復(fù)是鄉(xiāng)村世界占據(jù)主體地位的原初意義上的那個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)。但在另一方面，盡管說(shuō)按照人口統(tǒng)計(jì)資料，中國(guó)早在2011 年，城市人口的總比重就已經(jīng)超過了鄉(xiāng)村人口，作為現(xiàn)代化最顯在表征的城市化進(jìn)程，可以說(shuō)取得了令人矚目的成績(jī)，但是從其根本的精神屬性來(lái)說(shuō)，中國(guó)骨子里那種可謂是根深蒂固的鄉(xiāng)土性卻依然沒有退出生活或者說(shuō)歷史舞臺(tái)，依然不容輕易忽視。從某種意義上說(shuō)，我們所置身于其中的當(dāng)下時(shí)代的中國(guó)，實(shí)際上處于一種非城非鄉(xiāng)、亦城亦鄉(xiāng)的“中間物”狀態(tài)之中。正因?yàn)槿绱?，所以我們才認(rèn)為，劉守英“城鄉(xiāng)中國(guó)”這一命題的提出，有著堪稱精準(zhǔn)到位的概括性意義和價(jià)值。倘若我們承認(rèn)劉守英“城鄉(xiāng)中國(guó)”的概括極具創(chuàng)造性價(jià)值，那么，葛水平新近的長(zhǎng)篇小說(shuō)《活水》（載《人民文學(xué)》雜志2018 年第9 期），雖然并非如劉守英一樣，所集中關(guān)注思考的，是鄉(xiāng)村世界的土地問題，但葛水平對(duì)于“城鄉(xiāng)中國(guó)”時(shí)代鄉(xiāng)村命運(yùn)的高度聚焦，卻是一種無(wú)法被否認(rèn)的文本事實(shí)。
但在展開對(duì)《活水》的分析之前，我們首先需要明確的一點(diǎn)，就是這部長(zhǎng)篇小說(shuō)在葛水平寫作歷程中的特殊性。從最早發(fā)表中篇小說(shuō)《甩鞭》的2004 年算起，葛水平的小說(shuō)創(chuàng)作迄今已經(jīng)延續(xù)了整整14 年的時(shí)間。14 年來(lái)，以中篇小說(shuō)為主，包括長(zhǎng)篇與短篇小說(shuō)在內(nèi)，葛水平也已經(jīng)發(fā)表了大量的作品。從題材領(lǐng)域來(lái)看，作家的寫作可以說(shuō)差不多全部取材于她所熟悉的鄉(xiāng)村生活。一個(gè)關(guān)鍵的問題是，雖然葛水平已經(jīng)創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的鄉(xiāng)村題材小說(shuō)，但細(xì)細(xì)考察，就不難發(fā)現(xiàn)，包括其長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《裸地》在內(nèi)的這些作品，卻基本上沒有觸及到作家的自我生存經(jīng)驗(yàn)。只要我們將葛水平在自己的散文以及在接受訪談時(shí)對(duì)自己生平的回顧性談?wù)撆c《活水》作一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，就可以確認(rèn)，只有到了這部《活水》當(dāng)中，作家的小說(shuō)創(chuàng)作才第一次實(shí)實(shí)在在地觸及到了自我的生存經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)到葛水平的自我生存經(jīng)驗(yàn)，有兩個(gè)元素值得注意。其一，是她的出生地山神凹。關(guān)于山神凹的日常生活情景，葛水平曾經(jīng)在散文《回山神凹過年》中有過傳神的描寫：“山神凹的人住窯洞，現(xiàn)在窯洞里早已不住人了，圈羊。我要說(shuō)的是若干年前回山神凹過年。雪下得再大，回家過年是不敢含糊的。”“窯洞里的人從來(lái)不知道什么叫沙發(fā)，炕是人們生活的舞臺(tái)，進(jìn)窯的人說(shuō)話吃飯都坐在炕上，一鋪炕有時(shí)候能放下七八個(gè)人?？簧箱佉活I(lǐng)羊毛黑氈，每到冬天，小爺都要剪羊毛搟氈。搟氈的主要工具是彈杖和一床木簾。彈杖用來(lái)反復(fù)均勻羊毛，如彈棉花的棉花客，彈杖被拉扯得‘嗡嗡嗡’響，好聽極了。搟氈需要豆面，豆面有黏性，羊毛和豆面摻和在一起，怕蟲蛀常要熬一些花椒水?dāng)嚢柙谝黄稹Ｄ竞熡脕?lái)鋪平羊毛，而主要的工序全是腳踩手揉。搟一領(lǐng)氈要用去兩個(gè)漢子三天時(shí)間，搟氈的日子大多是在臘月天，人閑了，炕也要過年，鋪一炕新氈等于給炕穿了一件新衣。我看到小爺?shù)母G炕靠墻的一面新?lián)Q了炕腰圍子，故鄉(xiāng)人叫‘炕墻畫’。會(huì)畫炕腰圍子的油匠在鄉(xiāng)間很吃香?？谎鼑拥脑煨退囆g(shù)形式，是壁畫、建筑彩繪、年畫的復(fù)合體。躺在炕上臉朝炕墻，看那月光下的美好，常常會(huì)覺得自己要融化進(jìn)去了，整個(gè)夜晚的世界會(huì)在入睡前忘記貧窮?！睆母鹚降倪@些文字中，我們所感受到的，正是她對(duì)故鄉(xiāng)山神凹那一腔簡(jiǎn)直就是濃得化不開的深厚感情。到了《活水》中，葛水平不僅把山神凹直接寫入到小說(shuō)之中并使之成為故事的主要發(fā)生地，而且還把諸如搟羊毛氈與畫“炕墻畫”這樣的細(xì)節(jié)，也都以移花接木的方式有機(jī)融合進(jìn)了小說(shuō)的情節(jié)之中。兩相比較，我們便不難確證《活水》中自傳性色彩的赫然存在。
其二，是葛水平曾經(jīng)有過的戲劇表演經(jīng)歷。只要留心一下葛水平與訪談?wù)咧苄旅窠淌诘膶?duì)話，我們就可以了解到作家曾經(jīng)的戲劇表演經(jīng)歷：“那是小學(xué)畢業(yè)考上初中那一年，縣里要招收一個(gè)文藝班，目的是要成立一個(gè)青年劇團(tuán)。有老師下鄉(xiāng)來(lái)招生，我唱了一首跟我媽學(xué)的民歌《繡金匾》，居然被錄用了?！薄拔乃嚢嘟Y(jié)束后，我們成立了劇團(tuán)。很長(zhǎng)一段時(shí)間我羨慕那些唱主演的，他們?nèi)饲叭撕笮δ樋偸菭N爛。我沒有笑，或者說(shuō)沒有人想看見我笑。他們總是把頭昂得很高，滑過夜幕降臨的舞臺(tái)，當(dāng)我這個(gè)‘跑龍?zhí)住膹乃麄兩磉呑哌^去時(shí)，卑微得掀不動(dòng)他們的衣角，他們的冷傲全然與現(xiàn)實(shí)中我的存在無(wú)關(guān)。我自作聰明地隨著他們的演唱表情豐富，于他們而言我是一個(gè)笑料。同時(shí)我又從舞臺(tái)演繹的故事里明白，小人物只能用行動(dòng)來(lái)謀求自己的解放?！雹塾筛鹚降幕貞浛芍?，第一，她那個(gè)時(shí)候考取文藝班的門檻是很低的，僅只是一曲《繡金匾》就被錄取了。第二，雖然葛水平很輕易就進(jìn)入了劇團(tuán)，但劇團(tuán)生活留給她的記憶卻充滿了灰暗的色調(diào)。“跑龍?zhí)住钡奈恢?，?lái)自于主演們嘴角的冷傲，所有的這些，其實(shí)都嚴(yán)重地挫傷了少女葛水平敏感的自尊心。結(jié)合作家的自述，一個(gè)可靠的結(jié)論就是，盡管葛水平最終走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，是其藝術(shù)天賦發(fā)揮作用的直接結(jié)果，但在某種程度上，她在劇團(tuán)不盡如人意的那樣一種生存狀態(tài)，以及由此而凝結(jié)成的精神情結(jié)，肯定也以一種反面的力量促成著如此一種轉(zhuǎn)型的醞釀與發(fā)生。大約也正因?yàn)楫?dāng)年的劇團(tuán)生活多少帶有一種“走麥城”的精神創(chuàng)傷意味，所以開始小說(shuō)創(chuàng)作十多年來(lái)，葛水平才會(huì)有意無(wú)意地回避對(duì)這段人生經(jīng)歷的反顧與書寫。一直到這部《活水》中，葛水平才第一次不惜篇幅地展開對(duì)鄉(xiāng)村戲劇活動(dòng)的正面書寫。也因此，她在《活水》中的如此一種書寫，一方面，固然強(qiáng)有力地確證著小說(shuō)文本與其人生經(jīng)歷之間某種對(duì)應(yīng)性關(guān)系的存在，另一方面，當(dāng)葛水平終于能夠以一種波瀾不驚的心態(tài)來(lái)面對(duì)當(dāng)年的那一段劇團(tuán)人生的時(shí)候，實(shí)際上意味著其精神創(chuàng)傷所獲致的某種平復(fù)與超越。
我們之所以要特別強(qiáng)調(diào)《活水》中自傳性因素的存在，意在凸顯《水》這一長(zhǎng)篇小說(shuō)文本中所折射出的作家葛水平面對(duì)“城鄉(xiāng)中國(guó)”時(shí)代鄉(xiāng)村世界時(shí)自我矛盾復(fù)雜思想情感的真切度。一方面，從理性的角度來(lái)說(shuō)，葛水平已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了包括山神凹在內(nèi)的鄉(xiāng)村世界面對(duì)著現(xiàn)代化或者說(shuō)城市化大潮的沖擊，那樣一種必然凋敝與衰敗的命運(yùn)。唯其如此，到了集中展示描寫1990 年代也即所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來(lái)鄉(xiāng)村生活的《活水》下部中，出現(xiàn)在讀者面前的，才會(huì)是一幕又一幕山神凹人無(wú)奈離鄉(xiāng)進(jìn)城的情景：“先是磨豆腐的申斗庫(kù)遷往山外，接著申老七的孫子跟了申國(guó)祥去城里讀書?！薄巴獬龃蚬さ娜藳]有見幾個(gè)回來(lái)，申老七窯洞里現(xiàn)在就剩
下了老兩口，幾年光景的事。山神凹人走得悄沒聲息，窯里都剩下了老人。扳起指頭來(lái)算，走了20 多戶，能嚇人一跳?！薄吧缴癜嫉亩炖?，申芒種到底還是進(jìn)城治病去了。接著山神凹老人里申廣建和妻子先后去世了，隔一日申老七也去世了?！薄岸斓纳缴癜家?yàn)閱试崾滦[了幾日，之后，山神凹人就琢磨著離開山神凹了。”走來(lái)走去，以至于到了“尾聲”中，本來(lái)就不大的山神凹竟然只剩下了靠放羊?yàn)樯捻n谷雨一家：“沒有辦法能拯救山神凹，堅(jiān)持到最后的幾戶最終離開時(shí)回頭看凹里的窯洞，那是老淚縱橫呀?！贝蠹s也正因?yàn)槿绱?，韓谷雨才會(huì)發(fā)出如此一種由衷的浩嘆：“三五年走一戶，山神凹空了很多窯，還有，沒有了學(xué)生的打鬧和女人的罵架聲，所以就空了。我每天都想這個(gè)問題，在山頭上看得清。我發(fā)現(xiàn)山神凹這幾年沒有出生過娃娃，只有老死的老人，你說(shuō)土里假如不長(zhǎng)草了，土地是不是就空了？”山神凹之所以會(huì)沒有娃娃出生，是因?yàn)榫哂猩芰Φ哪贻p力壯者全都進(jìn)了城的緣故。好端端的一座小山村，只有老人不斷死亡，沒有新生兒降臨，其必然的結(jié)果，也就只能是無(wú)以逃避的凋敝與衰敗。
與城鄉(xiāng)沖突的主題緊密相關(guān)的，是葛水平關(guān)于山神凹新一代年輕人小滿與小暑命運(yùn)具有突出象征意味的描寫。或許與小滿和小暑都在蔭城鎮(zhèn)接受過初中教育，更易受到山外邊社會(huì)風(fēng)氣的習(xí)染有關(guān)，當(dāng)然，更根本地，恐怕還是早已發(fā)生著所謂“現(xiàn)代性”天翻地覆變化的外部世界充滿各種誘惑的緣故，她們倆已經(jīng)不再安心于山神凹那樣一種簡(jiǎn)直就是靜如止水的生活：“山神凹對(duì)申小滿和申小暑來(lái)說(shuō)如畫卷一樣無(wú)聲，她們已經(jīng)不可能在土地上一鋤一鋤翻地了。”“她們是多么不甘一生就這樣簡(jiǎn)樸地生活下去。想到同學(xué)們一個(gè)個(gè)憑著各種關(guān)系逃離鄉(xiāng)村，看到那些山神凹人停留在不斷重復(fù)自己的日子里，她們就想到了粗糙、愚昧、骯臟、落后，平靜的日子里就有了被狂風(fēng)鼓蕩的感覺?！毕鄬?duì)于外部世界所施加的影響來(lái)說(shuō)，內(nèi)在的出走動(dòng)機(jī)是更為重要的。小滿與小暑她們倆之所以很輕易就跟著在城里開飯店的宋栓好進(jìn)城去打工，正與她們內(nèi)在的出走動(dòng)機(jī)緊密相關(guān)。
然而，同樣是外出打工，小滿與小暑她們倆最后的命運(yùn)遭際卻又截然不同。進(jìn)城后的小滿，很快就被充滿銅臭氣的城市生活所同化，在辭去飯店的服務(wù)員工作后，竟然改行從事古董收購(gòu)，然后便帶著兩個(gè)古董販子出現(xiàn)在山神凹：“小滿是坐著吉普車回山神凹的，回來(lái)的小滿人長(zhǎng)得越發(fā)好看了，一身碎花連衣裙，高跟鞋，卷頭發(fā)，走路提著裙子小心翼翼，很不熟悉山神凹道路的樣子?！标P(guān)鍵還在于：“小滿一路很疲倦地走一路罵，罵山神凹是一個(gè)鬼地方，不適合人居住?！狈置骶褪窃谏缴癜纪辽灵L(zhǎng)的山神凹人，僅僅出去打工了一段時(shí)間，就回過頭來(lái)如此這般地背根忘祖，如此這般地惡毒咒罵自己的故鄉(xiāng)。作家如此一種情節(jié)設(shè)定，在不動(dòng)聲色地描寫表現(xiàn)小滿內(nèi)心世界變化的同時(shí)，也隱隱地暗含著某種貶謫的意味在其中。小滿帶著古董販子的出現(xiàn)，很快就打破了山神凹的寧?kù)o。在以山神凹人看來(lái)實(shí)在不可思議的一匹成年馬的價(jià)錢買走了申雙魚家私藏多年的一只竹筒（到后來(lái)，我們才搞明白，這只筆筒到最后竟然被小滿與古董販子倒賣了五萬(wàn)元。這筆巨款其實(shí)可以買到很多匹馬）之后，山神凹人如同被念咒一般，紛紛把各種老貨都拿了出來(lái)：“一天時(shí)間里，山神凹就不太平了?！薄耙话既司幼〉睦细G，幾百年來(lái)的光景，只一天時(shí)間，就把石雕和木雕、門樓和照壁等裝飾性的東西都拆卸光了?！辈粌H如此，到最后，小滿他們竟然不管不顧地將老槐樹下那尊石頭菩薩也都悄沒聲地給順走了。某種意義上說(shuō)，這尊石頭菩薩可以被看作是山神凹一種靈魂性的存在物。它的被順走，自然會(huì)令山神凹人深感不安：“事情發(fā)生的當(dāng)下，等于是山神凹一個(gè)最好的朋友不見了。一個(gè)陪伴了山神凹人多年的朋友，它不僅窺視著山神凹人的心靈秘密，也分擔(dān)著山神凹人的各種不幸?！本瓦@樣，在連同石頭菩薩這樣的神靈都被山神凹人莫名“出賣”之后，山神凹人突然就感覺到一切都空蕩蕩的：“送往山上的人返下來(lái)時(shí)，看著山神凹的樣子，突然覺得山神凹一下子空了，怎么突然就開始跑風(fēng)走氣了呢？”說(shuō)到底，山神凹人之所以會(huì)突然間感覺到山神凹跑風(fēng)走氣，乃是因?yàn)槟切┥缴癜嫉睦县浤涿罹捅还哦溩邮召?gòu)走的緣故。也因此，我們?cè)谝环矫娉姓J(rèn)葛水平所描寫事件真實(shí)性的同時(shí)，卻也必須注意到其中一種象征性意味的突出存在。從這個(gè)角度來(lái)看，如果說(shuō)小滿他們的古董收購(gòu)行為可以被看作是一種來(lái)自于城市的市場(chǎng)化行為的話，那么，山神凹人因那些老貨的被收購(gòu)所感覺到的垂頭喪氣，精氣神頓失，就很顯然隱喻著鄉(xiāng)村世界的被剝奪與被凌辱。既如此，那么，從鄉(xiāng)村立場(chǎng)出發(fā)對(duì)于小滿行為的批判與譴責(zé)，就是預(yù)料中的一種結(jié)果。
這一點(diǎn)，集中通過文本中的兩個(gè)細(xì)節(jié)而凸顯出來(lái)。一個(gè)細(xì)節(jié)是山神凹人對(duì)小滿的感覺：“小滿這次回來(lái)，山神凹人覺得她看上去雖然很像一塊美玉，但是卻閃著迷離的寒光。”盡管從容貌上說(shuō)，小滿的靚麗是一種客觀事實(shí)，但“寒光”一詞的征用，卻明確不過地寫出了山神凹人對(duì)小滿的排斥。因此，于這種排斥情緒背后的，其實(shí)是作家葛水平的某種情感價(jià)值立場(chǎng)。另一個(gè)細(xì)節(jié)，則是到了后來(lái)，小滿再一次返回到山神凹之后，利用自身的魅力迷惑了申芒種，鬼迷心竅的申芒種便不管不顧地執(zhí)行小滿的指令，竟然要去把炎帝廟的一塊木頭雕花給拆下來(lái)賣錢。沒想到，就在他試圖拆掉這塊木頭雕花的時(shí)候，居然產(chǎn)生幻覺，直挺挺地從戲臺(tái)上跌了下去：“斷壁殘?jiān)g透出自己根本承受不住的害怕，他居然看見了一寸光陰，一種算術(shù)的程序，黑色的屋頂上開滿了白色的花，屋頂上根本沒有花呀。他的手在空中繞了一個(gè)不大的弧形，喊了聲‘哎’，申芒種在黑中一下跌落到戲臺(tái)下。醒來(lái)時(shí)，人就瘋傻了?！焙枚硕说纳昝⒎N，為什么會(huì)毫無(wú)征兆地變得瘋傻？人物的如此一種凄慘結(jié)局，一方面固然是民間社會(huì)層面上所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)觀念的直接體現(xiàn)，但在另一方面，如果更進(jìn)一步地聯(lián)系作家的書寫動(dòng)機(jī)，那么，這種藝術(shù)處理方式，所充分折射出的，就是立足于鄉(xiāng)村世界情感本位立場(chǎng)的葛水平，對(duì)于如同申芒種（自然也包括小滿在內(nèi)）這樣一類鄉(xiāng)村叛徒的某種懲戒心理。
與小滿的不幸命運(yùn)形成鮮明對(duì)照的，是與她同時(shí)出山進(jìn)入城市打工的另一位山神凹女子小暑的命運(yùn)遭際。小暑與小滿在待人接物方面的差異，在進(jìn)城不久就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了。同樣是面對(duì)來(lái)飯店消費(fèi)的客人，小滿的態(tài)度是橫挑鼻子豎挑眼，只要一時(shí)不高興，就會(huì)不管不顧地對(duì)客人撒野。而小暑的表現(xiàn)，卻是截然相反。小滿惹出的禍端，最后都需要依靠小暑來(lái)擺平：“每一次都是申小暑出面道歉，結(jié)果是小滿認(rèn)為申小暑裝禮貌，故意討好客人給老板娘看?！焙髞?lái)，心氣越來(lái)越高或者說(shuō)心靈日益在城市蒙塵的小滿，果然離開飯店，去和那些成天招搖撞騙的古董販子們成為一伙。而申小暑卻依然故我地在堅(jiān)守工作崗位的同時(shí)也堅(jiān)守著自己內(nèi)心世界的基本精神準(zhǔn)則：“申小暑兢兢業(yè)業(yè)點(diǎn)菜端盤子，面對(duì)所有顧客她永遠(yuǎn)都是很謙卑的樣子。善良的容貌，出落成大姑娘的申小暑落落大方?！币簿驮谶@個(gè)時(shí)候，申小暑不期然間遇到了連喜風(fēng)這樣一位特別的顧客。因?yàn)檫B喜風(fēng)行動(dòng)不便，需要電話叫餐，“小暑就自告奮勇到用餐時(shí)間去老人家里照顧她”。不照顧不要緊，時(shí)日一長(zhǎng)，申小暑內(nèi)心里某種柔軟的弦就被深陷困境中的老人連喜風(fēng)給深深地觸動(dòng)了：“小暑撫摸著連喜風(fēng)的脊背，看著她發(fā)顫的雙腿和猴著的腰身，疾病是會(huì)把一個(gè)人徹底打倒的?！泵鎸?duì)著重病纏身的連喜風(fēng)，“小暑雖然嘴上沒有多說(shuō)什么但暗暗下決心，無(wú)論如何都要照顧好老人”。實(shí)際上，一人獨(dú)居的連喜風(fēng)，是有兒子的，只不過這個(gè)名叫范小晨的兒子，已經(jīng)跟著舅舅出國(guó)兩年了。只有到后來(lái)連喜風(fēng)手術(shù)后，范小晨從國(guó)外回來(lái)探望，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)是一位毫無(wú)責(zé)任感毫無(wú)親情可言的所謂渣男，或者套用錢理群教授的話來(lái)說(shuō)，連喜風(fēng)的這個(gè)兒子范小晨，就是這個(gè)時(shí)代特別典型的所謂“精致的利己主義者”。身為親生子，面對(duì)著臥病在床的老母親，不僅沒有留下來(lái)悉心照顧，而且依然可以觍著臉?biāo)饕獊?lái)往的路費(fèi)，這種人不是渣男還是什么。與范小晨對(duì)比太過鮮明的，就是申小暑。在不僅獲知了連喜風(fēng)的病情，而且也還了解到這種疾病存在著有效治療的可能性之后，與連喜風(fēng)可謂連一毛錢的關(guān)系都沒有的申小暑，卻毅然決然地挺身而出，承擔(dān)起了照顧看護(hù)這位孤苦老人的責(zé)任。面對(duì)著來(lái)自于連喜風(fēng)的質(zhì)疑與拒絕，申小暑給出了自己之所以會(huì)這么做的根本理由：“姨，我和你非親非故，更沒有義務(wù)照顧你，可是遇見了。人這一輩子什么最大？生死最大。我還年輕，但是我也有老去的那天，我從你身上看到了我的祖母、母親，還有那些孤獨(dú)老人的寂寞、無(wú)奈。一輩子勞作，到老了，脊梁垮塌了，身邊無(wú)親無(wú)故。我照顧你是因?yàn)槲铱匆娏耍词褂邪俜种坏南Ｍ?，我們也必須義無(wú)反顧地爭(zhēng)取生命的延續(xù)，姨，我們加油一次好嗎？”就這樣，在申小暑堅(jiān)持不懈的努力下，已經(jīng)對(duì)生命差不多絕望了的連喜風(fēng)，終于答應(yīng)去接受手術(shù)治療。一個(gè)意想不到的結(jié)果是，不僅連喜風(fēng)的疾病得到了有效的治療，而且申小暑也在這個(gè)過程中得以結(jié)識(shí)了一位年輕的醫(yī)學(xué)專家張宏明。在獲知了事情的真相之后，張宏明不由得對(duì)這位雖然身處社會(huì)底層但卻特別有情有義的打工女子心生敬意。行文至此，我清楚地知道，有很多讀者會(huì)對(duì)申小暑如此一種不計(jì)后果地全心全意幫助他人的行為產(chǎn)生懷疑。對(duì)此，葛水平借助于張宏明與申小暑之間的對(duì)話已經(jīng)有所回應(yīng)。張宏明說(shuō)：“你所做的一切都不符合生活規(guī)律，社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，我知道社會(huì)中還有這樣的人在默默地幫助別人，從心里覺得你不是一個(gè)普通女子?！鄙晷∈罱o出的回答是：“我從山神凹走出來(lái)，一輩子就想保持山神凹人的本色。”山神凹的本色是什么呢？面對(duì)申小暑給出的回答，或許會(huì)有朋友提出質(zhì)疑，難道說(shuō)小滿或者申芒種就不是山神凹人嗎？難道說(shuō)他們的所作所為也可以被看作是所謂山神凹人的本色嗎？對(duì)此，我個(gè)人的一種理解是，一方面，葛水平固然真切諦視并表現(xiàn)著山神凹人那樣一種善惡并存的真實(shí)人生，但在另一面，她個(gè)人的情感價(jià)值立場(chǎng)卻堅(jiān)定不移地站在了以申小暑為代表的樂于助人的善良一邊，并以此作為一種衡量人性的基本標(biāo)尺。申小暑口口聲聲所謂“山神凹人的本色”云云，其具體的落腳點(diǎn)，其實(shí)也就在這個(gè)地方。
事實(shí)上，或許因?yàn)楦鹚皆缇鸵庾R(shí)到申小暑這一人物形象塑造的艱難不易，所以，她在敘事過程中早已經(jīng)埋下了隱隱約約的伏筆。我們注意到，在小滿與小暑她們兩位準(zhǔn)備跟著宋栓好離開山神凹進(jìn)城打工前夕，她們倆都有過和自己的母親話別的場(chǎng)景。在當(dāng)時(shí)，她們兩位的表現(xiàn)就已經(jīng)形成了鮮明的區(qū)別。小滿的情形是：“小滿的世界里已經(jīng)沒有母親所說(shuō)的那種生活了，她覺得該是和山神凹老土的人告別了?！眱H只是“老土”一詞，就足以形象地傳達(dá)出小滿對(duì)山神凹生活的一種厭惡情感。但小暑的情形卻絕不相同：“直到這一刻，申小暑才明白，山神凹在她心里有很重的位置。雖然她也和申小滿一樣不斷詛咒它，為它的破敗和寒酸而羞愧、煩躁，但是骨子里其實(shí)已經(jīng)將它和自己的情感連在一起了?！薄斑@個(gè)感覺讓申小暑絕望又快意，思來(lái)想去，和媽的對(duì)話里雖然不得要領(lǐng)都是夢(mèng)幻，但是心里卻充滿了力量和自信?！笔聦?shí)上，只要聯(lián)系《活水》的整個(gè)文本，我們就不難發(fā)現(xiàn)，很大程度上，申小暑這一多少帶有一點(diǎn)理想主義色彩的鄉(xiāng)村女性形象，可以被看作是作家葛水平的情感立場(chǎng)代言人。她的所思所想，她的一言一行，其根源都在葛水平身上。大約也正因?yàn)榇嬖谥绱艘环N心理同構(gòu)的緣故，所以，到最后葛水平才會(huì)給申小暑設(shè)定如此一種多少帶有一點(diǎn)“大團(tuán)圓”意味的人生結(jié)局。在申小暑精神的感召下，年輕有為的醫(yī)學(xué)專家張宏明不僅打破階層固化局限，不管不顧地愛上了申小暑，而且還毅然出手，協(xié)助申小暑創(chuàng)辦了一家被命名為“神申陽(yáng)光”的快餐連鎖店。對(duì)于張宏明的如此一種情感選擇，敘述者也曾經(jīng)給出過詳盡的說(shuō)明：“張宏明愛小暑，正是喜歡小暑從里到外的那種平實(shí)，與奢華欲望無(wú)關(guān)，與貧窮也無(wú)關(guān)。小暑身上有一種顏色，是其他女人身上沒有的，雖然城市的喧囂模糊了她，讓她淹沒在人群中，但看見她，張宏明就覺得小暑屬于黑白電影的時(shí)代，而且今天仍然停留在那個(gè)時(shí)代?！边@里，最耐人尋味的一句，恐怕就是張宏明斷言小暑不僅屬于，而且一直停留在那個(gè)黑白電影的時(shí)代。毫無(wú)疑問，所謂黑白電影的時(shí)代，就是一個(gè)早已逝去的時(shí)代，或者也就是葛水平自己在系列散文集《河水帶走兩岸》中所集中書寫過的那個(gè)獨(dú)屬于鄉(xiāng)村世界的“農(nóng)業(yè)時(shí)代”。作家的如此一種表達(dá)中，一種心理懷舊意味的存在，是顯而易見的事實(shí)。
對(duì)于作家葛水平的懷舊心理，我想，我們應(yīng)該從“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”角度來(lái)加以理解。在一篇專門討論百年小說(shuō)中的鄉(xiāng)村敘事的文章中，我曾經(jīng)指出：“所謂‘田園敘事’，乃指作家在小說(shuō)作品中把鄉(xiāng)村世界理想化的一種寫作方式，正如同沈從文筆下的那個(gè)‘邊城’世界一樣，作家所呈示出的是一個(gè)充滿田園色彩的‘桃花源’世界。諸如廢名、孫犁、汪曾祺等一干作家，顯然可以被歸入到這種敘事形態(tài)之中。對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明的肯定和贊美，對(duì)于現(xiàn)代都市文明的批判和詛咒，往往是這類作家所秉持著的一種二元對(duì)立文化價(jià)值立場(chǎng)。雖然從表面上看起來(lái)，這些作家所持有的乃是一種質(zhì)疑批判所謂現(xiàn)代性的精神價(jià)值立場(chǎng)，但粗略回顧現(xiàn)代性發(fā)生以來(lái)的歷史，我們即不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代性的一種即時(shí)性質(zhì)疑與反思，其實(shí)一直伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷史。在這個(gè)層面上說(shuō)，對(duì)于‘田園敘事’一脈作家的文化價(jià)值立場(chǎng)，我們完全可以把它看作是一種‘反現(xiàn)代性’的現(xiàn)代性?！雹芪阌怪M言，對(duì)于葛水平借助于申小暑形象的塑造所傳達(dá)出深情回望過去歲月的精神價(jià)值立場(chǎng)，我們完全可以作如是解。大約也正因?yàn)樽骷遗c人物精神價(jià)值立場(chǎng)嚴(yán)重趨同的緣故，所以，在《活水》的尾聲部分，葛水平才會(huì)為申小暑們?cè)O(shè)定出一種相對(duì)完滿的精神回歸山神凹的故事結(jié)局。借助于一個(gè)政府扶貧的機(jī)會(huì)，已經(jīng)成為快餐店老板的申小暑得以重返自己魂?duì)繅?mèng)繞的山神凹。一方面，準(zhǔn)備大規(guī)模種植旱地西紅柿，另一方面，也準(zhǔn)備開發(fā)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目。也因此，作家才會(huì)借助一直留守在山神凹的牧羊人韓谷雨之口，作這樣一種不無(wú)豪壯色彩的宣示：“過去山神凹人哪個(gè)不是凹里橫，一個(gè)比一個(gè)能蹦，到城里一個(gè)比一個(gè)脖子短。我告訴你們吧，我有預(yù)感，山里人借山居住，賺城里人的錢，是莊稼人活著的正理。”在韓谷雨作如此一種宣示的同時(shí)，敘述者也不無(wú)真誠(chéng)地抒發(fā)著對(duì)鄉(xiāng)村大地的深情眷戀：“一年四季，土地的呼吸宛如母親的呼吸，比山頭更為遼闊，盡管土地似無(wú)聲無(wú)息，卻恩澤生靈，給生靈愛。山間的空氣會(huì)喂養(yǎng)靈魂，啟發(fā)靈性。”
事實(shí)上，通過以上的分析，我們就不難發(fā)現(xiàn)，一方面，面對(duì)著當(dāng)下時(shí)代“城鄉(xiāng)中國(guó)”的一種客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)著可謂是洶涌澎湃的現(xiàn)代化也即城市化大潮，作家葛水平的內(nèi)心世界其實(shí)充滿某種無(wú)奈的自我矛盾和糾結(jié)。一方面，理性告訴她，中國(guó)的城市化進(jìn)程似乎已經(jīng)勢(shì)不可擋，所以，她才會(huì)真切描寫山神凹人紛紛進(jìn)城的人生選擇，以至于到最后留在山神凹的，只剩下了牧羊人韓谷雨一家人。但在另一方面，從內(nèi)心的情感與精神價(jià)值立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，自小便生活在山神凹的大山女兒葛水平，無(wú)論如何都對(duì)鄉(xiāng)村世界情有獨(dú)鐘，其情感天平在城鄉(xiāng)沖突中向著鄉(xiāng)村世界的傾斜，就是自然而然的一種結(jié)果。這一點(diǎn)，在作家關(guān)于小暑與小滿兩位鄉(xiāng)村女性形象的塑造過程中，其實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)得特別明顯。當(dāng)葛水平到小說(shuō)結(jié)尾處以充滿詩(shī)意的筆觸書寫著申小暑們?nèi)绾沃胤瞪缴癜嫉木唧w情境時(shí)，那樣深厚的鄉(xiāng)村戀情就已經(jīng)不可遏制地溢于言表了。在我的理解中，小說(shuō)的標(biāo)題“活水”，也只有在這個(gè)意義上才能夠得到很好的解釋。先哲朱熹有詩(shī)云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！闭f(shuō)，渠道里的流水何以能如此清澈見底，原因只在于那渠道里流淌著的，是源源不斷的活水。竊以為，葛水平在這里，其實(shí)是在象征性地隱喻表達(dá)著鄉(xiāng)村世界的當(dāng)下時(shí)代乃至于未來(lái)時(shí)代中國(guó)人生活中的重要性。在作家的理解中，不管中國(guó)發(fā)生怎樣天翻地覆的變化，鄉(xiāng)村世界存在的意義和價(jià)值都不容隨意輕忽。正如同韓谷雨所明確宣示的，鄉(xiāng)村世界在未來(lái)時(shí)代很可能會(huì)日益昭示出它的重要性。
唯其如此，所以，我們對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《活水》的理解，就需要建立在充分了解把握作家葛水平思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，作家對(duì)“城鄉(xiāng)中國(guó)”時(shí)代鄉(xiāng)村世界命運(yùn)變遷的關(guān)注與思考固然重要，但與這種社會(huì)關(guān)切相比較，作家在這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中所進(jìn)行的人性批判，也即對(duì)于那些鄉(xiāng)村人物人性世界的深度探究與挖掘表現(xiàn)，更應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。這一方面，最吸引讀者眼球的，恐怕就是葛水平筆下那幾對(duì)山神凹男女之間充滿悲歡離合色彩的婚戀故事。比如，韓谷雨與申秀芝、韓巧玲兩位女性之間的情感糾葛，再比如，拉得一手好二胡的山神凹藝術(shù)家申丙校與前來(lái)山神凹執(zhí)教的女教師張玉棉老師之間最終以悲劇收?qǐng)龅膼矍楣适?，相信都給讀者留下了極其難忘的印象。但相比較來(lái)說(shuō)，這所有的情感故事中，最令人感慨不已的，卻是曾經(jīng)的鋦匠申寒露與李夏花他們兩位之間堪稱蕩氣回腸的情感纏繞。這其中，尤以李夏花這一鄉(xiāng)村女性形象的刻畫與塑造，最引人注目與深思。
李夏花是遵從父命16 歲時(shí)從山外嫁到山神凹來(lái)的：“父親在身后說(shuō)，你嫁到山神凹吧，那人家一個(gè)娃，山神凹土地多，糧食也打得多?！闭l(shuí)知道，等她真正嫁到山神凹，嫁給申國(guó)祥之后，所遭遇的卻是雙重的生存困境。其一，申國(guó)祥盡管是獨(dú)子，但由于老天爺跟著作怪的緣故，糧食歉收后，申國(guó)祥只好外出討飯以維持生計(jì)：“緊張的日子里，申國(guó)祥決定外出去討飯，他是跟著外村的人一起走的，土地不養(yǎng)人，他的力氣也叫命理橫刀奪走了?！逼涠钕幕ńY(jié)婚不久就生了娃，沒想到，等到娃三歲時(shí)才知道這個(gè)大名“申有余”小名大嘎的男娃，竟然是個(gè)連媽都不會(huì)喊的傻子。由于丈夫申國(guó)祥常年在外的緣故，李夏花竟然在某一日硬生生地被山神凹的一個(gè)男人給拖到草叢里欺負(fù)了?！澳腥瞬徽f(shuō)話了，草深處拽扯下她的衣褲，在慣性的強(qiáng)烈驅(qū)使下左沖右突，她像一個(gè)單薄的瓷器，被撞得粉碎。”事過后，“她聽到了山鳥的叫聲，她坐在草深處，空無(wú)一人的地方放著三尺花布”。很大程度上，正是這次被欺負(fù)時(shí)不期然間出現(xiàn)的三尺花布，徹底改變了李夏花的命運(yùn)：“這之后，她不想饒恕那些想討她便宜的人，她微笑著挑逗他們，像風(fēng)吹葉子那樣繞著他們轉(zhuǎn)，她無(wú)情地拒絕那些單純的享樂，她實(shí)在是需要貼補(bǔ)家用。”實(shí)際上，李夏花這里所謂的“貼補(bǔ)家用”，專指她要攢下錢來(lái)好給傻兒大嘎看?。骸昂ε虏黄饋?lái)，也羞恥不起來(lái)，慘白的月亮好像哀傷的安撫，抱著傻兒團(tuán)在炕上，想著將來(lái)有了錢要給娃看病，看好病，他能痛痛快快叫一聲‘媽’，好日子就來(lái)了?！薄扒f稼地，山背后，空著的石窯，野山野嶺，有些時(shí)候自己也不想，可想到大嘎她就放松了自己。她和山神凹的漢子們茍且，目的很明確，她需要錢，她要錢就是要給大嘎看病?！边@里，首先值得注意的，是葛水平關(guān)于李夏花身體感覺的一種真切描寫：“有些時(shí)候自己也不想?！奔热弧坝行r(shí)候自己也不想”，那肯定在另一些時(shí)候，自己也會(huì)想。自己會(huì)想，所道出的，就是長(zhǎng)期獨(dú)居的李夏花，內(nèi)心中對(duì)性事的一種渴望。即使所謂的道德強(qiáng)迫她不想，她的身體也會(huì)去想。葛水平的如此一種真切描寫，很顯然離那些“偽道學(xué)”者遠(yuǎn)也。但更為重要的一點(diǎn)卻是，一位普普通通的鄉(xiāng)下女人，別無(wú)長(zhǎng)處，為了給自己的傻兒子看病，竟然不顧羞恥地出賣自己的身體，其中，一種簡(jiǎn)直就是“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的強(qiáng)烈自我犧牲意味的存在，無(wú)論如何都不容我們輕易忽視。然而，僅僅是賣身還不夠，為了能夠喚醒傻兒大嘎，李夏花甚至還會(huì)當(dāng)著傻兒大嘎的面和別的男人做那些事：“大嘎的病看不好，或者說(shuō)希望逐年在縮小。有一次她突然就奇思妙想出：一個(gè)人最早懂事是知道了撒尿，那是自己的私處，怕讓人看，也叫知羞恥了。而成年的意義是懂得了男女之愛，是不是可以試著在他面前讓他看到成年人做的事？刺激他一下，看他有什么反應(yīng)。也許可以喚醒他?！倍嗌賻в幸稽c(diǎn)反諷意味的是，即使李夏花自己不顧羞“城鄉(xiāng)中國(guó)”時(shí)代的鄉(xiāng)村書寫之一種恥地如此這般地作出了自我犧牲，她的那個(gè)傻兒子大嘎，卻依然毫無(wú)動(dòng)靜地處于癡傻的狀態(tài)之中。到最后，李夏花無(wú)論如何都料想不到，就是這樣一個(gè)什么都不懂而且特別怕水的傻兒子，在一次暴雨過后耐受河水暴漲的時(shí)候，竟然一個(gè)人神不知鬼不覺地摸到了河邊，最終不慎失足落水身亡。不管怎么說(shuō)，我們都必須承認(rèn)，傻兒大嘎的失足落水身亡，對(duì)李夏花的精神世界形成了極其強(qiáng)烈的一種刺激。質(zhì)言之，這種強(qiáng)烈刺激甚至嚴(yán)重到了徹底改變李夏花個(gè)人命運(yùn)的地步。具體來(lái)說(shuō)，也就是李夏花直截了當(dāng)?shù)匕焉祪捍蟾碌牟恍疑硗?，看作是上天?duì)自己既往放蕩行為的一種處罰。正是在如此一種理念的主導(dǎo)影響下，沉浸于哀傷中的李夏花，不管不顧地徹底地拒絕了包括狂戀著她的鋦匠申寒露在內(nèi)的山神凹所有曾經(jīng)與自己有染的男人。細(xì)細(xì)想來(lái)，其中頗有一點(diǎn)“放下屠刀，立地成佛”的意味。
按照李夏花后來(lái)對(duì)申寒露的自述，自打因?yàn)樯祪捍蟾虏恍疑硗鰪氐拙芙^所有男性之后，她便開始了長(zhǎng)達(dá)十年之久的劇團(tuán)生涯。卻原來(lái)，那天晚上，在巧妙拒絕了申寒露之后，李夏花忽然遭遇了一只從來(lái)都沒有見過的奇異的鳥。正是在這只鳥的引領(lǐng)下，滿懷著喪子之痛的李夏花徹底離開了山神凹。跟著那只鳥離開山神凹后，李夏花遇到了一個(gè)好心的卡車司機(jī)。正是這位拉戲箱的卡車司機(jī)，把早已迷失人生方向的她，帶到了青州市梆子劇團(tuán)。這個(gè)梆子劇團(tuán)正好缺一個(gè)做飯的人，在征得李夏花本人的同意之后，她就正式落腳到劇團(tuán)，開始了自己在遠(yuǎn)離山神凹后長(zhǎng)達(dá)十年之久的劇團(tuán)生涯。從此，“童年和自己的時(shí)光倒塌了，并埋葬，她的所有的過去沒有藕斷絲連，連母親都不想。她犯了錯(cuò)誤，上蒼懲罰了她，她的兒子懲罰了她，
那只鳥帶著她走出了曾經(jīng)的記憶，其實(shí)世界上沒有真相，有過的日子都是假象”。這里特別值得注意的，是最后那句帶有強(qiáng)烈哲學(xué)意味的話語(yǔ)。一方面，如同李夏花這樣的村婦，即使遭受再大的挫折，也不可能產(chǎn)生這樣的一種思想，但在另一方面，作家葛水平通過自己的話語(yǔ)傳達(dá)出的，卻又絕對(duì)是李夏花慘遭不幸命運(yùn)打擊后生出的人生幻滅感。雖然說(shuō)進(jìn)入青州市梆子劇團(tuán)之后的李夏花，一心一意地試圖以禁欲的方式而努力實(shí)現(xiàn)著一種精神的自我救贖：“李夏花的情感之門一直封閉著，活著，活到老，不再想什么姻緣。雖然劇團(tuán)盡是水媚山嬌、風(fēng)情萬(wàn)種之人，但是，這一切對(duì)于她—一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)婦，她記著從前的羞恥呢?！标P(guān)鍵在于，李夏花根本不可能預(yù)料到，在進(jìn)入劇團(tuán)后，自己還仍然會(huì)遭受新的人生劫難。具體來(lái)說(shuō)，這新的人生劫難，來(lái)自于那位一直以城市人自居的花臉演員于喜明。由于天性中含有嫵媚之氣的李夏花，無(wú)意間模仿演員們來(lái)來(lái)回回動(dòng)作了幾下，便引發(fā)了于喜明的春心萌動(dòng)：“臺(tái)上的于喜明無(wú)端就心動(dòng)了，這個(gè)樸實(shí)無(wú)華的女人有其他女人身上沒有的好，不一樣，很叫他心動(dòng)了幾下子?！毙膭?dòng)之后心懷鬼胎的于喜明，便找時(shí)間約李夏花出去走走。只有在懵懵懂懂地應(yīng)約走出去之后，李夏花方才忽然間明白過來(lái)自己舉動(dòng)的不妥：“李夏花突然覺得自己跟著于喜明出來(lái)是個(gè)錯(cuò)誤，孤男寡女相約來(lái)到這地方，不干一種勾當(dāng)實(shí)在是沒法解釋會(huì)干別的什么?！奔热焕钕幕ㄒ呀?jīng)意識(shí)到行為的不妥，那心志堅(jiān)定的她，對(duì)于喜明的拒絕，也就是順理成章的事情。沒想到，她的拒絕，卻徹底惹惱了心胸一貫偏狹的于喜明。這樣一來(lái)，也就有了后來(lái)“肉丸子”事件的發(fā)生。肉丸子事件進(jìn)一步發(fā)酵延伸的結(jié)果，就是不明真相的于喜明妻子一場(chǎng)夾槍帶棒的胡亂發(fā)飆：“像你這種沒品沒貌的鄉(xiāng)下人敢往著名演員身上濺糞，我看你都應(yīng)該住監(jiān)獄。滾出劇團(tuán)都嫌罪輕了，我看你現(xiàn)在就應(yīng)該吞糞自盡?！睙o(wú)論如何都不能被忽略的一點(diǎn)是，就在書寫表現(xiàn)李夏花苦難命運(yùn)的過程中，葛水平非常巧妙地把她關(guān)于城鄉(xiāng)中國(guó)的相關(guān)思考穿插了進(jìn)來(lái)。于喜明妻子關(guān)于李夏花鄉(xiāng)下人身份的惡毒詛咒，所連帶出的，正是貫穿《活水》始終的那個(gè)城鄉(xiāng)沖突命題。很大程度上，也只有在這次遭受了來(lái)自于城市的精神侮辱之后，李夏花方才如夢(mèng)初醒地意識(shí)到了如同山神凹這樣的鄉(xiāng)村世界的重要性。心意已決的她，到最后之所以會(huì)回心轉(zhuǎn)意，接受申寒露可謂不依不饒的執(zhí)著追求，其根本原因恐怕正在于此。但九九歸一，不管怎么說(shuō)，如同李夏花這樣一位人性復(fù)雜身兼“圣母與妓女”雙重特征的女性形象，大約也只有山神凹這樣的鄉(xiāng)村世界方才可以孕育出來(lái)。
說(shuō)到作家葛水平對(duì)于山神凹，對(duì)于鄉(xiāng)村世界的那樣一種深厚感情，《活水》中那位牧羊人韓谷雨所講述關(guān)于羊的兩個(gè)小故事，也應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。一個(gè)故事是，一只被賣出去長(zhǎng)達(dá)一年時(shí)間的羊，在與韓谷雨萍水相逢后，竟然還能認(rèn)出原來(lái)的主人來(lái)。另一個(gè)故事是，一只被賣出去的母羊，在意識(shí)到自己要生小羊羔時(shí)，竟然不管不顧地非要跑回到山神凹的地界上來(lái)。細(xì)思之，葛水平借助于韓谷雨之口所講述的這兩個(gè)故事，都有著深刻的象征意蘊(yùn)。一只羊，尚且能夠如此這般地眷念故土，而況人乎？！事實(shí)上也正是因?yàn)樽骷腋鹚綄?duì)于山神凹這樣的鄉(xiāng)村世界擁有非同尋常的深厚感情，所以，她在《活水》中，才會(huì)以如此一種迥異于他人的方式講述“城鄉(xiāng)中國(guó)”時(shí)代的鄉(xiāng)村故事。
注釋：
①王春林：《傳統(tǒng)宗法制的一曲文化挽歌》，《文匯讀書周報(bào)》2012 年1 月19 日。
②劉守英：《城鄉(xiāng)中國(guó)的土地問題》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第3 期。
③周新民、葛水平：《葛水平：我發(fā)誓用一生的
文字去還養(yǎng)育之恩》，《青年報(bào)》2017 年6 月27 日。
④王春林：《方志敘事與藝術(shù)形式的本土化努力—當(dāng)下時(shí)代鄉(xiāng)村小說(shuō)的一種寫作趨勢(shì)》，《文藝報(bào)》2015 年3 月6 日。
[ 作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院]
