被寵愛的小清新作家和文學(xué)精神的落寞
當(dāng)代備受推崇的作家恰恰是特雷弗、門羅等技藝精湛的文學(xué)匠人，也是麥克尤恩、村上春樹這類的小清新作家,這是文學(xué)精神的落寞
機緣巧合，我需要在兩個截然不同的博士項目之中做出選擇。
前者是傳統(tǒng)的英語與創(chuàng)意寫作博士，延續(xù)著美國寫作項目打磨手藝的傳統(tǒng)，我會在這里繼續(xù)討論自己和同學(xué)的作品，浸潤于英語系的理論課程中，參加英語系的資格考，只不過博士論文可以自己的長篇小說代替，系主任也是小說家。
后者是一所美國名校近幾年新辦的作家項目，設(shè)在比較文學(xué)專業(yè)下，除了必修的比較文學(xué)專業(yè)課外，可以自由選修任何與自己寫作項目有關(guān)的課程，需參加比較文學(xué)的博士資格考，精通三門語言，博士論文則是研究和文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合。
后面這一項目的負責(zé)人說：我們希望讓作家重新思考“什么是知識”，希望給他們提供更廣泛，更深入的知識上的訓(xùn)練。
這一理念聽起來很好，但是我有我的猶豫：該項目中沒有作家作為執(zhí)教者。系主任信心滿滿地說，我們這些經(jīng)驗豐富的文學(xué)教授就可以給你足夠的指導(dǎo)。我聽出了學(xué)者對創(chuàng)作的想當(dāng)然。
近兩年我在愛荷華大學(xué)教本科生創(chuàng)意寫作，每次講到情節(jié)設(shè)計，我都會播放法國的電影短片《調(diào)音師》。影片講述一位琴童在鋼琴比賽挫敗后假扮盲人調(diào)音師謀生的故事。陰差陽錯，命運把這位調(diào)音師領(lǐng)到了兇案現(xiàn)場。他按門鈴，對方不應(yīng)門，他打開隨身攜帶的日程簿核對地址，再按門鈴，房里的老太太說：丈夫不在家，不方便開門。調(diào)音師開始訴說自己作為盲人的苦惱，來一趟是多么不容易，對方于是把門開了一道縫，還是想把他打發(fā)走，就在這時候，對面的鄰居也開門窺探了外面的情況，老太太這才開門讓調(diào)音師進屋。
我請學(xué)生想為什么要設(shè)計這個“核對日程簿”的細節(jié)，又為何要讓對面的鄰居開門來看。
受過傳統(tǒng)文學(xué)教育的學(xué)生很容易拋出“象征”，“對比”等修辭方面的回答。但在寫作課里，我需要他們把這些統(tǒng)統(tǒng)扔掉。我們要思考的是：倘若要寫某個人無意間闖入兇案現(xiàn)場，但殺人犯并不是傻子，怎么會在剛殺了人，尸體還沒涼透的情況下放陌生人進來？
如果從這個問題出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)電影里的這些設(shè)計是合理的。老太太最初不想開門（所以才有了調(diào)音師以為走錯門，拿出日程簿核對地址），而后拒絕開門，直到鄰居探頭張望，老太太不想惹人懷疑，只好把“盲人”帶進家門。
并且，這里的設(shè)置對之后情節(jié)的發(fā)展也起著重要的作用，因為這本日程簿，老太太最終會發(fā)現(xiàn)這位“盲人”是冒牌貨，也因為鄰居在家，才有了調(diào)音師最終的拼死一搏——只要我一直彈琴，她就不能殺我。
從小說寫作角度，我們首先做的是讓故事成立，讓情節(jié)合理，讓人物可信。這些基本功被批評家稱為“技巧”，他們常常輕蔑地提起這個詞，他們更看重的是所謂“象征”“隱喻”“對比”之類的事后分析。很多時候，他們忘了，一個真正起效的象征首先是小說情節(jié)邏輯層面的必需。
然而，另一方面，作家需要的不只是技巧，更是淵博的知識。近日看到有朋友抱怨愛爾蘭作家威廉·特雷弗和加拿大著名作家艾麗斯·門羅的“小”，批評他們的小說固然精致，但生活場景非常有限。我深有同感。這就是我們這個時代的悲哀，借美國作家保羅·哈丁的話：“我不喜歡那些總在抱怨白人中產(chǎn)階級生活的作品，那些書本身就成了他們所不滿的粗糙的物質(zhì)主義的一部分?！?/p>
最近我仍在重讀經(jīng)典作家：福樓拜，果戈里，陀思妥耶夫斯基。福樓拜在寫給好友路易的信中談到他們這代寫作者的無知，他向往著荷馬和拉伯雷的豐富——他們知道所有東西，我們一無所知。這種自愧弗如放到今天吾輩的身上怕更是如此。
但是當(dāng)代備受推崇的作家恰恰是特雷弗、門羅等技藝精湛的文學(xué)匠人，也是麥克尤恩、村上春樹這類的小清新作家。王宏圖教授近日撰文談麥克尤恩的《黑犬》與梅爾維爾的《白鯨》，前者明晰單一，后者復(fù)雜精深，也可窺見文學(xué)精神的落寞。每個學(xué)期我都會帶班上的學(xué)生讀一篇村上春樹的小說英譯，過去三個學(xué)期我選的作品都來自他早年的作品集《神的孩子全跳舞》，今年我想帶學(xué)生讀點他的新作，于是用了《紐約客》雜志去年三月刊發(fā)的《風(fēng)穴》。
學(xué)生和我讀了都很失望。小說講述的是敘事者的妹妹十多歲時死于先天性心臟病，幾年后敘事者患上了幽閉恐懼癥，故事末尾敘事者回想曾經(jīng)和妹妹造訪富士山邊的風(fēng)穴，妹妹進到洞穴深處，有一段時間他們處在失聯(lián)的狀態(tài)，后來妹妹出來了，感嘆說“愛麗絲仙境里的所有東西都是真實的?！?/p>
這是當(dāng)代文學(xué)一再重復(fù)的主題：“親人的死亡”，但是村上春樹抖著他的小機靈，做了個漂亮的手勢糊弄過去了，既沒有更深的挖掘，也并沒有全新的視角。在我看來，這個傾向在他早年的作品里已經(jīng)初現(xiàn)端倪，比如說，他早年的名篇《泰國之旅》結(jié)尾用到北極熊一年只交配一次的段子。但在當(dāng)時，這些花絮新鮮，吸引人，而且故事本身是扎實的，所以可謂錦上添花，但倘若故事說盡，只剩段子，就成了雞零狗碎的中學(xué)生作文。
今天的悲哀還在于，年輕的寫作者，或許受著成功學(xué)的鼓動，迷信著小清新作家的暢銷，竭力學(xué)習(xí)講段子的功夫，以為優(yōu)秀的短篇就應(yīng)該如此。
說回經(jīng)典，我正在翻譯一本全新的梭羅傳記，也借這個機會重新走進那個時代最杰出的作家的人生。愛默生和梭羅的確令人肅然起敬，這些先驗主義思想家不僅思考著基督新教，還廣泛閱讀佛教、伊斯蘭教、印度教等宗教典籍，以此“探尋精神真理的源頭”。愛默生的很多詩作可以看到他學(xué)習(xí)梵文的遺跡；梭羅很早就看清這些先驗主義學(xué)者受限于安逸的生活，他于是離開他們，把他的“散步”擴大到自然之中。他鼓勵《瓦爾登湖》的讀者進行自己的生活實驗，不要效仿別人，也不要效仿他。最終，梭羅把生命活成了一場無比豐富的實驗藝術(shù)。
近兩百年以后，作為當(dāng)代人的我們，世界看似豐富廣大，但我們和它的接觸或許是淺顯且狹小的。我們失落的或許不只是淵博的文學(xué)，更是用生命來不斷實踐，擴充自我的勇氣。
（作者為青年作家、現(xiàn)執(zhí)教于美國愛荷華大學(xué)）
