《論語(yǔ)》的版本源流
關(guān)于《論語(yǔ)》的早期版本情況，我們今天可以通過(guò)班固的《漢書(shū)·藝文志》大致有所了解。
班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)，“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?/p>
《論語(yǔ)》在戰(zhàn)國(guó)初期成書(shū)之后，經(jīng)歷了秦始皇時(shí)代的“焚書(shū)坑儒”，隨著西漢王朝的勃興，《論語(yǔ)》的傳承進(jìn)入了新的階段。這一時(shí)期，《論語(yǔ)》以口頭傳授的方式分為兩支，根據(jù)師承流傳的源流，名為《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》，也就是來(lái)自齊地儒師解說(shuō)的齊版《論語(yǔ)》和魯?shù)厝鍘熃庹f(shuō)的魯版《論語(yǔ)》。此外，還有所謂的《古論語(yǔ)》，這個(gè)本子長(zhǎng)期隱匿于孔子故宅的夾壁中，漢武帝時(shí)期才得以問(wèn)世，并逐步為世人所知。其中，魯人傳授的《魯論語(yǔ)》有20篇，齊人傳授的《齊論語(yǔ)》有22篇，從孔子故宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》則為21篇。
西漢末年，張禹被舉薦擔(dān)任太子（后來(lái)的漢成帝）的老師，講授《論語(yǔ)》。由于當(dāng)時(shí)的版本篇章與解說(shuō)各異，張禹以自己本來(lái)師承研讀的《魯論語(yǔ)》為基礎(chǔ)，兼采《齊論語(yǔ)》，擇善而從，形成了統(tǒng)一的版本《張侯論》。這個(gè)本子為世人所重。東漢著名的學(xué)者鄭玄就是以《張侯論》為底本，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，為之作注。到魏何晏撰成《論語(yǔ)集解》，《論語(yǔ)》的版本基本定型，也就是我們今天能夠看到的樣子。
到了唐代，《論語(yǔ)》和《周易》《尚書(shū)》等諸多經(jīng)典一道，在開(kāi)成二年（公元837年）被刊刻在巨大的青石之上，這就是著名的《開(kāi)成石經(jīng)》。它們立于長(zhǎng)安城的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子必讀書(shū)，同時(shí)也是讀經(jīng)者抄錄校對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)版本。
宋代以后，有關(guān)《論語(yǔ)》的注釋本中，朱熹的《四書(shū)集注》是不能不提到的。雖然從今天的眼光來(lái)看，朱熹的《四書(shū)集注》與后出的研究型著作相比，有不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處，但它在儒家傳統(tǒng)文化中的深遠(yuǎn)影響和科舉歷史上的主流地位，卻是無(wú)法忽視的。
清代劉寶楠所撰的《論語(yǔ)正義》，注釋詳備，并充分吸收了清代考據(jù)學(xué)的成果，是現(xiàn)代以前學(xué)術(shù)界公認(rèn)最好的《論語(yǔ)》注本。今人研究《論語(yǔ)》，它仍然是必備的參考書(shū)之一。劉寶楠家學(xué)淵源深厚，曾主講廣陵書(shū)院。有趣的是，劉寶楠最初的治學(xué)興趣是在《詩(shī)經(jīng)》和《周禮》之上。后來(lái)他和其他幾位當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者相約，每人各自專治一經(jīng)，結(jié)果他打開(kāi)自己抽選的題目一看，卻是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)集釋》是中華書(shū)局“新編諸子集成”中的一種，撰者程樹(shù)德。本書(shū)博采古今，引用書(shū)目達(dá)680種，全書(shū)140萬(wàn)言，為《論語(yǔ)》研究者提供了自漢到清的詳盡資料。值得一提的是，該書(shū)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、作者困病之中撰成，難能可貴，稱得上是一部“憂患之書(shū)”。
《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻著，全篇今注今譯，注釋簡(jiǎn)明，詳略得當(dāng)，譯文平實(shí)，是一個(gè)頗便閱讀的《論語(yǔ)》普及讀本。
