中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

地域文化在文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)中向來(lái)是重要而難以梳理的話題，當(dāng)然，它的魅力也正在于困難。

一個(gè)顯而易見(jiàn)的層面是作品的面貌。在新時(shí)期文學(xué)的初期，不少作品出于文化的理由，把地域文化的表現(xiàn)當(dāng)做作品的重要追求，如《老井》《最后一個(gè)漁佬兒》等?！独暇樊?dāng)然寫(xiě)的是人，是旺泉和巧英的愛(ài)情悲劇，但這個(gè)悲劇的感染力來(lái)源于太行山區(qū)老井村的傳統(tǒng)文化對(duì)人的命運(yùn)的規(guī)定、裹挾、束縛。祈雨的傳統(tǒng)、兄弟共娶女人的習(xí)俗、廟里的大戲、盲人演唱、神婆、山歌、傳說(shuō)，等等，獨(dú)特的地域文化元素，與山村惡劣的生存環(huán)境、人的夢(mèng)想與掙扎交織在一起，從而在歷史的進(jìn)程中，凸顯出命運(yùn)的嚴(yán)酷、人的堅(jiān)韌、理想的崇高?！蹲詈笠粋€(gè)漁佬兒》面對(duì)的是傳統(tǒng)的打魚(yú)與現(xiàn)代文明之間的沖突，只有呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)”的豐滿，才能讓人感受到一種生活方式的凋零及其傷感，而地域文化元素恰好可以承擔(dān)展現(xiàn)傳統(tǒng)的重任。葛川江獨(dú)特的自然風(fēng)光、漁民的日常生產(chǎn)生活、魚(yú)類知識(shí)、滾鉤的工藝、漁家風(fēng)俗，沒(méi)有這些地域文化的烘托，福奎的凄涼和邊緣化便難以凸顯，最后一個(gè)漁佬兒的挽歌便不足以被喧囂的時(shí)代聽(tīng)見(jiàn)。作為對(duì)全球化尤其是對(duì)西方文化的一種反應(yīng)，作為一種文化自覺(jué)的態(tài)度，許多新時(shí)期文學(xué)的作品，不約而同把對(duì)地域文化的表現(xiàn)視為一種敘事的策略，《紅高粱》《商州》《爸爸爸》等等，都是如此并由此形成了影響廣泛的“尋根文學(xué)”潮流。

當(dāng)然，在當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程中，地域文化并非僅僅是一種敘事策略。在后來(lái)的創(chuàng)作中，地域文化不再是動(dòng)機(jī)分明地表達(dá)一種文化態(tài)度，而是人物生存、生活和命運(yùn)展開(kāi)的有機(jī)組成，是人物之所以如此的說(shuō)明，是作家之所以敘事的根據(jù)之一，是虛構(gòu)世界得以成立、自恰的天然邏輯。比如大多數(shù)藏地作家的作品都具有鮮明的高原地域文化、自然特征、社會(huì)風(fēng)貌，《水乳大地》漫長(zhǎng)生活中的堅(jiān)韌、《綠松石》歷史螺旋前行的善良、《放生羊》日常生活輪回中的慈悲，都是藏地高原地域文化與人物命運(yùn)交融一體的具體呈現(xiàn)；大多數(shù)草原作家的作品，都帶有與農(nóng)耕種植生產(chǎn)方式完全不同的牧業(yè)生活以及草原文化和自然環(huán)境，如《狼圖騰》《狼孩》等在草原文化的背景下，對(duì)人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代復(fù)雜關(guān)系的表現(xiàn)；而《敦煌本紀(jì)》則以80萬(wàn)字的篇幅呈現(xiàn)了大漠戈壁世界。作品以甘州、沙州、涼州、玉門(mén)關(guān)、莫高窟、嘉峪關(guān)、烏鞘嶺、祁連山等，展開(kāi)以敦煌為中心的河西大地；以開(kāi)窟、守窟、爭(zhēng)水、伐冰、文武和事老協(xié)會(huì)、馬幫等地域生活細(xì)節(jié)、文化事件，描繪出一幅西域大地上前赴后繼、意氣澎湃的恢弘畫(huà)卷。在這些作品中，地域文化不再是與另一種文化沖撞的反應(yīng)或策略，而是確鑿的建筑結(jié)構(gòu)，是作品不可分解的精神氣質(zhì)。

另一個(gè)層面是主體層面，是作家與地域文化的關(guān)系。盡管作家的主體世界構(gòu)建有先天稟賦、教育學(xué)習(xí)、生活閱歷、訓(xùn)練實(shí)踐等等因素，但作家成長(zhǎng)或長(zhǎng)期浸潤(rùn)的文化環(huán)境，即地域文化，起著至為重要的作用，深刻影響作家的文學(xué)觀念、題材選擇和把握、思維乃至語(yǔ)言習(xí)慣。在這個(gè)層面上可以把地域文化看做作家血脈中的文化基因，它對(duì)作家的影響是終極的、畢生的，不會(huì)因?yàn)樽骷疑钏诘赜虻倪w徙而變化，比如生活在北京的沈從文，寫(xiě)出的是湘西世界，同樣生活在北京的廢名卻把鄂東大山作為創(chuàng)作的背景地。地域文化基因在不同作家的創(chuàng)作中，在同一個(gè)作家的不同作品中的表現(xiàn)是如此的常見(jiàn)、紛繁和不同，以至于我們往往把它視為日常，不去專門(mén)關(guān)注，或者簡(jiǎn)單地一眼帶過(guò)，也或者孜孜以求，也未能梳理出它影響一個(gè)作家、一部作品的軌跡?！端氖劳谩芳润w現(xiàn)了地域文化對(duì)作家語(yǔ)言風(fēng)格的影響，又鮮明地體現(xiàn)了地域文化對(duì)作品題材、審美的影響。地域文化對(duì)創(chuàng)作主體的影響也可以潛藏在更深的諸如世界觀或哲學(xué)的層面，沈從文創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的被稱之為“天人合一”的審美哲學(xué)，它事實(shí)上是荊楚文化中以“老莊”為代表的自然無(wú)為的自由精神。學(xué)界多年來(lái)一個(gè)基本的共識(shí)是，荊楚文化的審美旨趣如陰柔之美、素淡之美、自然之美、天地大美等等觀念，在整體思維方式和具體文體的創(chuàng)作實(shí)踐上，都深刻影響了后來(lái)的文學(xué)以及藝術(shù)。沈從文對(duì)湘西神秘世界的展示，對(duì)閉塞、原始、古樸地域風(fēng)情的描繪，對(duì)楚地文化、自然地理乃至詩(shī)意生活的呈現(xiàn)，就是地域文化對(duì)創(chuàng)作主體建構(gòu)和影響的具有標(biāo)志性意義的例證。

一方水土孕育一方文化，荊楚文化是中華大地上不同地域文化的一部分，它有鮮明的特質(zhì)和獨(dú)特的內(nèi)涵。在倡導(dǎo)突出荊楚特色和長(zhǎng)江元素的當(dāng)下，有必要進(jìn)一步梳理它的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及它對(duì)創(chuàng)作曾經(jīng)的影響。在談到荊楚文化時(shí)，人們自然首先聯(lián)想到楚國(guó)先民篳路藍(lán)縷的精神、屈原的詩(shī)歌、浪漫主義、巫術(shù)以及漆器、編鐘等。這些無(wú)疑是荊楚文化的一部分，但在一個(gè)更廣闊的視野下，還有老子的《道德經(jīng)》、莊子的散文、長(zhǎng)江文明、江漢平原人與水之間的關(guān)系，以及因?yàn)樗e累的各種文化，比如江漢平原的三棒鼓、花鼓戲、楚戲，這些文化很大程度上蘊(yùn)含著人在水的包圍中生產(chǎn)生活生存的智慧、觀念、情感。三棒鼓就是洪水泛濫后走鄉(xiāng)串戶謀取生存的常用道具和表演形式。

總的說(shuō)來(lái)，荊楚特色大致上有，以楚辭為代表的浪漫主義抒情傳統(tǒng)，充滿熱情和奇特的想象；以老莊思想為主體的文化哲學(xué)，這是荊楚文化中帶有系統(tǒng)性、整體性意味的本體論思想，在美學(xué)追求上它強(qiáng)調(diào)自然、直覺(jué)、意境、氣韻、體悟、想象等等，這些今天人們論及藝術(shù)仍然不斷探討的話題，其源頭正是荊楚文化的老莊思想；圍繞水而衍生的水文化以及水社會(huì)。在河流密布的荊楚大地，人與水的關(guān)系是人與自然關(guān)系的重要或主要部分。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，人們不僅思考著堵、疏這些基本的治水策略，也有諸如圍垸、挽堤、造田、養(yǎng)殖、造船、航運(yùn)、織網(wǎng)、捕撈、抗洪、防汛等復(fù)雜而系統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式以及社會(huì)風(fēng)俗；荊楚地域有影響的戲曲文化，歷史文化、革命文化以及改革開(kāi)放40年進(jìn)程中產(chǎn)生的地域性現(xiàn)象，如建筑之鄉(xiāng)、小龍蝦第一縣、世界一流的橋梁大壩建設(shè)隊(duì)伍等等。

這些不算嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w納，包括了地域文化的各個(gè)層面，它們?cè)诋?dāng)代文學(xué)中的呈現(xiàn)當(dāng)然是不平衡的，有的表現(xiàn)的充分，有的沒(méi)有得到呈現(xiàn)或者很少被觀照到。鄢國(guó)培的《長(zhǎng)江三部曲》把國(guó)內(nèi)革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)不同時(shí)期的社會(huì)生活，通過(guò)輪船公司和航運(yùn)事業(yè)展現(xiàn)在千里長(zhǎng)江之上，集濃郁的地域風(fēng)情和長(zhǎng)江元素為一體，堪稱一部磅礴的表現(xiàn)長(zhǎng)江元素的宏大敘事。映泉的三卷本《楚王》涵蓋從楚國(guó)的創(chuàng)立到滅國(guó)，作家比較系統(tǒng)地展現(xiàn)了早期荊楚大地的地域文化和長(zhǎng)江文明。在他們之后，劉醒龍的《圣天門(mén)口》等多部長(zhǎng)篇，對(duì)大別山的自然地理、社會(huì)風(fēng)情、民間風(fēng)俗、革命歷史給予了立體的觀照和書(shū)寫(xiě)，某種角度上，這些作品健全和豐富了社會(huì)對(duì)大別山的認(rèn)識(shí)。池莉的《來(lái)來(lái)往往》《漢口情景》也從未有過(guò)地?cái)U(kuò)大了外界對(duì)漢口城市風(fēng)貌和地域文化的了解，傳達(dá)了一座城市的氣質(zhì)。而近年來(lái)李修文在散文創(chuàng)作中，十分重視荊楚地方戲曲元素，以藝術(shù)實(shí)踐闡釋了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的魅力。

在新時(shí)代的文學(xué)發(fā)展中，無(wú)論是自覺(jué)把地域文化變成藝術(shù)表達(dá)的語(yǔ)言，還是進(jìn)一步凸顯荊楚特色和長(zhǎng)江文化，都有很多的工作要做，還有待于真正扎根人民，汲取地域文化的營(yíng)養(yǎng)，把優(yōu)秀的地域文化轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)血液和本能，貫穿字里行間，彰顯出有根底有基因的藝術(shù)魅力。