絲綢之路上的佛教藝術(shù)
丹尼斯·帕特里·萊迪（Denise Patry Leidy） 耶魯大學(xué)藝術(shù)館亞洲藝術(shù)部主任、策展人，曾任紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任、策展人，策劃展覽包括“走向盛唐”展覽（2004年）以及“忽必烈的時(shí)代——中國元代藝術(shù)展”（2010年）、“環(huán)球設(shè)計(jì)——巴西藏中國瓷器展”（2016年）等。作者供圖
莫高窟外景。作者供圖
彩繪泥塑佛像，舒爾楚克麒麟窟，公元7—8世紀(jì)。作者供圖
《釋迦牟尼與弟子》壁畫，米蘭3號佛寺遺址，公元3—4世紀(jì)。作者供圖
莫高窟第254窟內(nèi)景，公元5世紀(jì)晚期。作者供圖
佛教起源于印度，在沿著絲綢之路傳播時(shí)，佛教思想和圖像隨著當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕起伏的政治環(huán)境中，絲路沿線各國的政權(quán)交替、王國之間復(fù)雜而難解的關(guān)系、北方草原上的游牧民族政權(quán)等都影響著佛教藝術(shù)的傳播。我們從絲路沿線與佛教相關(guān)的視覺證據(jù)，可以感受絲路上諸多互相交織的文化體系如何促進(jìn)了佛教的發(fā)展及其在亞洲地區(qū)的傳播。
早期遺跡與多元傳統(tǒng)
迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)表明，最早的人像佛陀出現(xiàn)在1978年“黃金之丘”（Tillya Tepe）遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短斗篷，戴著古希臘式寬檐帽。這個(gè)人像被判斷為佛陀的一個(gè)依據(jù)是他在轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)輪子。轉(zhuǎn)動(dòng)輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉(zhuǎn)動(dòng)法輪”。另一個(gè)依據(jù)是背面的獅子，銘文意思是他像獅子一樣驅(qū)除恐懼。在亞洲許多傳統(tǒng)文化中，獅子都和佛陀聯(lián)系在一起?！包S金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗（古代稱為巴克特里亞）、后來在犍陀羅（巴基斯坦的古稱）早期佛教圖像的一個(gè)重要組成部分。這個(gè)地區(qū)采用希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝（公元前356—公元前323年）公元前4世紀(jì)晚期對這里的征服。
公元1世紀(jì)的金質(zhì)舍利容器的正面表現(xiàn)出行走姿態(tài)的佛陀，從佛陀輕柔的衣褶與身體的完美結(jié)合及容器表面八個(gè)拱形龕，都可以感受到強(qiáng)烈的古希臘藝術(shù)傳統(tǒng)。龕之間張開翅膀的鷹是宙斯的象征，這也源于希臘傳統(tǒng)。佛陀肩部披著長方形的披肩，這種長袍后來成為亞洲僧侶的傳統(tǒng)服裝——袈裟。系于腰間的短紗籠式袍服也成為標(biāo)準(zhǔn)的僧侶服裝。這個(gè)金質(zhì)舍利容器曾放置在一個(gè)更大的滑石質(zhì)容器中。金質(zhì)和石質(zhì)容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀，進(jìn)一步證明北阿富汗藝術(shù)中希臘傳統(tǒng)的重要性。石質(zhì)舍利容器19世紀(jì)早期出土于阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎(chǔ)，這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬于典型的早期佛塔形制，這種最早的佛教紀(jì)念性建筑起源于印度、后來出現(xiàn)在阿富汗和巴基斯坦。
畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜（公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)）贊助者的資助下修建的，他們征服了阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統(tǒng)治者并在那里建立了自己的王國。貴霜源于漢語文獻(xiàn)，是指月氏的一支，貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦（公元1世紀(jì)晚期至2世紀(jì)早期）在位時(shí)期以廣泛的商業(yè)活動(dòng)、增長的財(cái)富、寬容的宗教和繁榮的城市生活及視覺藝術(shù)而著稱。貴霜帝國內(nèi)修建的許多佛塔、佛殿、寺院部分是佛教和商業(yè)階層長期存在緊密聯(lián)系的自然結(jié)果。這些貴霜帝國和絲路沿線的佛教寺院在商業(yè)活動(dòng)中扮演關(guān)鍵的角色，是旅行者安穩(wěn)的休憩、聚會(huì)場所和銀行或金庫。
公元3至4世紀(jì)之前，絲路沿線幾乎未留下佛教修行活動(dòng)的視覺證據(jù)，除了鄯善（或樓蘭）的米蘭遺址發(fā)現(xiàn)的佛教壁畫。米蘭3號寺院遺址包括一個(gè)寺院、多座佛塔和其他一些建筑組成。壁畫描繪了佛陀和六個(gè)比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲并有些松軟的頭發(fā)、有胡須的面龐都類似保存在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統(tǒng)，還有一個(gè)比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發(fā)也顯示了這種傳統(tǒng)。
一個(gè)公元3或4世紀(jì)的中國金銅佛像也出現(xiàn)了胡須這種少見的佛陀面貌特征。最近檢測發(fā)現(xiàn)，這尊佛像用了中國青銅時(shí)代發(fā)展起來并廣泛應(yīng)用的陶瓷片模具技術(shù)，因此可以明確推斷這件佛像制作于中國。這尊佛像是少數(shù)幾件證明公元4世紀(jì)晚期和5世紀(jì)早期之前中國已經(jīng)開始制作佛教偶像的資料之一。雖然缺乏視覺圖像、文獻(xiàn)資料，尤其是佛經(jīng)翻譯證明漢代中國對佛教的認(rèn)知和興趣，但在公元1至3世紀(jì)之間宮廷中很可能有佛教活動(dòng)。這個(gè)時(shí)期佛教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團(tuán)隊(duì)傳授。大多數(shù)外國僧侶從更遠(yuǎn)的西方來到中國。安世高（約公元148—180年）出生于今伊拉克，支婁迦讖（公元147—189年）來自中亞；多產(chǎn)的鳩摩羅什（公元344—413年）出生于絲路北道西部邊緣的庫車，他們都是致力于將早期佛教傳入中國的最著名的高僧。
石窟寺與商隊(duì)
從公元4至6世紀(jì)出現(xiàn)了建筑在石崖面的大型寺院復(fù)合體。這種通常被稱作石窟寺的佛教建筑為這一時(shí)期佛教從中亞到中國（再從中國到朝鮮半島和日本）的發(fā)展和傳播提供了有力的視覺資料。大型寺院復(fù)合體由法堂、講堂、僧房和客房，以及圖書室和廚房等附屬建筑組成。從公元4至8世紀(jì)，絲路上綠洲王國庫車的統(tǒng)治者修建諸如克孜爾（約200窟）、庫木吐拉（約100窟）和克孜爾尕哈（約46窟）等300多處石窟。這里是佛教修行中心，也是在中國早期佛教發(fā)展中扮演重要角色的僧侶們的誕生地。
和許多主要的石窟寺遺址一樣，克孜爾石窟包括生活和管理空間、聽講和傳授空間、用于冥想的小型洞窟、安置紀(jì)念像的大型洞窟和由甬道連接的前后室的中心柱窟。這些柱窟的中心柱被認(rèn)為是代替之前曾經(jīng)在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用干壁畫技法繪制，絲路沿線的石窟壁畫，包括莫高窟壁畫都采用同樣的制作方法，但使用的顏料不盡相同。
在克孜爾石窟，彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優(yōu)雅的三角形寶冠，飄帶垂至頭后。這種源于波斯原型的寶冠經(jīng)常出現(xiàn)在中亞和中國的早期佛教藝術(shù)中，也見于波斯薩珊帝國（公元224—651年）的圖像中，薩珊帝國也控制著臨近的伊朗和阿富汗部分地區(qū)。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在表明混合了公元4至5世紀(jì)沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術(shù)傳統(tǒng)。
同樣的衣紋處理方法也見于甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個(gè)洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的重要佛教遺址。建于公元5世紀(jì)晚期的第254窟由長方形前室和正方形后室組成，前室的人字披頂裝點(diǎn)著織物紋樣，和克孜爾第38窟一樣，洞窟中心是大型中心柱。中心柱西側(cè)的佛陀面向窟門，身后是象征光的大型火焰形背光，頭后是兩個(gè)小型橢圓形頭光。洞窟側(cè)面的墻壁上以壁畫或塑像的方式表現(xiàn)說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。
莫高窟第254窟壁畫中所繪尸毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見于波斯世界的高等級人物、克孜爾石窟的供養(yǎng)人、公元4—8世紀(jì)絲路上最重要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側(cè)壁壁畫中展現(xiàn)了四個(gè)袍服上束金屬腰帶的紅發(fā)、帶頭光的供養(yǎng)人，這幅壁畫現(xiàn)藏柏林博物館。這四個(gè)供養(yǎng)人的衣領(lǐng)和衣服邊緣與袍服形成反差，可見使用了公元4至6世紀(jì)絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側(cè)供養(yǎng)人的衣服邊緣和旁邊供養(yǎng)人所穿的藍(lán)色袍服上裝飾的聯(lián)珠紋圓圈廣泛流行于西至伊朗、東至中國和日本的大片地區(qū)。
庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝，伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進(jìn)。他們演奏的一系列樂器許多發(fā)現(xiàn)于庫車，包括豎琴、鼓、木琴和一件來自游牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴（古琵琶）及其他樂器傳入中國并對那里的樂舞傳統(tǒng)產(chǎn)生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽(yù)，一種叫作粟特旋轉(zhuǎn)的舞蹈——胡旋舞是表現(xiàn)音樂會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)形象，莫高窟的唐代洞窟所畫佛教集會(huì)演奏了許多中亞樂器。
新圖像與新修行
焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展示了公元7世紀(jì)晚期至9世紀(jì)絲路中心一種居于主導(dǎo)地位的改進(jìn)的佛像風(fēng)格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣，現(xiàn)在佚失的右手施無畏印，佛陀坐在以聯(lián)珠紋裝飾邊框的正方形臺座上，佛座內(nèi)裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯(lián)珠紋為基礎(chǔ)的圓圈和有翼神獸都延續(xù)了早期發(fā)展于波斯、傳播至巴克特里亞和粟特的圖像。
舒爾楚克出土的佛像風(fēng)格源于同時(shí)期更大的克什米爾地區(qū)產(chǎn)生的佛教藝術(shù)。大克什米爾地區(qū)是從公元7世紀(jì)早期到公元11世紀(jì)早期南亞最重要的四個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化中心之一，也是絲綢之路上佛教圖像和思想傳播的重要節(jié)點(diǎn)。
7世紀(jì)晚期至8世紀(jì)早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致，有著同樣的面部特征，如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個(gè)菩薩立像和四個(gè)跪姿形象，以及獅子、鹿坐在點(diǎn)綴著花型圓圈的墊子上，這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯(lián)珠紋中國化形式，證明織物圖案隨著新的佛教圖像風(fēng)格和新形式的佛教修行沿著絲路傳播。
第61窟是敦煌最大的石窟之一，主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫背景前原來應(yīng)安置一個(gè)現(xiàn)已遺失的泥塑像。據(jù)歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像，是佛教智慧的象征。像觀音菩薩一樣，文殊菩薩是敦煌地區(qū)從公元9至11世紀(jì)最重要和被崇拜的天上菩薩。此外，莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀(jì)前后敦煌和相關(guān)佛教中心出現(xiàn)的新樣文殊的一個(gè)例子。敦煌出土了這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫，可能當(dāng)時(shí)有通過這種便攜和便宜的形式傳播。
畫面上端是菩薩圖像，下端是發(fā)愿文。文殊菩薩身上密集的風(fēng)格化的衣紋與柏孜克里克石窟第20窟立佛的衣紋相似，背景中的花朵延續(xù)在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統(tǒng)。佛畫下端的長篇發(fā)愿文贊美文殊菩薩的美德和他能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的能力。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現(xiàn)。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻(xiàn)記載，來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前后來中國時(shí)特意前去朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時(shí)候，他被一個(gè)神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經(jīng)，隨后他意識到那個(gè)老人其實(shí)是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空（公元705—770年）促進(jìn)了五臺山成為整個(gè)亞洲僧侶朝圣的佛教中心，莫高窟第61窟背面墻壁上的五臺山圖展示了五臺山的這種中心地位。不空是眾多外來僧侶之一，這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國工作，經(jīng)常服務(wù)于朝廷，在國家贊助的翻譯機(jī)構(gòu)盡職。
