中國作家協(xié)會主管

文化遺產(chǎn)是文化發(fā)展的歷史積淀，分布在世界各地，尤以文明古國居多。文化遺產(chǎn)是人類各個不同歷史時期的偉大創(chuàng)造，因此，對于它的發(fā)現(xiàn)、保護、認可以及利用都非常重要。文化遺產(chǎn)是一種客觀存在，不管人們?nèi)绾握J識，不管認識的或高或低，它都在那里成為一種不可移動的文化標志。聯(lián)合國這一大家庭通常用一種共同的標準來權(quán)衡世界文化遺產(chǎn)的高度，把最優(yōu)秀并具有獨特性的、符合共同價值觀的那一部分精選出來，納入到一個共同的名錄之中，成為所在國和全世界共同保護的對象。這是一種榮譽，也是一份擔(dān)當；這之中需要有榮譽的維護，也需要有責(zé)任的擔(dān)當。

在不久前結(jié)束的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，不僅有中國的良渚古城被批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》，同時被批準的還有韓國的儒家書院（9處），這確實讓國人為之一驚。因為書院也是中國古代的教育機構(gòu)，早在唐玄宗時期的東都洛陽紫微城就有麗正書院，距今已有1300多年的歷史。中國的書院到宋代形成高峰，最著名的四大書院流傳至今的有岳麓書院等。此次入選的韓國書院建于16至17世紀，相形之下，不管是儒家文化傳統(tǒng)的肇始，還是書院的發(fā)端，將中國置于此名之外亦是不堪。國人可能不屑，因為中國的世界文化遺產(chǎn)多達37項，而韓國只有14項。無疑，這樣的比較是不合適的。應(yīng)該敬佩韓國在申遺中的執(zhí)著，早在2015年申請書院入遺就被聯(lián)合國教科文組織駁回申請，認為就儒家書院而言，韓國難以與中國和日本相比，“無法彰顯其獨特性”。然而，時隔6年之后入選名錄又如何彰顯了其獨特性？如果僅僅是完善了申請內(nèi)容，那么，這樣的審批是值得玩味的。

緬甸蒲甘古城的申遺歷史又是另一種個案，可以說是一個艱難的過程。從1995年開始，到為了申遺而頒布《文物保護法》，并劃分了蒲甘文化保護區(qū)，依法進行系統(tǒng)的保護和管理。本次通過蒲甘古城為世界文化遺產(chǎn)，不僅表現(xiàn)了緬甸為申遺所做的大量工作以及對于遺產(chǎn)積極保護的態(tài)度，而且也反映了包括聯(lián)合國和有關(guān)專家在內(nèi)對于文化遺產(chǎn)的認識都有了不同程度的提高或改變——要尊重文化遺產(chǎn)國的文化發(fā)展歷史以及宗教文化的特別問題，而不只是不加區(qū)別的“一視同仁”。只有這樣，才能正確理解和認識文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中的傳承以及保護的種種問題。顯然，像蒲甘古城這樣的案例確實比較特別，因為它關(guān)聯(lián)了這個佛教國家的文化遺產(chǎn)的狀況、文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實中的功能的發(fā)揮，以及其他方面的具體問題。緬甸蒲甘古城的文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)有很大的不同，那一望無際、數(shù)量眾多的佛塔沒有被廢棄，它也不是考古發(fā)現(xiàn)，它一直有著與當?shù)孛癖婈P(guān)聯(lián)的宗教功能的傳承歷史和現(xiàn)實，由此表現(xiàn)出來的特殊性正是這一文化遺產(chǎn)不同于其他的特別的內(nèi)容。所以，在曾經(jīng)有萬余座而現(xiàn)今剩下的3822座佛塔中，今天依然是緬甸人供奉、貼金、續(xù)建的對象。而其中沒有規(guī)劃的無序本來就是它的文化特點，何況保護區(qū)內(nèi)還有68處旅館，連接了這個佛國之外的無數(shù)朝拜的信眾。因此，區(qū)別對待可能就成為文化遺產(chǎn)名錄審批的另外方面的權(quán)衡，正如同韓國儒家書院入選一樣。

在關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的共識和認定中，有著對于標準的把握和對于文化遺產(chǎn)保護的認識問題，韓國的儒家書院和緬甸蒲甘古城的入選足以能夠說明。亞洲地區(qū)本次獲得世界文化遺產(chǎn)認定的在總體上數(shù)量較多，日本、緬甸、印度、印尼、老撾都有，反映了在亞洲不發(fā)達地區(qū)或者是在發(fā)展中國家的文化遺產(chǎn)的保護正受到高度的關(guān)注。而入選的印度翁比林煤礦則反映了世界文化遺產(chǎn)名錄對于“文化”認知的不同方面。顯然，基于人民創(chuàng)造、歷史發(fā)展、文化傳承，入選文化遺產(chǎn)名錄的項目通常都有悠久的歷史和文化創(chuàng)造的鬼斧神工，可是，由荷蘭殖民政府從19世紀末到20世紀初開發(fā)的翁比林煤礦，主要是開采、加工和運輸蘇門答臘這一偏遠地區(qū)的優(yōu)質(zhì)煤炭，其煤礦開采系統(tǒng)實現(xiàn)了當?shù)孛禾康母咝羁滋崛『图庸ぃ从沉酥趁裾邔τ谟《任镔Y資源的掠奪，開采技術(shù)的先進，以及整體規(guī)模的宏大。它作為近代工業(yè)，在全世界近代工業(yè)文明的發(fā)展中可能并不突出，但是，它完整保存到今天并顯現(xiàn)出如此的規(guī)模，則是其他地區(qū)難以比擬的。實際上也就是100多年的時間。對于這樣一種幾乎是眼前歷史的近現(xiàn)代工業(yè)遺址的認識、保護和利用，過去在世界范圍內(nèi)都存在偏差，特別是在現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展過程中，廢棄、重建或改作他用等等，使得文化遺產(chǎn)在人們的眼前消失。而那些在電影中出現(xiàn)的舊城和街區(qū)，只能成為歷史的回憶和感情的寄托。

文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和認定很重要，有效的利用從而體現(xiàn)其價值，同樣很重要。比如巴黎利用世界上最大的下水道工程而建立的“下水道博物館”，還有那表現(xiàn)出對逝者尊重的“地窟博物館”，都屬于與印度翁比林煤礦旗鼓相當?shù)奈幕z產(chǎn)，可是，它們并沒有出現(xiàn)在“名錄”上。因此，對于世界文化遺產(chǎn)的認定，出現(xiàn)在“名錄”之內(nèi)的大都可以理解，而對“名錄”之外的如何認識和認定，依然是一個問題。無疑，是不是在“名錄”之內(nèi)，實際和境遇是大相徑庭的，有著明顯的差距。一般來說，出現(xiàn)在“名錄”中的往往都具有相當?shù)囊?guī)模，而那些零星的不具規(guī)模的卻對歷史和文化相當重要的遺產(chǎn)，缺少關(guān)注和支持則是這個“名錄”的局限。顯然，對于文化遺產(chǎn)的認識需要有一個歷史的過程，這是和經(jīng)濟發(fā)展的水平和國家的現(xiàn)實狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的。如果沒有一個強大的國家，就談不到對世界文化遺產(chǎn)的保護，更談不到世界文化遺產(chǎn)保護的質(zhì)量。所以，像伊拉克屢受戰(zhàn)爭摧毀的文化遺產(chǎn)那樣，不僅是一個國家的損失，更是全世界的災(zāi)難，而這個國家的文化遺產(chǎn)在世界的知名度也大打折扣。

對于文化遺產(chǎn)的認知，中國也經(jīng)歷了一個過程，尤其是到了今天，中國的文化遺產(chǎn)數(shù)目在全球居領(lǐng)先地位，這和政府日益重視文化遺產(chǎn)工作有著緊密的關(guān)聯(lián)，當然，也反映了公眾對于文化遺產(chǎn)認知水平的提高。在聯(lián)合國教科文組織公布的世界文化遺產(chǎn)名錄中，各個國家以及各個保護單位對于文化遺產(chǎn)的保護狀態(tài)和保護水平是不一致的，有高有低，這很正常。對于中國來說，文化遺產(chǎn)的保護還存在一些問題，關(guān)系到國家文化遺產(chǎn)保護的整體水平。在文化遺產(chǎn)的保護、研究和利用等多方面的相互關(guān)聯(lián)中，如何從過去積極申報轉(zhuǎn)向有效的保護和合理的利用，都有一個轉(zhuǎn)變的過程。當然，利用的水平和利用的限度，也考驗著對文化遺產(chǎn)的認識。像秘魯?shù)鸟R丘比丘遺址中盡可能拒絕現(xiàn)代人工的加入，護欄以及公共洗手間等在這里都沒有，更談不上在遺址內(nèi)擺攤設(shè)點。這里的商業(yè)區(qū)遠在山下的集中區(qū)域，而上山則是通過保護區(qū)內(nèi)的公共交通。另一方面，處于原始狀態(tài)的上山古道則是全世界驢友的共同目標。這種開發(fā)利用的水平不在于現(xiàn)代化的設(shè)施，不在于各種便捷或周到，相反，不便捷、不周到就成為文化遺產(chǎn)保護的另一個需要特別考慮的問題。所以，每一位造訪者到此都不會有任何埋怨，因為共同面對的是需要保護的世界文化遺產(chǎn)，必須付出體力，必須面對這種不便捷和不周到。

文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟、社會發(fā)展的沖突是無時不在的。如何去除社會發(fā)展中的利益關(guān)系而突出保護優(yōu)先這一原則，這正是我們今天保護文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度和基礎(chǔ)認識。在發(fā)展中國家，通常會遇到遺產(chǎn)保護這樣一個繞不開的難題。在中國，文化遺產(chǎn)基本上都對公眾開放，都是遠近聞名的旅游勝地。然而，文化遺產(chǎn)的保護與公眾開放之間的矛盾，以及文化遺產(chǎn)在公眾中的作用和影響的種種關(guān)系，應(yīng)該如何來協(xié)調(diào)和處理？如何在一定限度范圍之內(nèi)做到開放與保護并舉？文化遺產(chǎn)的開放與公園等其他旅游景點的開放是完全不同的，如何表現(xiàn)出這種差別，而讓文化遺產(chǎn)在開放中能夠有尊嚴地表現(xiàn)出不同于一般景區(qū)的存在，這是至關(guān)重要的。不能僅僅依靠門前那個醒目的世界文化遺產(chǎn)的標志。

而在現(xiàn)實中，遺產(chǎn)的教育和遺產(chǎn)的研究同樣也存在著很多的問題。如何將遺產(chǎn)的開放和教育結(jié)合起來，擴大文化遺產(chǎn)認知度中的文化內(nèi)涵，這之中公眾受教育的普遍程度都取決于遺產(chǎn)開放的水平。當然，遺產(chǎn)研究更為重要，因為保護是一方面，研究是另一方面，且研究是保護的又一方面。只有深入的研究才能充分顯現(xiàn)出保護的意義，才能提高保護的質(zhì)量，也才能顯現(xiàn)出教育的本質(zhì)。所以，不管是遺產(chǎn)教育，還是遺產(chǎn)研究，對于當下中國文化遺產(chǎn)的保護都是極為重要的。我們一方面要積極申報那些處于《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》中的61項遺產(chǎn)，另一方面要積極做好遺產(chǎn)的教育和遺產(chǎn)的研究工作，從而提升中國的世界文化遺產(chǎn)的保護水平，為世界文化遺產(chǎn)的保護做出貢獻。