中國當代長篇小說中的烏托邦敘事回溯
中國當代長篇小說成就如何，從不同角度看，可以得出不同結論。在表現(xiàn)社會生活和歷史思考的深廣度，以及藝術探索的多元性、多樣性和復雜性等方面，有諸多值得總結之處。另外，如何看待每年幾千上萬部的產(chǎn)量，當代長篇小說如何經(jīng)典化，如何評價其思想和藝術的局限，都是需要我們認真探討的話題。本文僅以烏托邦敘事為視點，大致梳理勾勒當代中國文學70年長篇小說中的烏托邦敘事軌跡，重點是基于當代社會文化思潮的思考。
中國現(xiàn)代政治思想的底色是烏托邦主義。當代中國長篇小說敘事中的烏托邦建構，與政治思想中的烏托邦主義并不完全等同。這種反復強化的敘事里，既有文化傳承與新變，文化融合與碰撞，也不乏現(xiàn)實觀察之下的理想化、浪漫化表達。在《轉型時代中國烏托邦主義的興起》中，張灝談到：烏托邦思想興起的背景是轉型時代的兩個語境：“一、雙重危機：傳統(tǒng)政治秩序解體的危機與文化基本取向脫序危機；二、傳統(tǒng)思想的擅變與西方文化流入的互動。烏托邦思想在這時期的發(fā)展可分為兩型：軟型與硬型。前者以康有為與胡適為代表，后者以譚嗣同、劉師培與李大釗為代表。”（張灝：《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》。新星出版社，2006年版，269頁。）追溯中西方烏托邦主義思想起源、演進軌跡、意義局限的文章數(shù)量眾多，這里不做贅述。我關注的是烏托邦主義影響到了哪些當代作家，在他們筆下呈現(xiàn)為怎樣的形態(tài)，這些不同形態(tài)的烏托邦思想支點是什么，對于文學審美，包括當代文學觀念嬗變意味著什么。
中國精英知識分子普遍具有烏托邦情結。新文學作家的烏托邦思想主要源自馬克思的共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段描述，西方啟蒙運動提供的理性王國藍圖，以及人的可完善性與社會不斷進步的終極信念。這里面當然不乏進化論的影響，天下大同的愿景，對于作家來說，還包含了文人的浪漫主義和理想主義。現(xiàn)代意識是一個持續(xù)漸進發(fā)展的認識范疇，不是一個靜態(tài)的一勞永逸的概念，所以關于現(xiàn)代性的表述，不同學者，不同時期的觀點，也是我們認識特定時期社會文化思潮的一個視角?，F(xiàn)代性之中包含著人的自我覺醒、追求、修正和完成。主體性建構的基礎是自我意識，而自我意識不斷提升為理想人格，作為普遍意義上的價值引導，就成為意識形態(tài)的組成部分。這一藍圖是具有超越性的，因為固守人性，并且建立在理想社會基礎之上，因而具有了對抗異化的可能和動力。
作家對宏大敘事的完成取決于歷史感。有研究者把諾貝爾文學獎部分獲獎作家，和同樣杰出但是沒有獲獎的一些作家并置在一起加以研究分析，發(fā)現(xiàn)二者的區(qū)別是，獲獎作家更關注歷史和社會問題，而未獲獎的作家普遍缺乏宏大深刻的歷史感。這種抽樣當然有著顯而易見的局限性，因為獲獎作家中不乏反宏大敘事者。宏大敘事的歷史感主要體現(xiàn)為敘事的縱深感和俯瞰度。歷史上的重大沖突意味著人類在進化過程中經(jīng)歷的轉折點，細小的或巨大的，表象的或深層的，可見的或隱形的，作家在講述個人、民族、家國故事時，不可能忽略這些沖突，這些沖突可能改變過無數(shù)人的命運，作家作為參與者也可能見證了社會巨變和歷史的生成。
烏托邦敘事意味著歷史、現(xiàn)實、未來三者并置。從時間維度看，是在歷史中搜尋規(guī)律或者動力，把未來設想疊加在現(xiàn)實生活之上；從哲學維度看，是把個人從被奴役的狀態(tài)解放出來，獲得本質(zhì)意義上的自由。陶淵明的“桃花源”，托馬斯?莫爾的“烏托邦”，柏拉圖的“理想國”，還有意大利作家托馬索?康帕內(nèi)拉的《太陽城》(1602年)，法國作家埃蒂耶納?卡貝的《伊加利亞旅行記》(1848年)，以及英國作家威廉?莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》(1891年)，英國哲學家弗蘭西斯?培根的《新大西島》（1623年），中國現(xiàn)代作家徐訏的《荒謬的英吉利海峽》，都表達了相近的社會理想。
20世紀50年代到70年代，中國農(nóng)村從“互助合作”開始，經(jīng)過“互助組”、“初級社”、“高級社”等幾個階段,最終建成“人民公社”。這一歷史過程即“農(nóng)業(yè)合作化”。合作化是整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)的手段，公有制是對私有制的改造，最終目的是實現(xiàn)馬克思主義設想的共產(chǎn)主義。當代中國長篇小說烏托邦敘事起點是趙樹理《三里灣》，周立波《山鄉(xiāng)巨變》，柳青《創(chuàng)業(yè)史》。這幾部長篇小說都是合作化題材，幾位作家的社會主義鄉(xiāng)土烏托邦想象，對于我們?nèi)ダ斫饽且欢螝v史中具體的鄉(xiāng)村生態(tài)、歷史構成和幾代人的心路歷程，是有參照價值的。趙樹理《三里灣》強調(diào)禮俗社會，站在民間立場上講述中國故事，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)驗的自足性和穩(wěn)定性，鄉(xiāng)土中國、社會主義與烏托邦理想三體合一；不過，趙樹理對絕對烏托邦始終心存疑慮，他始終是現(xiàn)實主義的，對其小說文本中的思想裂隙已有研究者詳細論及，這里不再展開。
當代烏托邦小說代表作是格非的“江南三部曲”?！度嗣嫣一ā分?，烏托邦是王觀澄創(chuàng)建的花家舍桃花源；《山河入夢》中，烏托邦是郭從年建立的花家舍人民公社；《春盡江南》中，聲色犬馬的花家舍成為反烏托邦之地，而精神病院作為自我救贖的棲身之所，回歸了自然。《人面桃花》中，花家舍這一世外桃源征用的思想資源是中西合流的，既包含傳統(tǒng)意義上的隱逸避世，也包含近代西方的革命救世。最終的失敗包含著文化意義上的反思，傳統(tǒng)照搬和革命移植都難以獲得成功?！渡胶尤雺簟分?，花家舍已經(jīng)脫離了古典中國的桃花源理想，成為共產(chǎn)主義意識形態(tài)影響下的大同理想，譚功達試圖打造科學理想國，郭從年的人民公社是民主試驗田，制度完備，衣食無憂，秩序井然，只不過安居樂業(yè)背后，是極端的控制和監(jiān)視，這一“心靈集中營”同樣以隱形極權主義走到了大同烏托邦的反面。烏托邦理想其實是針對人類既有社會模式的不足，設想出來的理想社會形態(tài)。既是整體性的實現(xiàn)，同時也指向個體價值的實現(xiàn)。《江南三部曲》中烏托邦的失敗，是格非對烏托邦主義的反思，他給出的解決路徑是個體情感共同體，這是人類最根本的存在方式和精神紐帶，是內(nèi)發(fā)自生的，也更易于自我修復。然而，我們對于人類社會現(xiàn)實與終極目標的追問，卻并不會因為個體情感共同體的確立一切問題迎刃而解。雖然身處其中的人并不了解這一切意味著什么，也無法改變自己的真實處境；或者主人公很清楚自己的共產(chǎn)主義實驗，在花家舍這樣的世外桃源打造無差別的生存理想，并不意味著歷史陰影可以遠離現(xiàn)實，而使現(xiàn)實獲得社會學意義上的真正解放。當代的寫作者其實是滿懷困惑的，如何闡釋虛構的理想國，如何在情感共同體中，復刻或者剝離出來一個信仰共同體，這真是一個千變?nèi)f化的復雜問題。
張煒的《古船》《外省書》《九月寓言》《能不憶蜀葵》，主線都是知識分子的社會憂患。包括價值焦慮，精神固守，詩意的田園理想國，生命的高原，野地的激情，在反思現(xiàn)代性的潮流中獨樹一幟。而現(xiàn)代性追求，在《獨藥師》中有著更為復調(diào)的表達。季府是舊王朝，是獨立王國，是個人自我救贖的堡壘。風雨如晦，槍炮隆隆，交織成近現(xiàn)代中國的安魂曲。虛偽的理想主義與殘酷的現(xiàn)實社會人生對立，庸俗的功利主義不斷侵蝕脆弱的理想和信仰，季昨非面對的困境，也是當下知識分子共同面對的。在這樣的背景下，分析長篇小說中的精神烏托邦以及文化烏托邦建構，基本可以看成是精英知識分子帶有濃重鄉(xiāng)愁的終極關懷。張煒的思想者姿態(tài)里，有著精神高標的追求。當代知識分子的心路歷程，貫穿著矛盾復雜的啟蒙者自我懷疑。一方面是懷有終極理想的啟蒙堅守，一方面是對烏托邦敘事自身的質(zhì)疑、拒斥和拆解。
當代烏托邦敘事大都表現(xiàn)為反烏托邦意識。反烏托邦主義的思想動力是后現(xiàn)代主義浪潮的推動，還是現(xiàn)代性的內(nèi)在反思？早期烏托邦思想證明人類經(jīng)由理性可以擺脫依賴幻覺，而主動選擇適合發(fā)展的明確路徑。直面社會弊端，試圖建構超越性的人類愿景，解決精神困惑和信仰危機，烏托邦小說作為一種敘事范式，對社會形態(tài)的重新建構，包含著系統(tǒng)的社會發(fā)展道路設計、運行機制及文化理想。最終思想落點大都是對絕對理想的反思和批判，至于能否借此實現(xiàn)靈魂凈化和精神升華，答案顯然沒有那么簡單。反烏托邦主義小說的主旨是物質(zhì)富足背景下的精神控制，赫胥黎的《美麗新世界》，喬治?奧威爾的《動物莊園》和《一九八四》，扎米亞京的《我們》，以及大量科幻小說對未來世界的描繪?？苹脼跬邪睢⑴畽嘀髁x烏托邦和生態(tài)烏托邦都是危機意識的產(chǎn)物。而如何應對這些危機，人類顯然還沒有成熟的方案。
閻連科《受活》，賈平凹《帶燈》，莫言《豐乳肥臀》，陳應松《獵人峰》等作品揭示的都是鄉(xiāng)土烏托邦理想的幻滅。《受活》表現(xiàn)了當代中國發(fā)展的異化，荒謬感，混亂無序的真實，是鄉(xiāng)土烏托邦理想無力對抗現(xiàn)實世界的挽歌和絕唱。建構一個理想并不難，難的是這個理想能夠被認同和接受。我們總是試圖讓自己相信并不存在的東西，無論是作為理想的一部分，從已有的世界生長出來，還是作為嶄新的事物被人類創(chuàng)造出來。我們經(jīng)歷的更多是文化意義上的分離，在民族性和世界性面前，在文化自我和文化他者面前，有時候自我認同危機才是最根本的。人類始終在強化偏見、修正偏見和制造偏見中曲折向前。面對現(xiàn)實苦難，理想未來和人性困境，信仰，已經(jīng)成為一種特別不容易表達的話題。歷史本身是否具有現(xiàn)實超越性，不僅值得作家們深思，也是我們共同的憂念。
【作者系山東理工大學文學與新聞傳播學院院長、教授，山東省作協(xié)首屆簽約文學評論家】
