“新時(shí)代”詩(shī)人主體的自我建構(gòu) ——兼及寫(xiě)作的道德倫理問(wèn)題
內(nèi)容提要：“新時(shí)代”為當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作提供了歷史性機(jī)遇，自然也為詩(shī)歌創(chuàng)作主體提供了許多新的課題。當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的需要，成為“新時(shí)代”的歌者，并以此完成主體的自我建構(gòu)。對(duì)比此前詩(shī)歌寫(xiě)作中存在的問(wèn)題，“新時(shí)代”詩(shī)人可以通過(guò)認(rèn)知時(shí)代、觀念轉(zhuǎn)變，書(shū)寫(xiě)時(shí)代主題、藝術(shù)技法的重塑，融入時(shí)代、樹(shù)立詩(shī)歌理想?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人的主體自我建構(gòu)，可以引申出詩(shī)歌道德倫理這個(gè)未竟的話題。而重釋詩(shī)歌的道德倫理問(wèn)題，不僅有助于“新時(shí)代”詩(shī)人的創(chuàng)作、豐富“新時(shí)代詩(shī)歌” 的理論體系，而且還有助于當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：新時(shí)代 主體自我建構(gòu) 詩(shī)歌的道德倫理
隨著中國(guó)社會(huì)步入“新時(shí)代”，詩(shī)歌作為文學(xué)的一個(gè)分支同樣進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，進(jìn)而產(chǎn)生了“新時(shí)代詩(shī)歌”的命名。“新時(shí)代詩(shī)歌”響應(yīng)時(shí)代的呼喚、凸顯寫(xiě)作新質(zhì)， 自是為研究者帶來(lái)諸多新的闡釋角度。鑒于一些研究者已從整體和具體寫(xiě)作方面進(jìn)行了一些卓有成效的探索，本文擬從詩(shī)人主體自我建構(gòu)的角度進(jìn)入，進(jìn)而豐富“新時(shí)代詩(shī)歌” 的研究。
一
談及“新時(shí)代”詩(shī)人的自我建構(gòu)，我們必須首先明確的是：此時(shí)“自我建構(gòu)”的主體在整體上是成年的、心智基本成熟的詩(shī)歌寫(xiě)作者。他們大都有過(guò)高等教育的經(jīng)歷，對(duì)語(yǔ)言文字和詩(shī)歌文體本身有著較為深刻的理解力和駕馭能力，同時(shí)對(duì)于社會(huì)語(yǔ)境、公民應(yīng)有的行為規(guī)范以及詩(shī)歌作品的藝術(shù)價(jià)值、審美追求也有比較明確的判斷力。此時(shí)詩(shī)人的自我建構(gòu)仍需如認(rèn)知心理學(xué)派所言的那樣，要不斷通過(guò)學(xué)習(xí)、認(rèn)知進(jìn)而順應(yīng)、平衡及協(xié)調(diào)自己與環(huán)境的關(guān)系，但這個(gè)不斷持續(xù)建構(gòu)的自我卻不是未成年的兒童。作為既是公民又是文藝工作者的群體，詩(shī)人有履行義務(wù)的責(zé)任，也需要遵守以善惡為評(píng)價(jià)的，依靠人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系的道德規(guī)范。在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，詩(shī)人的自我建構(gòu)呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展、不斷調(diào)整的狀態(tài)，而就實(shí)踐意義上說(shuō)，自我建構(gòu)其實(shí)也可以理解為一種有意識(shí)的“歷史建構(gòu)”。
詩(shī)人作為敏感的文藝者群體，應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到“新時(shí)代”為其提供了前所未有的寫(xiě)作機(jī)遇以及賦予他的使命，進(jìn)而在有感于時(shí)代精神和主題的同時(shí)成為時(shí)代的歌者，這是“新時(shí)代詩(shī)人”自我建構(gòu)的必經(jīng)之途。任何一個(gè)時(shí)代有生命力、創(chuàng)造力及至成為偉大的、經(jīng)典的作品，都是和這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合在一起的?！靶聲r(shí)代”的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)走出狹窄的自我世界，在書(shū)寫(xiě)時(shí)代的過(guò)程中凸顯自己的個(gè)性。由此回想自1990 年代中后期一度出現(xiàn)的詩(shī)歌“邊緣化”“冷風(fēng)景” 的說(shuō)法，時(shí)過(guò)境遷，我們可以看到所謂“邊緣化”“冷風(fēng)景”其實(shí)是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中文化生產(chǎn)和消費(fèi)多元化的必然結(jié)果；但與之相應(yīng)地，詩(shī)人們是否在主觀上意識(shí)到這種必然進(jìn)而通過(guò)積極調(diào)整自己的寫(xiě)作策略，與時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有效的對(duì)話，則同樣是一個(gè)值得思考的話題。結(jié)合世紀(jì)之交一些詩(shī)歌現(xiàn)象可知：許多詩(shī)人或是以自我封閉的姿態(tài)片面理解了“個(gè)人化寫(xiě)作”“懸置”了詩(shī)歌應(yīng)有的公共意識(shí)，或是以“身體”“欲望” 的書(shū)寫(xiě)走向了另一個(gè)“自我”、降低了詩(shī)歌應(yīng)有的道德層次，但詩(shī)歌的“邊緣化”是否就意味著自我的必然邊緣化和沒(méi)有邊界的自我放逐和自我放縱？如果上述質(zhì)疑在相當(dāng)程度上是可以成立的，那么，部分詩(shī)人沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、時(shí)代交流過(guò)程中的自我建構(gòu)，顯然可以作為問(wèn)題的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)之一。事實(shí)上，從新世紀(jì)以來(lái)各地詩(shī)會(huì)、詩(shī)歌活動(dòng)、詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)的風(fēng)起云涌，詩(shī)歌刊物競(jìng)相浮世， 我們完全可以得出當(dāng)代詩(shī)歌具有雄厚基礎(chǔ)的結(jié)論。當(dāng)代詩(shī)人完全可以憑此一展身手、實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，只不過(guò)，他們需要的是一個(gè)時(shí)代的契機(jī)、一個(gè)嶄新的社會(huì)公共主題和與之同步進(jìn)行的思路的轉(zhuǎn)變。
結(jié)合以上所述，我們不難理解：“新時(shí)代”不僅為當(dāng)代詩(shī)人提供了新的社會(huì)文化語(yǔ)境，而且也為當(dāng)代詩(shī)人提供了新的寫(xiě)作空間。當(dāng)代詩(shī)人作為“新時(shí)代”的在場(chǎng)者、見(jiàn)證者和同行者，不應(yīng)當(dāng)無(wú)視于時(shí)代的變革與吁求。“新時(shí)代”期待詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)、記錄與歌詠， 同時(shí)也需要詩(shī)人弘揚(yáng)時(shí)代精神、傳承優(yōu)秀文化。為此詩(shī)人有必要轉(zhuǎn)變自己往日的思維和觀念，應(yīng)既有鮮明的時(shí)代意識(shí)，又有積極的參與意識(shí)；既能呈現(xiàn)“新時(shí)代”的豐富內(nèi)涵和日新月異的變化，也能在深度開(kāi)掘現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，把握其本質(zhì)。當(dāng)然，如果上述過(guò)程本身就可以作為詩(shī)人自我建構(gòu)的一個(gè)重要方面，那么，為了能夠更好地完成建構(gòu)，詩(shī)人還需理性、客觀地面對(duì)業(yè)已成為觀念的精英化意識(shí)：詩(shī)人可以是精神貴族、文化精英， 但并不具備身份和地位上的優(yōu)越意識(shí)。無(wú)論從當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展實(shí)際還是生存本身來(lái)說(shuō)， 詩(shī)人都需要先解決基本生活問(wèn)題之后才能更好地進(jìn)行寫(xiě)作。強(qiáng)調(diào)這樣的前提有助于詩(shī)人貼近生活、了解寫(xiě)作應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任以及如何面向閱讀與接受的實(shí)際效果，以身臨其境的姿態(tài)真實(shí)而詳盡地記錄、呈現(xiàn)生命體驗(yàn)，而不至于沉湎、回避，無(wú)所適從，或是向壁虛構(gòu)直至凌空蹈虛。
二
“新時(shí)代詩(shī)歌”就其具體寫(xiě)作而言，應(yīng)當(dāng)能夠迅速及時(shí)地展現(xiàn)“新時(shí)代”的生活圖景和社會(huì)文化景觀，應(yīng)當(dāng)能以全方位、立體式的視野描繪“新時(shí)代”波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和未來(lái)的美好圖景，還可以縱橫歷史、筆涉中外，盡顯“新時(shí)代”的精神理念和時(shí)代氣息。這個(gè)正在進(jìn)行的雙向互動(dòng)過(guò)程很難從主題內(nèi)容上一一講述，但從詩(shī)人的立場(chǎng)、態(tài)度和不斷形成的創(chuàng)作觀念上卻可以總體把握，并成為“新時(shí)代”詩(shī)人主體自我建構(gòu)的一個(gè)重要方面。
首先，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，其寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代精神、書(shū)寫(xiě)“新時(shí)代”的主題。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，明確自己所處的時(shí)代及社會(huì)文化主題，不僅有助于詩(shī)人創(chuàng)作理想的實(shí)現(xiàn)，而且還會(huì)符合當(dāng)代詩(shī)歌的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并以此持續(xù)獲得新的寫(xiě)作資源?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人必須明確“新時(shí)代”的內(nèi)涵、對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主題有準(zhǔn)確的判斷與把握。從“一帶一路”、科技進(jìn)步、太空探索的國(guó)家主題，到日常生活的細(xì)微變化，“新時(shí)代” 詩(shī)人應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)使自己的寫(xiě)作見(jiàn)證偉大的時(shí)代， 并在抵達(dá)時(shí)代高度的同時(shí)，展示“新時(shí)代” 人民的精神面貌、生活訴求和美好愿景。
其次，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)建立正確的寫(xiě)作觀，使自己的作品具有正能量，以積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)感染讀者?！靶聲r(shí)代” 作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段，承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！靶聲r(shí)代”呼喚每一個(gè)中國(guó)人以堅(jiān)定自信的姿態(tài)、積極投身于有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的洪流之中。在此背景下，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的主潮，在展現(xiàn)時(shí)代主旋律的同時(shí)，表現(xiàn)詩(shī)人的參與意識(shí)及意識(shí)的能動(dòng)性?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人需要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作方向、以人為本，通過(guò)自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)寫(xiě)出鼓舞人前進(jìn)的詩(shī)篇，以藝術(shù)的語(yǔ)言文字展現(xiàn)“新時(shí)代”社會(huì)文化和生活的真、善、美。
第三，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)具有豐富的“歷史想象力”。已故的詩(shī)歌批評(píng)家陳超曾為“現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌重獲并保持真正的歷史承載力和藝術(shù)上的先鋒品質(zhì)”而寫(xiě)下《重鑄詩(shī)歌的“歷史想象力”》一文。在其筆下，“歷史想象力” 一詞包含的內(nèi)容雖涉及范圍廣闊且有具體的指向，但在其“要求詩(shī)人具有歷史意識(shí)和當(dāng)下關(guān)懷，對(duì)生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正困境的語(yǔ)言有深度理解和自覺(jué)挖掘意識(shí)，能夠?qū)⒃?shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走，處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題”①這一點(diǎn)上，卻適用于1990年代以來(lái)當(dāng)代詩(shī)人主體的自我建構(gòu)。當(dāng)代詩(shī)歌之所以在近20 年間常常被人指責(zé)為處理現(xiàn)實(shí)能力不強(qiáng)、批判現(xiàn)實(shí)功能弱化， 一個(gè)重要原因即為“歷史想象力”的匱乏。“新時(shí)代”呼喚詩(shī)人及時(shí)而迅速的書(shū)寫(xiě)，其實(shí)是對(duì)當(dāng)代詩(shī)人“歷史想象力”提出了更高的要求?！靶聲r(shí)代”的詩(shī)人不僅能全面、準(zhǔn)確地書(shū)寫(xiě)正在進(jìn)行的生活、展現(xiàn)人文關(guān)懷，而且還需要以一種“新時(shí)代”的精神理念講述歷史、以古鑒今及至遙想未來(lái)。和中華民族悠久歷史、燦爛文明和偉大復(fù)興相結(jié)合的“歷史想象力”，可以在激活詩(shī)人創(chuàng)造力的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)代詩(shī)歌的寫(xiě)作。
最后，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)確立自己的寫(xiě)作底線，拒絕平庸之作特別是非詩(shī)、偽詩(shī)。隨著網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代詩(shī)歌的重要載體之后，游戲化、娛樂(lè)化、快餐化詩(shī)歌確實(shí)在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作中占有相當(dāng)?shù)谋戎睾头蓊~。從新世紀(jì)以來(lái)圍繞諸如“×× 體”寫(xiě)作而產(chǎn)生的種種爭(zhēng)議，其實(shí)不難看出當(dāng)代詩(shī)歌在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之后存在著許多問(wèn)題甚至是弊端。在詩(shī)人自我標(biāo)榜、相互吹捧、謾罵甚至是人身攻擊成為網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象之后，當(dāng)事人和圍觀者常常忘記或很少反思詩(shī)人本應(yīng)是趣味高雅的文化人身份。而平庸之作特別是非詩(shī)、偽詩(shī)以及垃圾詩(shī)，更是成為“21 世紀(jì)詩(shī)歌形象重構(gòu)的障礙”②。因此，在強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代”詩(shī)人主體自我建構(gòu)應(yīng)有的三方面之后，筆者將確立自己的寫(xiě)作底線作為“下限”?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人確立自己的寫(xiě)作底線，拒絕平庸之作特別是非詩(shī)、偽詩(shī)，不僅有利于當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展， 而且還有助于詩(shī)人與時(shí)代之間的“對(duì)話關(guān)系”，并不時(shí)提醒人們應(yīng)常常思考“詩(shī)人”“詩(shī)歌”這些古老命名的基本內(nèi)涵和應(yīng)有之義。
三
“新時(shí)代”詩(shī)人主體的自我建構(gòu)同樣表現(xiàn)在詩(shī)藝探索和審美追求之上。
習(xí)近平總書(shū)記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”習(xí)總書(shū)記這段講話落實(shí)于當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作之上，可在繼承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)資源與寫(xiě)作的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，寫(xiě)出符合“新時(shí)代”精神和當(dāng)代讀者閱讀習(xí)慣和審美趣味的詩(shī)篇，建構(gòu)新的詩(shī)歌美學(xué)形態(tài)等多方面加以深入解讀。
回顧當(dāng)代詩(shī)歌走過(guò)的道路，由于在客觀上長(zhǎng)期受到某些經(jīng)驗(yàn)的限制，詩(shī)歌在某種程度上已被簡(jiǎn)單理解為“分行的自由體”并在具體書(shū)寫(xiě)時(shí)演變?yōu)橹灰胺中小本涂梢允恰霸?shī)”。事實(shí)上，對(duì)于一首詩(shī)的判斷，既要考察詩(shī)人如何完成，也要考察讀者的接受效果?！霸?shī)” 之所以為詩(shī)，絕不是僅由外在的形式如分行、語(yǔ)詞的組接以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“習(xí)慣性回車” 等決定的，而是由內(nèi)容、形式、情感以及感知等多方面合力共構(gòu)的。片面地局限于形式的經(jīng)驗(yàn)，已使當(dāng)代詩(shī)歌大面積喪失了原初的靈動(dòng)、跳躍，進(jìn)而淪為枯燥乏味、毫無(wú)節(jié)制的日常生活“流水賬”和“日記體”，而關(guān)乎藝術(shù)的、時(shí)代的、生存的、有傳承和有生命力的詩(shī)歌美學(xué)形態(tài)卻遲遲沒(méi)有建立起來(lái)。
為此，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)在不斷加深自身學(xué)養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)以往詩(shī)歌藝術(shù)有較為深刻的反思精神和自省意識(shí)，擺脫狹窄的、纖弱的特別是自賞的、頹廢的創(chuàng)作風(fēng)格，以兼容、寬博的開(kāi)放式的姿態(tài)，更為生動(dòng)、具體、深入地表現(xiàn)“新時(shí)代”?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)在接續(xù)、吸納、豐富詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)， 開(kāi)創(chuàng)屬于這個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)格、拓展新的藝術(shù)格局?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人的作品需要實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)和社會(huì)公共生活的有機(jī)融合，通過(guò)文學(xué)的想象展示其強(qiáng)大的整合能力、延續(xù)性和能產(chǎn)性，獲取一種“詩(shī)性的正義”③，將“歷史和時(shí)代生存的重大命題最大限度地詩(shī)化”， 使作品可以“成為影響當(dāng)代人精神的力量”④。
鑒于“新時(shí)代”詩(shī)歌要忠實(shí)地記錄、迅速地反映新的社會(huì)景觀和文化生活，所以， 其在風(fēng)格藝術(shù)上可以視為一種“參與的美學(xué)”“公共的美學(xué)”?！靶聲r(shí)代”詩(shī)歌在抒情主人公塑造上以新的形象特別是先進(jìn)人物、英雄人物為主，在風(fēng)格追求上力求一種崇高美，很容易使人聯(lián)想到它與現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作方法的天然接近。這一點(diǎn)就詩(shī)歌寫(xiě)作邏輯來(lái)看，并無(wú)任何問(wèn)題。但結(jié)合1980 年代以來(lái)業(yè)已形成的詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代生活實(shí)際情況來(lái)看，“新時(shí)代”詩(shī)歌需要在與時(shí)代共同進(jìn)步的同時(shí)，創(chuàng)作方法多元并整合。在此過(guò)程中，且不論以今天的眼光看， 現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義這些基本的創(chuàng)作方法在具體展開(kāi)時(shí)多么曲折、復(fù)雜，也不論上述某一種方法隨著時(shí)代的變遷而產(chǎn)生所謂的陳舊、過(guò)時(shí)之感，僅就詩(shī)藝探索和審美追求的角度來(lái)看，“新時(shí)代”詩(shī)歌也應(yīng)當(dāng)在具體書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，保持風(fēng)格藝術(shù)的多樣性：以現(xiàn)實(shí)主義式的精神和浪漫主義式的情懷藝術(shù)地觀照生活、表現(xiàn)生活，辯證吸取古今中外一切優(yōu)秀詩(shī)歌技法拓展詩(shī)歌的表現(xiàn)力和表現(xiàn)空間。上述問(wèn)題的關(guān)鍵仍舊是如何處理“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”之間的辯證關(guān)系： 與時(shí)代同步，不斷探索表現(xiàn)社會(huì)變革和生活變化的寫(xiě)作途徑，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)建立更為多元立體的藝術(shù)觀，而“新時(shí)代”詩(shī)歌也應(yīng)當(dāng)保持多樣化的姿態(tài)，顯現(xiàn)一種“融合的美學(xué)”風(fēng)格。
如果說(shuō)建構(gòu)“新時(shí)代”詩(shī)歌美學(xué)是總結(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌歷史、回應(yīng)時(shí)代呼喚的重要實(shí)踐， 那么，在此過(guò)程中，“新時(shí)代”詩(shī)人還應(yīng)具有未來(lái)意識(shí)和世界性眼光。與“新時(shí)代文學(xué)” 結(jié)伴同行的“新時(shí)代詩(shī)歌”應(yīng)當(dāng)能夠參與世界文學(xué)的價(jià)值建構(gòu)?！靶聲r(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)立足于新的起點(diǎn)，以新的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)、精神高度和藝術(shù)理念書(shū)寫(xiě)文明和歷史，以厚重、莊嚴(yán)、典范之作彰顯文化自信、中國(guó)形象和中國(guó)智慧，進(jìn)而以可持續(xù)交流、對(duì)話的方式，成為世界文學(xué)的重要組成部分。
四
由“新時(shí)代”詩(shī)人主體自我建構(gòu)加以延伸，很容易會(huì)涉及新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)研究一個(gè)未竟的話題，即文學(xué)創(chuàng)作的道德倫理。結(jié)合新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際可知：文學(xué)道德倫理的話題及爭(zhēng)鳴，一直以不同狀態(tài)存在著。2002 年10 月，由《人民文學(xué)》在河南許昌舉辦的首屆論壇就曾圍繞“文學(xué)最高目標(biāo)是道德倫理還是藝術(shù)品質(zhì)”展開(kāi)討論； 2005 年，由“打工詩(shī)歌”“底層寫(xiě)作”引發(fā)的詩(shī)歌道德倫理問(wèn)題也曾一度成為熱點(diǎn)， 此后又有學(xué)者進(jìn)行文學(xué)道德批評(píng)的研究…… 在學(xué)科分工越來(lái)越精確、細(xì)密的當(dāng)代，將“道德倫理”這一原本屬于哲學(xué)及社會(huì)學(xué)的范疇和看似并不相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作、文藝研究放置在一起加以討論，顯然是有感而發(fā)，也因此具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境色彩。即使僅就詩(shī)歌而言，因快餐化、淺表化、無(wú)意義的書(shū)寫(xiě)而產(chǎn)生的“垃圾詩(shī)”“口水詩(shī)”流行； 情色書(shū)寫(xiě)、意象粗鄙；網(wǎng)絡(luò)批評(píng)過(guò)程中無(wú)限度的炫耀與吹捧、無(wú)限制的謾罵與攻擊，都足以說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)歌已出現(xiàn)了道德淪喪的現(xiàn)象與問(wèn)題。
文學(xué)的道德倫理認(rèn)知古已有之，只是進(jìn)入當(dāng)代之后，人們接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后， 擔(dān)心過(guò)多談及審美藝術(shù)之外的東西會(huì)增加文學(xué)的負(fù)擔(dān)，才使道德倫理讓位于藝術(shù)品質(zhì)、成為一個(gè)“潛在的話題”。實(shí)際上，理解文學(xué)的道德倫理問(wèn)題或曰文學(xué)應(yīng)有道德倫理意識(shí)從不是困難的事情。當(dāng)我們提倡文學(xué)應(yīng)具備真、善、美的品格和人文關(guān)懷時(shí)，就包含著創(chuàng)作與接受過(guò)程中的道德倫理。只不過(guò)此時(shí)人們往往并不將已然有機(jī)結(jié)合的道德倫理和審美藝術(shù)、技藝追求人為地分開(kāi)，具體區(qū)分究竟哪些內(nèi)容或何種價(jià)值可以歸屬于道德層次或是藝術(shù)層次，何況人們已習(xí)慣將人品和文品分開(kāi)的思維方式。因此，當(dāng)文學(xué)接受悄然轉(zhuǎn)化為追求效果、搏人視線的時(shí)候，并沒(méi)有更多的批評(píng)者甘愿背負(fù)機(jī)械、教條、刻板之名，質(zhì)疑文學(xué)的道德倫理意識(shí)正逐漸匱乏。
有鑒于此，在“新時(shí)代”為當(dāng)代詩(shī)歌確立新起點(diǎn)的背景下，筆者重提詩(shī)歌的道德倫理問(wèn)題，并將其作為詩(shī)人主體自我建構(gòu)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德倫理不是為當(dāng)代詩(shī)歌制定沒(méi)有過(guò)多實(shí)踐價(jià)值的至高律令和所謂的行為準(zhǔn)則，而是期待當(dāng)代詩(shī)人在充分意識(shí)到這一問(wèn)題的同時(shí)，更為充分地完成并實(shí)現(xiàn)關(guān)乎主體的自我建構(gòu)，并將其具體停留在詩(shī)人觀念、主體創(chuàng)作和閱讀接受層面， 區(qū)分若干層次。其一，是關(guān)于詩(shī)人的心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)。詩(shī)歌歷來(lái)是高雅的文學(xué)、具有極高的藝術(shù)品格，因而對(duì)寫(xiě)作者要求也相對(duì)較高。詩(shī)人在具體寫(xiě)作之前，應(yīng)當(dāng)充分理解什么是詩(shī)；應(yīng)當(dāng)懷有高尚的詩(shī)歌理想，既講求真情實(shí)感，又需藝術(shù)地表現(xiàn)，進(jìn)而完成一件嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)品創(chuàng)造過(guò)程。心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)是詩(shī)歌道德倫理的第一步，沒(méi)有這一層“真”，詩(shī)歌本身應(yīng)有的真、善、美都無(wú)從談起。其二，是詩(shī)歌本身的責(zé)任感。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)具有人文關(guān)懷的品格，應(yīng)當(dāng)有面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)事的能力和當(dāng)代精神，而不是落后于時(shí)代或是遠(yuǎn)離時(shí)代。在這一點(diǎn)上，白居易所言的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”一直具有深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的當(dāng)代詩(shī)歌之所以思想貧瘠、精神貧血，其根本原因在于詩(shī)人缺乏責(zé)任感和使命感，忽視了與當(dāng)代生活密切相關(guān)的社會(huì)時(shí)事和生活大事，無(wú)法通過(guò)自己的寫(xiě)作為時(shí)代提供必要的思想和精神向度。比較而言，“新時(shí)代”呼喚有擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)歌，召喚詩(shī)人參與、記錄時(shí)代的浪潮，這種堪稱責(zé)任感、使命感的賦予，有助于詩(shī)歌道德倫理層次的自覺(jué)提升，同時(shí)也有助于詩(shī)人主體的自我建構(gòu)。其三，是詩(shī)歌傳播、接受過(guò)程中的道德倫理意識(shí)。詩(shī)歌作品完成、進(jìn)入閱讀環(huán)節(jié)后，其真、善、美品格得以實(shí)現(xiàn)，其藝術(shù)品格高低優(yōu)劣的評(píng)判權(quán)交給讀者?？梢韵胂蟛⒋_定的是，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品會(huì)因立意高遠(yuǎn)、思想深刻、主題進(jìn)步而給予讀者思想的啟迪、情緒的感染、心靈的凈化和靈魂的震撼，進(jìn)而產(chǎn)生閱讀上的審美愉悅、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與道德共融后的善與美。而與之相反的，那些平庸、粗劣、趣味低級(jí)的作品是無(wú)法產(chǎn)生同樣的閱讀效果的，它們只會(huì)讓讀者輕視、質(zhì)疑并最終遠(yuǎn)離詩(shī)歌。
上述三個(gè)環(huán)節(jié)在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中雖順序有先后，但就接受效果來(lái)看，三者可以是同時(shí)進(jìn)行、同時(shí)完成的。出于心靈真實(shí)和藝術(shù)真誠(chéng)的詩(shī)歌作品，既能燭照詩(shī)人自我的靈魂世界，同時(shí)又能在讀者那里獲得共鳴。重視詩(shī)歌的道德倫理，可以使詩(shī)人更好地漫步于書(shū)齋與社會(huì)，使詩(shī)歌作品適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代，并在拒絕簡(jiǎn)單、平庸的同時(shí)，提高詩(shī)歌的藝術(shù)品位，回應(yīng)“詩(shī)人”身份、“詩(shī)歌”寫(xiě)作門檻過(guò)低的質(zhì)疑。
綜上所述，“新時(shí)代”詩(shī)人應(yīng)當(dāng)把握歷史的契機(jī)，在反思當(dāng)代詩(shī)歌道路的同時(shí)實(shí)現(xiàn)并完善主體的自我建構(gòu)，從觀念、寫(xiě)作、技法、理想以及詩(shī)歌本體等方面總結(jié)與提升中迎接這個(gè)偉大的時(shí)代。唯其如此，“新時(shí)代” 詩(shī)人才能真正成為時(shí)代的歌者，才能在書(shū)寫(xiě)、歌詠“新時(shí)代”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我和詩(shī)歌的雙重超越！
注釋：
①④陳超：《重鑄詩(shī)歌的“歷史想象力”》，《文藝研究》2006 年第3 期。
②羅振亞：《非詩(shī)偽詩(shī)垃圾詩(shī)，別再折騰了— 談21 世紀(jì)詩(shī)歌形象重構(gòu)的障礙》，《光明日?qǐng)?bào)》2017 年2 月13 日。
③“詩(shī)性的正義”的說(shuō)法，主要受瑪莎?努斯鮑姆的啟發(fā)，參見(jiàn)[ 美] 瑪莎?努斯鮑姆：《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》，丁曉東譯， 北京大學(xué)出版社2010 年版。
[ 作者單位：汕頭大學(xué)文學(xué)院]
