中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

小編說(shuō)：

12月10日至12日，由中國(guó)作協(xié)主辦、中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部承辦、海南省作協(xié)協(xié)辦的第四屆中國(guó)文學(xué)博鰲論壇在海南瓊海舉行。

為期3天的論壇，與會(huì)者圍繞“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”“從小說(shuō)到影視：文學(xué)如何介入大眾視野”“歷史視野下的脫貧攻堅(jiān)與新農(nóng)村書(shū)寫(xiě)”3個(gè)議題展開(kāi)研討、對(duì)話和交流。

中國(guó)作家網(wǎng)在眾多發(fā)言中梳理焦點(diǎn)、精選重點(diǎn)、呈現(xiàn)觀點(diǎn)，三篇側(cè)記帶你一探會(huì)場(chǎng)究竟！

文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，我們真的發(fā)現(xiàn)并塑造“新人”了嗎？

馬媛慧

什么是新人？作家如何在作品中塑造新人？新人和現(xiàn)實(shí)生活之間有著怎樣的關(guān)系？第四屆中國(guó)文學(xué)博鰲論壇第一組分組討論的學(xué)者圍繞這些問(wèn)題，從文學(xué)史出發(fā)，依托文學(xué)作品，分享了各自的觀點(diǎn)和看法。

文學(xué)史中的新人形象一直是學(xué)界關(guān)注和熱議的話題，評(píng)論家張檸認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作中存在兩種新人：廣義的新人和狹義的新人。廣義的新人是作家充分發(fā)揮藝術(shù)想象力創(chuàng)作出的文學(xué)史上前所未有的嶄新的人物形象，如魯迅筆下的阿Q、托爾斯泰筆下的娜塔莎等，統(tǒng)稱(chēng)為“典型人物”。張檸重點(diǎn)闡述的是狹義的新人，其源于典型人物而超出典型人物，最突出的特征是“預(yù)測(cè)性”，他們同樣是“根據(jù)歷史規(guī)律和虛像的發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象”，同時(shí)“與現(xiàn)實(shí)和時(shí)代之間有著重大的關(guān)聯(lián)，是歷史和現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物”。更重要的是，高覺(jué)慧、小二黑等新人形象高度結(jié)合了作家的審美理想和社會(huì)理想，作家對(duì)這些新人的塑造不再是“思想很新情感很舊”，而是賦予他們“預(yù)感和預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展趨向”的屬性，從而使這類(lèi)新人擁有超出典型人物的更高層次上的意義。

新人形象濃縮了時(shí)代的全部信息，新人塑造因此也成為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的一大難題。北京師范大學(xué)張莉梳理了自“五四”以來(lái)的新人形象流變，特別指出三十年代的農(nóng)民形象與四十年代解放區(qū)農(nóng)民形象的差異。從魯迅筆下“受屈辱、受壓迫、需要啟蒙”的對(duì)象到孫犁、趙樹(shù)理筆下“有力量”的先行者的轉(zhuǎn)變，張莉以作家孫犁的創(chuàng)作實(shí)踐為例說(shuō)明，轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于“我們?nèi)绾卫斫廪r(nóng)民，我們?nèi)绾卫斫廪r(nóng)民的生存?！碑?dāng)代文壇對(duì)于農(nóng)民農(nóng)村的書(shū)寫(xiě)有兩種傾向，一是田園牧歌式想象和牧歌失落的鄉(xiāng)愁哀歌，另一種是寫(xiě)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)變化。今昔對(duì)比，張莉認(rèn)為這兩種現(xiàn)實(shí)關(guān)涉的是作家對(duì)農(nóng)民生活、農(nóng)村生活的理解力，“農(nóng)民的生存、農(nóng)民的幸福，是不是和我們是同樣的生存、同樣的幸福？”她認(rèn)為新人不僅要折射、呈現(xiàn)時(shí)代，還“永遠(yuǎn)要高于他的時(shí)代”。同樣，“一位優(yōu)秀的作家他必須是新的現(xiàn)實(shí)和新的時(shí)代的歷練者，因此一位作家不可能只對(duì)著現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作，他還要寫(xiě)出預(yù)言性，所謂春江水暖鴨先知?！?/p>

“如何以新的世界視野和中國(guó)視野重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的現(xiàn)在和未來(lái)，也是大問(wèn)題”，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席李敬澤同樣憂慮當(dāng)下鄉(xiāng)村題材寫(xiě)作正面臨的困難處境。他將鄉(xiāng)村放入中國(guó)的整體環(huán)境中考察，指出改革開(kāi)放以來(lái)，鄉(xiāng)村在整個(gè)中國(guó)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中發(fā)生了巨大變化，“這個(gè)變化既是歷史規(guī)模的，同時(shí)又是深入到非常具體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的、深入到日常生活中”，中國(guó)農(nóng)村不再是一個(gè)地理空間和農(nóng)業(yè)空間，處于其中的農(nóng)民同樣具有多重身份的交疊。他們的“身份意識(shí)”、“價(jià)值理念”、“情感構(gòu)成”都是嶄新而變動(dòng)不居的。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)，李敬澤反問(wèn)到“我們是否有足夠的判斷、足夠的能力學(xué)習(xí)，或者說(shuō)我們是否愿意去克服困難”完成“新主題和新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)題材書(shū)寫(xiě)？”他犀利地指出作家對(duì)鄉(xiāng)村變動(dòng)中出現(xiàn)的新人缺乏辨認(rèn)和理解，對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村缺少整體性目光的審度，“除了抒情傳統(tǒng)，我們對(duì)現(xiàn)在的鄉(xiāng)村還知道什么呢？”毫無(wú)疑問(wèn)，這正是鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作亟需突破的障礙。

華東師范大學(xué)教授黃平從近年來(lái)興盛的科幻文學(xué)和“新東北作家群”的創(chuàng)作實(shí)踐成果中看到了新人形象創(chuàng)作的“破壁式”突破。以劉慈欣的《三體》為例，科幻文學(xué)“以人類(lèi)的整體形象取代個(gè)人形象”，破除了當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作流于自戀、自憐的弊病，重建個(gè)體與自然、個(gè)體與世界的關(guān)系，恢復(fù)了被棄絕的宏大敘事，“使得當(dāng)代文學(xué)從過(guò)于純粹的藝術(shù)維度中走出來(lái)，有能力直面現(xiàn)實(shí)世界的公共議題”。但科幻題材由于其本身的特殊性，在對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)真實(shí)的深入挖掘上不如“新東北作家群”寫(xiě)作所具有的啟示意義深遠(yuǎn)?！靶聳|北作家群”以雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等人為代表，作品常以“子一代視角”講述“父一代”的當(dāng)代處境和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值、尊嚴(yán)的體認(rèn)。通過(guò)分析雙雪濤《大師》中的父親形象，黃平認(rèn)為這群作家的小說(shuō)“在重新理解父輩這批失敗者的同時(shí)，隱含著對(duì)于單向度的新自由主義現(xiàn)代性的批判”。他們的作品不是字面意義上的東北地方性文學(xué)寫(xiě)作，而是對(duì)歷史發(fā)展中斷裂的、遺失的、拋棄的文化價(jià)值的召喚和嫁接，是對(duì)“隱藏在地方性懷舊中的工人階級(jí)的鄉(xiāng)愁”的抒發(fā)和批判性深省。在此意義上，“‘新東北作家群’”的崛起，將不僅僅是‘東北文學(xué)’的變化，而是從東北開(kāi)始的文學(xué)的變化。”

從小說(shuō)到影視：文學(xué)如何介入大眾視野

虞婧

影視的藝術(shù)性可以離開(kāi)文學(xué)土壤的滋養(yǎng)嗎？小說(shuō)的文體又有何獨(dú)特性？文學(xué)和影視的聯(lián)合將創(chuàng)造出怎樣的新世界？寫(xiě)作者在文學(xué)和影視的切換之間又該如何調(diào)整自身？博鰲論壇第二組分組會(huì)議的學(xué)者圍繞這些問(wèn)題，進(jìn)行了討論和交流。

影視研究學(xué)者曲春景談到，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和大批人才，文學(xué)在某種程度上是影視作品提高質(zhì)量的一個(gè)依托，影視創(chuàng)作期待文學(xué)對(duì)影視深度有效的介入。同時(shí)，文學(xué)的影視改編也需要一定的影視創(chuàng)作技巧，文學(xué)和影視的聯(lián)手探索，可以成為一種有效的認(rèn)識(shí)途徑和打開(kāi)方式。

“在人類(lèi)的精神版圖上開(kāi)疆拓土的，我認(rèn)為，小說(shuō)是最敏感、最犀利、最靈活的，它有開(kāi)闊的視野，也有最強(qiáng)悍的碰撞的力量。”在作家須一瓜看來(lái)，小說(shuō)一直有著自己的追求，這是小說(shuō)的高貴和尊嚴(yán)。而電影更具有物質(zhì)性的光華，“小說(shuō)是素的，電影是葷的”。小說(shuō)致力于扒下人物精神的外衣，電影很容易地褪下人物肉體的內(nèi)衣。好電影就像一座一座的強(qiáng)磁場(chǎng)，它帶來(lái)龍卷風(fēng)一樣的吸引力，也給小說(shuō)注入了新的閱讀生機(jī)。電影和小說(shuō)交叉的時(shí)候，也許并不一定要爭(zhēng)執(zhí)哪一方的勝利，而是彼此都要有妥協(xié)和犧牲，尋找抵達(dá)人心的通道，共同促進(jìn)大眾視野的聚焦，呈現(xiàn)一片陽(yáng)光燦爛的天地。

海飛既是小說(shuō)家，也是編劇。他認(rèn)為自己在小說(shuō)創(chuàng)作中還是一名在謀求成長(zhǎng)的學(xué)生，在劇本創(chuàng)作中也僅是摸索前行。在他看來(lái)，當(dāng)下的文學(xué)與影視之間的現(xiàn)狀，就如河流一般，需要迎著時(shí)代順勢(shì)而為。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、傳統(tǒng)文學(xué)和影視劇本其實(shí)是完全不同的文體，影視和小說(shuō)要想相互成就，小說(shuō)家可能需要更多地了解文化產(chǎn)品的形態(tài)?！拔覀兛梢圆粚?duì)文學(xué)作品做過(guò)多的商業(yè)化，但至少我們可以對(duì)小說(shuō)進(jìn)行推廣和一些利益上的自我保護(hù)?！?/p>

科幻近期熱度再漲，向影視進(jìn)軍的腳步力度不減。陳楸帆認(rèn)為，科幻作為一個(gè)蓬勃的文化產(chǎn)業(yè)，是全球娛樂(lè)業(yè)版圖上的一顆耀眼明珠。好萊塢的成功并不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了近百年全產(chǎn)業(yè)鏈的漫長(zhǎng)生長(zhǎng)和探索。而其中，文學(xué)就是一個(gè)根基，作者作為創(chuàng)作的源泉，并不是缺席的位置，而是一直深入地在跟各領(lǐng)域的從業(yè)者互動(dòng)。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)科幻文學(xué)走向大眾是一個(gè)重要的啟示。此外，中國(guó)的寫(xiě)作者更需要腳踏實(shí)地地提升科幻文學(xué)創(chuàng)作水平，夯實(shí)塔基，擴(kuò)大作者隊(duì)伍，開(kāi)拓題材與風(fēng)格的多樣性，尋找與中國(guó)情感、中國(guó)文化、中國(guó)精神相連接的中國(guó)科幻故事，這就需要在提升作品的科學(xué)維度、創(chuàng)新作品的美學(xué)維度、深挖作品的人文維度三個(gè)方面多做努力。

電影界是需要文學(xué)的，文學(xué)和影視之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是思維的轉(zhuǎn)換，文化的轉(zhuǎn)換，話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)換。正如評(píng)論家劉瓊所說(shuō)，影視受到資本的影響，但文學(xué)有自身的瑰麗性，有自己獨(dú)立的姿態(tài)。關(guān)于敘述這個(gè)世界的意義，小說(shuō)也好，電影也好，都是一種敘述方式，溫柔地講述，大聲地講述，都可以。如何講述才能被聽(tīng)見(jiàn)，這才是最重要的。

面對(duì)鄉(xiāng)村，文學(xué)需要怎樣發(fā)聲？

魏英婕

2020年，是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決勝之年。作家肩負(fù)著書(shū)寫(xiě)時(shí)代的重任，博鰲論壇上，第三組就“歷史視野下的脫貧攻堅(jiān)與新農(nóng)村書(shū)寫(xiě)”展開(kāi)討論。

中國(guó)電力作協(xié)副主席任林舉是東北人，在談到如何書(shū)寫(xiě)脫貧問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)，“跳出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，跳出這個(gè)時(shí)代，觀照歷史，觀照整個(gè)人類(lèi)。”幾千年來(lái)，農(nóng)村、農(nóng)民一直是國(guó)家建設(shè)的重要支撐，投入脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，就是對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的一種反哺，從這個(gè)角度上考慮，扶貧的意義就更加重大了?！胺鲐毑粌H僅關(guān)于物質(zhì)層面，更大意義是精神上的?！痹谌瘟峙e看來(lái)，在扶貧的過(guò)程中克服人性弱點(diǎn)，改變貧困人口邏輯，堅(jiān)定脫貧的信心和信念，才能真正走出貧困。

對(duì)于這一現(xiàn)象，作家陳毅達(dá)也頗有感觸。福建作為新時(shí)期創(chuàng)新農(nóng)村工作機(jī)制的始發(fā)地受到關(guān)注，很多鄉(xiāng)村完成了城鎮(zhèn)化，政府各部門(mén)下大力氣推動(dòng)扶貧工作，但部分農(nóng)民會(huì)出現(xiàn)因地因?yàn)?zāi)返貧。這些變化需要作家重新認(rèn)識(shí)、重新思考。

那么，如何重新認(rèn)識(shí)、重新理解當(dāng)下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)？同濟(jì)大學(xué)教授王鴻生認(rèn)為，一是要讀懂鄉(xiāng)村文明，深入到農(nóng)村內(nèi)部，觀察農(nóng)民當(dāng)下的生存狀態(tài)、精神狀態(tài)；二是開(kāi)拓城鎮(zhèn)化的多種可能，走出一條特色的現(xiàn)代化道路。那么，走現(xiàn)代化道路就一定要夷平貧困地區(qū)的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗、禮儀嗎？王鴻生對(duì)此持有更謹(jǐn)慎的態(tài)度。他認(rèn)為，寫(xiě)作者必須要理解自己與書(shū)寫(xiě)對(duì)象的關(guān)系，進(jìn)一步反思人類(lèi)真正的需要，而不是一味的追求智能化、現(xiàn)代化。

面對(duì)當(dāng)下農(nóng)村題材的書(shū)寫(xiě)困境，很多作家都說(shuō)到要尋找一種新的書(shū)寫(xiě)方式?！拔业膶?xiě)作是一種陌生化寫(xiě)作?！弊骷倚靹σ恢睆氖聢?bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，“始終以‘第三只眼’觀察中國(guó)的農(nóng)村、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、中國(guó)的社會(huì)”，這給他帶來(lái)許多思考。徐劍在用“第三只眼”觀察時(shí)，更多的關(guān)注社會(huì)制度如何觀照歷史和道德，如何觀照老人和小孩，同時(shí)他還關(guān)注“如何細(xì)致定位”的問(wèn)題。在徐劍看來(lái)，“一定要從牧歌式的文人的角度中走出來(lái)，題寫(xiě)新人，題寫(xiě)新時(shí)代，這種未必是頌歌，但一定是新歌?！?/p>

討論會(huì)上，海南大學(xué)副教授李音談起自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，“像《創(chuàng)業(yè)史》這樣的作品，在我們的大學(xué)課堂中散發(fā)出奇妙的光芒”?！秳?chuàng)業(yè)史》用賬單的形式展現(xiàn)了這代人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的生活，“為了節(jié)省兩毛錢(qián)買(mǎi)稻種寧愿苦自己”的時(shí)代。它為學(xué)生呈現(xiàn)了更廣闊的天地，讓他們重新思考人生的意義。而在我們當(dāng)下的寫(xiě)作中，鄉(xiāng)村經(jīng)常作為批判都市生活的參照。李音反思，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因有二，一是對(duì)新時(shí)代農(nóng)村生活的無(wú)知，二是固化表達(dá)限制了我們對(duì)鄉(xiāng)村的期望。面對(duì)今日中國(guó)的巨變，尋找一種新的書(shū)寫(xiě)方式，將成為作家的挑戰(zhàn)和使命。

《創(chuàng)業(yè)史》的成功，不僅在于其表現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)，更在于其站在一定高度厘清農(nóng)民生存邏輯?！敖裉斓淖骷夷懿荒芙獬鲞@樣一個(gè)翻天覆地的變化背后的歷史意義，是非常有價(jià)值的問(wèn)題?！闭摷覅仓纬秸J(rèn)為，如果關(guān)注到這個(gè)層面，扶貧工作就不僅僅是鄉(xiāng)村的事情。叢治辰還提到，教育、醫(yī)藥等百姓關(guān)心的當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題，都需要作家更多的關(guān)注。