趙孟頫《致郭右之二帖卷》與文人書札
趙孟頫書札《致郭右之二帖卷》局部
不久前，趙孟頫書札《致郭右之二帖卷》在中國(guó)嘉德以2.67億元成交。這一價(jià)格創(chuàng)下趙孟頫作品在拍賣市場(chǎng)新紀(jì)錄。
更具正統(tǒng)地位的帖學(xué)傳統(tǒng)
近些年的藝術(shù)品市場(chǎng)，文人與名人書札成為一個(gè)熱門品種。筆者印象中，這股熱潮以2013年上海朵云軒兩次政治人物親筆專場(chǎng)的大熱為標(biāo)志，連帶以往就頗強(qiáng)勢(shì)的魯迅、胡適等文人、名人手札和日記，共同在市場(chǎng)里掀起一股熱賣潮流。
這一潮流，我以為是由中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的人文性決定的，自古字畫買賣是以“名人字畫”為號(hào)。在西學(xué)東漸的二十世紀(jì)，人們?cè)絹碓浇邮懿皝淼摹八囆g(shù)家”概念，造成藝術(shù)品市場(chǎng)曾一度淡漠這一傳統(tǒng)。但中國(guó)人重讀書，素信“萬般皆下品，唯有讀書高”的信條，這是我們民族無法割斷的血脈。
正是這種血脈，造就了古老中國(guó)偉大深厚的書法傳統(tǒng)，造成了書法史上獨(dú)有的帖學(xué)與碑學(xué)分野的現(xiàn)象，并且深刻影響了整個(gè)繪畫史的走向，鑄就了足與西方藝術(shù)分庭抗禮的中國(guó)書畫博大深厚的底蘊(yùn)。
書法家，是西方“藝術(shù)家”概念為國(guó)人廣泛接受后，現(xiàn)代社會(huì)分工與民族文化傳統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。比中國(guó)書法史更具正統(tǒng)地位的帖學(xué)傳統(tǒng)，某種意義就是一部文（名）人書信手稿的歷史。碑帖之別，似乎帖是寫在紙上、碑將書寫的墨鐫刻于碑版的不同。然而，筆者以為帖的內(nèi)涵反映了士人的精神，而碑學(xué)的興起，不過是書寫風(fēng)格與趣味的一度轉(zhuǎn)換，但以書為士人心跡的本質(zhì)仍一以貫之。書為文痕、更為心跡的特色，某種程度上令謄抄前人格言、古人詩書為主的當(dāng)代書法家面臨困境。換言之，雖然書法在今天仍葆有其藝術(shù)特性，但純以點(diǎn)畫章法一較短長(zhǎng)的當(dāng)代書法家，如何區(qū)別于當(dāng)年同樣寫得一筆好字的敦煌經(jīng)生與代人謄抄的職業(yè)書者？如今，有一些書法家試圖通過向純“藝術(shù)”靠攏的努力，來化解這一尷尬。但這非本文的討論范疇。筆者言此，只為說明手札稿本的價(jià)值與意義。
在根本上是人格的象征
書札，是古人的書信或者公文。在書寫尚未改變之前的中國(guó)書法史，主要是由這些正式非正式的文稿所構(gòu)成。史上最強(qiáng)收藏家乾隆皇帝就因蓄有王珣《伯遠(yuǎn)帖》、王羲之《快雪時(shí)晴帖》以及王獻(xiàn)之《中秋帖》這三張晉人的便條而喜不自勝，額其書房云“三希堂”。書法史上首屈一指的二王遺珍，都是當(dāng)年作為通信手段的關(guān)于問候、約會(huì)、言說日常雜事的簡(jiǎn)短信札，而大名鼎鼎的《蘭亭序》包括能與之相提并論的顏真卿《祭侄稿》、蘇東坡《黃州寒食詩帖》、米南宮《蜀素帖》，也即天下四大行書，不過是些詩文草稿。
或許有人疑惑，難道古人所貴，不是歐虞褚薛初唐四家、顏柳等人那些為今人耳熟能詳?shù)目瑫?？答案是肯定的?？瑫m為因習(xí)字目的不同而重視法度的今人視作根本，卻非古代士人書寫的本色。因?yàn)樵谝詴鴮憺橐獎(jiǎng)?wù)的他們，法度是一個(gè)不成問題的習(xí)慣，而非今人眼中的難點(diǎn)。因而，嗜書如命的米南宮就曾將工整的楷書貶作“狀如算（盤珠）子”。
《蘭亭序》與《祭侄稿》的涂涂改改，《黃州寒食帖》的情不自禁，傳達(dá)的乃是一種心境、一種風(fēng)度、一種士人心緒律動(dòng)的過程。所謂的人格跡化，除了文字本身，還有什么比書法更合適？而重要的銘文言論，比如《九成宮醴泉銘》《圣教序》《千字文》等，文人、名人謄寫自不同于經(jīng)生?；蛟S，這于他們來說，只是一項(xiàng)任務(wù)而非真正的心跡。而如張之洞之流為籌軍費(fèi)為土豪親筆撰文，不僅僅是在賣字，更是在賣文，根本上則是在賣名……
讀書人自撰詩文，讓寫字這件看似普通的事，更彰顯出書法的意義，也更具備今天所謂的藝術(shù)性。甚至，書法在根本上來說不僅僅是專業(yè)技能，而更是人格象征。故古人論書歷來有“字如其人”“心正則字正”之說，失節(jié)者如蔡京雖藝高而不取。
很多皆真?zhèn)坞y辨
古代書畫歷來以人傳的歷史，反映的是國(guó)人重文的實(shí)質(zhì)。蘇東坡墨跡，在其生前就是士林爭(zhēng)藏的對(duì)象。而趙孟頫，是繼蘇黃之后在士林升起的又一顆耀眼明星。雖然在文學(xué)上趙并不能與蘇相提并論，但在藝術(shù)上他卻足可傲視他的這位前輩。
帝室貴胄的出身，保障了趙孟頫的名滿天下，而他過人的天資，不僅令他成元初文苑領(lǐng)袖，更成就了他涵蓋詩文書畫包括考據(jù)鑒藏上的成就，并引領(lǐng)著其后六百年書畫發(fā)展的重要走向。
從收藏的角度而言，傳世掛在趙孟頫名下的作品并不在少數(shù)，但很多皆真?zhèn)坞y辨。與趙孟頫情況類似的還有明代文徵明與董其昌，他們之所以會(huì)有大量作品傳世，一則因?yàn)楦邏郏欢t因心在林泉；三則因生前即名聲顯赫，學(xué)者翕從。特別是趙孟頫，不但同時(shí)代便有學(xué)其書近乎亂真者，其作品還曾受到后代皇帝力捧，造成歷代仿者眾多，贗鼎流傳也就順理成章。
從繪畫史的角度而言，趙孟頫屬于中古時(shí)期的人物；而就收藏的角度而言，趙孟頫作品已屬高古時(shí)代的作品。因?yàn)榇罅吭郧暗淖髌肪驯缓?nèi)外各大博物館收入囊中，民間已稀若星鳳。在明清尤其是清代作品為主流的古書畫市場(chǎng)里，趙孟頫的作品已極其罕見。盡管市場(chǎng)中他的作品，相比同屬元代、作品幾乎無存的書畫家群體，略有一些存量，只是素多爭(zhēng)議。
趙孟頫《致郭右之二帖卷》屬為市場(chǎng)所稱道的“名真精新”之列，是二通標(biāo)準(zhǔn)的書札，代表了帖學(xué)在追慕古風(fēng)的元代的發(fā)展。
從歷史上看，趙孟頫《致郭右之二帖卷》是一件流傳有序并備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的名件。此作明清兩代經(jīng)王惟儉、王鴻緒、伍元蕙、何昆玉和何瑗玉兄弟、陸心源和陸樹聲父子遞藏，咸豐年間曾刻入伍元蕙的《南雪齋藏真》中，并著錄于陸心源的《穰梨館過眼續(xù)錄》及近人張蔥玉《木雁齋書畫鑒賞記》。一百多年前流入日本，經(jīng)澄懷堂山本悌二郎、知名書道家赤羽云庭舊藏，并經(jīng)過多次出版與展覽，長(zhǎng)期作為研究趙孟頫生平、交往、書風(fēng)的重要文獻(xiàn)資料。
具備最為杰出的趙書特色
此卷凡二帖，名《應(yīng)酬失宜帖》和《奉別帖》，皆書與好友右之，即郭天錫。郭天錫系元代名士，字佑之，號(hào)北山，曾官御史，今山西大同（云中）人，或作天水人，僑寓杭州，居甘泉坊，與趙孟頫、鮮于樞、喬賞成等交往甚深。因藏有王羲之《快雪時(shí)晴帖》（非今故宮本）而額其室曰“快雪齋”。郭天錫是元代重要的鑒藏家，藏有大量極其顯赫的法書名跡，如傳世的唐摹《神龍本蘭亭序》《仲尼夢(mèng)奠帖》、米芾《珊瑚復(fù)官二帖》等。趙孟頫與郭是多年好友，曾為其跋晉人《曹娥碑》、歐陽詢《夢(mèng)奠帖》，將自己收藏的《保母磚帖》拓本轉(zhuǎn)讓與他?！吨鹿抑怼分械囊煌〞?，也記錄了趙與郭交易藏品的些許信息。
研究趙孟頫多年的王連起先生認(rèn)為，《致郭右之二帖卷》是趙氏作于45歲之前。趙孟頫早年書傳世極少，尚處在廣泛師法前賢的時(shí)期。從此書亦可見其師法甚廣，從中可知的是，此際趙孟頫藝術(shù)風(fēng)格還未完全定型。
二帖皆紙本，合成手卷。前一帖行草書三十二行，因起首有“奉別”二字，故著錄家皆稱之為《奉別帖》。另一則名《應(yīng)酬失宜帖》。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，《奉別帖》所作日期，約為趙孟頫為官自求外放，將赴濟(jì)南之前?！稇?yīng)酬失宜帖》，一種意見認(rèn)為作于至元二十九年之初，另一種意見認(rèn)為作于至元二十三年，“程文海奉旨江南搜訪遺佚，‘搜訪’到趙氏不得擺脫之際所書”。
對(duì)此問題筆者并無深究，只是想說明，若后一說成立，那么《致郭右之二帖卷》無疑蘊(yùn)含了重大史學(xué)價(jià)值。因這是有關(guān)被后人長(zhǎng)期詬病的趙孟頫仕元“失節(jié)”的重要文獻(xiàn)。其書一度被譏“軟媚”的無稽之談，亦緣其“失節(jié)”問題生焉。
趙孟頫33歲被征赴京之前，居于江南。札中提到的“遠(yuǎn)行”“遠(yuǎn)役”，很可能指不久后的北上面圣。程文海奉旨到江南搜訪遺佚，很清楚對(duì)前朝王孫趙孟頫的“強(qiáng)征”，對(duì)元世祖而言具有特殊的政治含義。而對(duì)趙孟頫而言，無疑有失節(jié)之虞。趙孟頫先前已拒絕了多次舉薦，此番又不得不面見負(fù)有皇命的程文海，其壓力可想而知。
雖然與成熟期的風(fēng)格尚有距離，但《致郭右之二帖卷》具備了宗法二王而自出新意最為杰出的趙書特色。瀟灑倜儻而又跌宕起伏的行筆，反映出趙孟頫這位當(dāng)年的士林明星在文辭書法中所表現(xiàn)出的心境。而其寫信時(shí)的心緒起伏，若僅僅通過文字而非線條的律動(dòng)，又豈能直觀真切地捕捉？
識(shí)此，書札的獨(dú)特性及其于書法史的價(jià)值與意義，當(dāng)知非謄抄文銘可與比擬，而對(duì)其歷史、文化與藝術(shù)乃至于帖學(xué)史上的多重意義，想來也可以有深一層的認(rèn)識(shí)。
