中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

湘南頂板瑤。圖/周伯勛

2020年4月9日，曾任江華縣長(zhǎng)的李祥紅從國(guó)家重點(diǎn)工程涔天河工程建設(shè)投資有限責(zé)任公司黨委書記、董事長(zhǎng)的崗位上卸任，離開他生活工作了大半輩子的江華，赴任永州新的崗位。

臨行之際，文友陳茂智為其寫下送別文章《背著詩(shī)歌遠(yuǎn)行——送詩(shī)人炯西·魯嘞赴永州》，炯西·魯嘞是李祥紅名字的瑤語(yǔ)音譯，在陳茂智的眼中，李祥紅更重要的身份是一位作家、詩(shī)人，因?yàn)椤八P下的詩(shī)行每一句寫的都是家鄉(xiāng)，寫瑤山的人物、風(fēng)景和故事”。

打開江華作家朋友圈，李祥紅和陳茂智只是其中的一員，事實(shí)上，江華作家人數(shù)眾多，文學(xué)土壤極為豐富，這里還涌現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”、湖南省“毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)?wù)唿S愛平，還有帕男、鐘二毛等一大批本土作家，現(xiàn)有各級(jí)作協(xié)會(huì)員108名，作家陣容來(lái)自各行各業(yè)。

“在湘南這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的瑤族聚居區(qū)，涌現(xiàn)如此眾多的文學(xué)作者，發(fā)表和出版了數(shù)量龐大的各類文學(xué)作品，并以整體出擊的姿態(tài)，在‘文學(xué)湘軍’的陣容里列陣展示，形成了頗具實(shí)力的瑤族作家群，實(shí)屬罕見。”文學(xué)評(píng)論家、中南大學(xué)教授聶茂將其稱為文學(xué)湘軍中的“江華現(xiàn)象”。

為什么是江華？江華作家群究竟是一個(gè)怎樣的存在？ 

沒(méi)有民族文字，瑤族作家們追尋“詩(shī)一般的信仰”

李祥紅有一首曾獲湖南省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)的歌曲《大瑤山，我的親娘》——

喊一聲大瑤山，我的親娘,長(zhǎng)長(zhǎng)的情愛給我力量；

連綿的山巒是扯不斷的筋骨，

走得再遠(yuǎn)也走不出我的大瑤山……

歌詞中的大瑤山，就是江華。

江華地處湘南邊陲，境內(nèi)多大山，以“千里大瑤山”聞名遐邇。因瑤族人口眾多，1955年被批準(zhǔn)成立江華瑤族自治縣，為永州市下轄縣，位于湘、粵、桂三?。▍^(qū)）結(jié)合部，分別與廣東、廣西各三個(gè)縣（市、區(qū)）相鄰。

對(duì)于大多數(shù)生活在北方的人來(lái)說(shuō)，瑤族并不陌生，但很遙遠(yuǎn)?，幾迨侵袊?guó)最古老的民族之一，是古代東方“九黎”中的一支，其神秘的原始風(fēng)情、傳奇的遷徙旅程、獨(dú)特的符號(hào)圖騰，形成了充滿想象的個(gè)性文化。遺憾的是，歷史上瑤族人民四處漂泊，生活極為艱辛，民族文化得不到應(yīng)有的發(fā)展，沒(méi)有形成自己的文字，瑤族人民的心靈表達(dá)和禮儀習(xí)俗一直藉由口口傳播。清代以前，江華本土鮮有有影響的文學(xué)人才和文學(xué)作品，瑤族的神話傳說(shuō)多以民間歌謠形式口耳相傳，如《盤王大歌》《過(guò)山榜》等。

瑤族廣泛分布在亞、歐、美、澳等各大洲，民族主體在中國(guó)，分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州和江西六?。▍^(qū)）的130多個(gè)縣里，江華是湖南省唯一的瑤族自治縣，也是全國(guó)13個(gè)瑤族自治縣中瑤族人口最多的縣，其被稱為“神州瑤都”，其文化之鮮明性確實(shí)令人側(cè)目。

《盤王大歌》素有“瑤族大百科全書”之稱，其內(nèi)容涵蓋范圍之廣，令人驚嘆。大到歷史、哲學(xué)、宗教，小到民間風(fēng)俗習(xí)慣，都與瑤族文學(xué)產(chǎn)生了形態(tài)各異的化學(xué)反應(yīng)，這些化學(xué)反應(yīng)相互融合，進(jìn)而塑造了一個(gè)多元統(tǒng)一的文化大系統(tǒng)。瑤族有著自己的神話，但因?yàn)闆](méi)有民族文字，不少神話因?yàn)闅q月的流逝而消失。江華瑤族作家們，一直在致力于追尋“詩(shī)一般的信仰”的精神旅途中，依靠當(dāng)下生活中的文化想象來(lái)形成和建構(gòu)自己心目中的神話。

瑤族作家群的形成發(fā)軔于本世紀(jì)初，從葉蔚林開始，到李祥紅、黃愛平、陳茂智、帕男、周龍江，江華文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評(píng)論等各種文學(xué)門類都取得了較大的成果，文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍空前壯大。2004年成立了江華瑤族自治縣作家協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦了《瑤族文學(xué)》雜志，筆會(huì)、文學(xué)采風(fēng)、作品研討會(huì)等各種文學(xué)活動(dòng)也比較活躍。

第三屆毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)和第九屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的獲得者黃愛平是江華瑤族作家群的代表之一。黃愛平筆名江村，1985年開始文學(xué)創(chuàng)作，先后發(fā)表詩(shī)歌、中短篇小說(shuō)、文學(xué)評(píng)論等作品三百多篇(首)。1989年獲湖南文學(xué)雜志社青年文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)，詩(shī)歌《邊緣之水》獲1991年芒種雜志社全國(guó)詩(shī)歌大賽二等獎(jiǎng)。

瑤山是黃愛平從小生活的地方，小時(shí)候在山里進(jìn)進(jìn)出出，上山下山。畢業(yè)后又回到瑤山當(dāng)子弟學(xué)校的老師，他一直把自己當(dāng)作一個(gè)瑤山文化的傳承者和代言人?！拔业膭?chuàng)作動(dòng)力和意識(shí)完全來(lái)源于瑤山，瑤山是我一直魂?duì)繅?mèng)繞的地方?！秉S愛平說(shuō)。

葉蔚林對(duì)江華瑤族作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

2015年冬，江華瑤族自治縣第一中學(xué)立起了一座嶄新的銅像，銅像主人公是已故作家葉蔚林。

出生于1933年的葉蔚林是廣東惠陽(yáng)人，他的經(jīng)歷十分豐富，1950年參加人民解放軍，部隊(duì)在廣西的十萬(wàn)大山的密林里，上世紀(jì)60年代起，葉蔚林從部隊(duì)退役，帶領(lǐng)全家人到湘南山區(qū)的江華落戶，下放江華碼市鎮(zhèn)大柳村勞動(dòng)，先后在江華民族歌舞劇團(tuán)、零陵地區(qū)戲劇工作室工作。

當(dāng)時(shí)的瑤山封閉、原始和貧窮，使他飽受磨難，但也有幸豐富了他人生閱歷及文學(xué)素材從而成就了他。在這邊遠(yuǎn)的瑤山里，他迅速地融入到瑤族同胞的生產(chǎn)生活中去，他也在這段經(jīng)歷中，吸取了寶貴的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，積累了豐富的創(chuàng)作素材。

葉蔚林1953年開始發(fā)表作品。1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有《沒(méi)有航標(biāo)的河流》《五個(gè)女子和一根繩子》《白狐》《酒殤》等等一系列膾炙人口的中短篇小說(shuō)佳作。《藍(lán)藍(lán)的木蘭溪》獲1979年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》獲全國(guó)首屆優(yōu)秀中篇小說(shuō)一等獎(jiǎng)，并被拍成電影獲戛納國(guó)際電影節(jié)金獎(jiǎng)。同時(shí)，他還是經(jīng)典歌曲《挑擔(dān)茶葉上北京》《洞庭魚米香》的詞作者。

葉蔚林的藝術(shù)風(fēng)格注定與江華鮮明的地域特色緊密相連，他富有濃郁瑤族風(fēng)情的文學(xué)名篇也給江華這方土地增添了奪目的光彩。通過(guò)葉蔚林作品文字、影視的口耳相傳，美麗、神奇的江華大瑤山，勤勞、善良的瑤族山民，多姿多彩的瑤族民俗風(fēng)情……得以在更廣大的領(lǐng)域傳揚(yáng)。

葉蔚林的創(chuàng)作經(jīng)歷給了當(dāng)下江華瑤族作家們?cè)S多啟迪。李祥紅說(shuō)：“我們以及縣外山外的朋友們讀著葉蔚林先生的文學(xué)作品，才曉得江華大瑤山的山水人情是可以上書的，故事是那么動(dòng)人心弦、流芳百世的。唱著葉蔚林先生寫的歌，才曉得江華瑤山除了瑤歌以外，還有瑤山瑤族的另一曲。從這歌曲中，才曉得江華瑤山真的山美水美人更美，好美！”這是客觀事實(shí)，足見葉蔚林對(duì)江華瑤族作家的深遠(yuǎn)影響。

李祥紅發(fā)動(dòng)黃愛平、周龍江、陳茂智等瑤族作家，為葉蔚林整理出版了一套《葉蔚林作品全集》，為葉蔚林塑了一座銅像，動(dòng)議興建葉蔚林文學(xué)館。可以說(shuō)，這是江華瑤族作家群對(duì)葉蔚林的一次集體致敬。葉蔚林在江華瑤山的特殊經(jīng)歷和其作品的留存，不僅是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特殊現(xiàn)象，他留下來(lái)的精神遺產(chǎn)也已成為當(dāng)代瑤族文化形態(tài)和內(nèi)容的重要組成部分。

一提筆寫作就回到深山瑤寨

李祥紅在《滄?，幧健返淖孕蛑羞@樣寫道：

“在一個(gè)云霧彌漫的清晨，我什么也沒(méi)帶，一個(gè)人扎進(jìn)了這莽莽蒼蒼的大瑤山，只是想憑借自己的力量，爬上對(duì)面山那高高的山峰，亮開喉嚨，逐個(gè)叫著寨子里每一個(gè)人的名字，逗他們好玩。當(dāng)時(shí)我只是走到對(duì)面山的山腳，天就黑了，我又饑餓又害怕，找不到回家的路。父親見到我，劈面就給了我兩個(gè)耳光，說(shuō)我定是被山里的‘懵懂鬼’蒙了心竅。在山里，被‘懵懂鬼’蒙住而迷路的例子很多，須得狠抽兩耳光把人打醒過(guò)來(lái)，人才清白?！?/p>

李祥紅是土生土長(zhǎng)的江華瑤族人，兒童時(shí)代，就一個(gè)人在大瑤山里和“懵懂鬼”捉迷藏，江華瑤族的一草一木已經(jīng)烙進(jìn)了他的心里，無(wú)需挖掘，無(wú)需隱藏。這種對(duì)瑤族山川的熟悉，不是其他作家到這里采風(fēng)寫生就可以體會(huì)和捕捉到的，而是一種發(fā)自生命深處的徹悟。

李祥紅著有散文《坐看山行》《瑤家長(zhǎng)鼓》、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《猺·瑤·謠》《盤王的傳說(shuō)》《瑤族英雄趙金龍》、小說(shuō)《姨婆》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《江華瑤族》《漕灘村歷史與未來(lái)斷想》等。李祥紅一寫作，就會(huì)回到江華。這是一種出發(fā)，是一種面對(duì)山外世界誘惑的心靈沖動(dòng)。如同魯鎮(zhèn)之于魯迅，邊城之于沈從文，每一位作家都有著自己獨(dú)有的精神資源，那是他們的文化之根。

魯迅經(jīng)典作品的背景都在紹興小鎮(zhèn)，孔乙己的茴香豆和咸亨酒店、沙灘上的一輪明月、兒時(shí)的百草園和三味書屋、水鄉(xiāng)之岸的社戲……中國(guó)文學(xué)最動(dòng)人最經(jīng)典的圖景，永遠(yuǎn)在那個(gè)叫魯鎮(zhèn)的地方。沈從文的《邊城》讓他的其他所有作品相比之下都遜色三分，莫言一寫作就是回到高密，那里的高粱地散發(fā)著生命的氣息、野性的味道和靈魂的不屈……世界文學(xué)史上的無(wú)數(shù)事實(shí)證明，把世界盡收眼底的宏大敘事都已經(jīng)被歷史遺忘，反而是一生在郵票大小土地上思考的作家卻不朽。

陳茂智，筆名一墨，生于1960年代末期，1987年開始發(fā)表作品。陳茂智是湖南永州文壇一個(gè)十分有靈氣的作家，不少熟悉他的人說(shuō)，他身上有著細(xì)水長(zhǎng)流的清澈山澗，明凈淡然。

陳茂智的作品大多以江華大瑤山為背景，瑤族人民的生活方式、生產(chǎn)習(xí)慣和風(fēng)土人情構(gòu)成了陳茂智作品的筋骨。他的小說(shuō)《山魂》以大瑤山深處森林防火哨卡高山瞭望員的生活為背景，用千余字的篇幅，幾個(gè)普通的生活片段，反映出平凡人生的崇高責(zé)任感和質(zhì)樸的人情美。獲得“《小小說(shuō)選刊》2001—2002年度全國(guó)小小說(shuō)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”，并入選《黃岡語(yǔ)文讀本·高三語(yǔ)文》。作品進(jìn)入高中語(yǔ)文讀本，足以說(shuō)明陳茂智的文學(xué)語(yǔ)言精致而成熟，也足以說(shuō)明在作家的眼中，江華這個(gè)以瑤族為主要少數(shù)民族的地域，民風(fēng)淳樸，習(xí)俗依然，生活此間，一個(gè)人的靈魂就開始皈依，浸潤(rùn)在這里的一草一木、一山一寨里，作家的作品里同樣充滿了詩(shī)意。近年來(lái)，陳茂智創(chuàng)作出版了《歸隱者》《金窩窩，銀窩窩》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，在《民族文學(xué)》等刊物發(fā)表了一定數(shù)量的中短篇小說(shuō)，其創(chuàng)作態(tài)勢(shì)漸入佳境。

江華瑤族作家群中，李祥紅、陳茂智和周龍江等人的寫作以江華為對(duì)象，對(duì)瑤族鄉(xiāng)間民俗和文化的書寫，具有文化尋根的意義。

提起尋根，我們總想起上世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)，彼時(shí)，尋根文學(xué)作為特定時(shí)期的特定稱謂，用來(lái)命名這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮。不過(guò)，江華瑤族作家群的文化尋根有別于20世紀(jì)80年代中期興起的以韓少功等為代表的文化尋根派。

韓少功們注意尋找民族文化中的負(fù)面現(xiàn)象，而江華瑤族作家陳茂智的《歸隱者》、李祥紅的《姨婆》《盤王的傳說(shuō)》中所尋找的卻是民族文化中的正面現(xiàn)象，迄今為止沒(méi)有從批判的角度尋找瑤族文化之根的作品。他們找尋的是江華瑤族文化中優(yōu)良的傳統(tǒng)和人性中的真淳。

江華瑤族作家群則完全把“根”作為信仰，而不僅僅是寫作的資源和題材。為什么他們一提筆寫作就是回到江華瑤族，回到深山瑤寨，因?yàn)橹挥谢氐竭@里，他們才會(huì)找到最熟悉的聲音和感覺(jué)，那種熟悉讓他們深刻理解微妙的細(xì)部，從石板的青苔感受溫潤(rùn)的氣息。