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口頭文學(xué)再次復(fù)興，書面文學(xué)持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方興未艾，它們并沒有非此即彼地取代對方，而是在融媒體中共存共生

文學(xué)以想象和敘述綜合性地介入對于歷史與現(xiàn)實、個體與總體的認(rèn)識與書寫之中，為各專業(yè)藝術(shù)門類提供思想與美學(xué)資源，進(jìn)而潛移默化、潤物無聲地進(jìn)行精神引領(lǐng)，推動文化建構(gòu)

確立中國文學(xué)的地位和價值，樹立具有世界影響的中國話語和中國價值，依然在路上。文學(xué)觀與價值觀的形成是一個系統(tǒng)工程

互聯(lián)網(wǎng)普及，使文化傳播進(jìn)入媒介融合新階段?？谡Z、表情、動作、文字符號、書籍、報刊、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)，這些人類歷史上先后出現(xiàn)的媒介形態(tài)，如今共時性地同處一個時空當(dāng)中。新的媒介語境下，文學(xué)生態(tài)相應(yīng)發(fā)生改變。這帶來許多思考：文學(xué)會被取代嗎？如何重新認(rèn)識文學(xué)的價值？文學(xué)如何走向未來？

文學(xué)疆域不斷拓展，多種文學(xué)形態(tài)共生共存

文學(xué)最初在歌樂舞一體的勞動、儀式、游戲等活動中產(chǎn)生?！对娊?jīng)》、古希臘史詩、希伯來神話等，都屬于這類綜合性表述。20世紀(jì)以前，文學(xué)還是包含不同文類的“雜文學(xué)”。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代“純文學(xué)”觀念使文學(xué)專門化為以審美為中心的藝術(shù)門類。具體來說，以小說、詩歌、戲劇、散文等為主導(dǎo)體裁，以模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)等為基本技法。這套現(xiàn)代文學(xué)觀念，在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、科技的綜合作用之下正逐漸發(fā)生變化。

當(dāng)下文學(xué)有幾個引人注目的現(xiàn)象：類型文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)的互動，比如雙雪濤、鄭執(zhí)的“東北敘事”，徐皓峰的武俠書寫，劉慈欣、李宏偉的科幻創(chuàng)作，顯示出偵探、武俠、科幻等類型文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)之間的相互影響；對現(xiàn)實的多維度認(rèn)識，催生出從文學(xué)期刊到自媒體公眾號上的非虛構(gòu)寫作潮流；多媒體正使全民創(chuàng)作與閱讀成為可能，并日益成為一種廣泛的文學(xué)生活形態(tài)?？梢钥吹?，文字表達(dá)、紙質(zhì)出版的方式仍在延續(xù)，同時“講故事”的文學(xué)觀念彌散到網(wǎng)絡(luò)寫作以及短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等影音圖文綜合性表達(dá)之中?？陬^文學(xué)再次復(fù)興，書面文學(xué)持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方興未艾，它們并沒有非此即彼地取代對方，而是在融媒體中共生共存。

文學(xué)生態(tài)的整體性變遷，具體表現(xiàn)在文學(xué)四個關(guān)鍵性要素的變化之中。一是外部世界。我們身處的時代與社會環(huán)境不僅包括傳統(tǒng)文學(xué)語境中所要模仿與表現(xiàn)的“客觀物理現(xiàn)實”與“主觀心理現(xiàn)實”，還增加了由納米、生物、信息和認(rèn)知這21世紀(jì)四大前沿科技所造就的“虛擬現(xiàn)實”“增強(qiáng)現(xiàn)實”，比如穿戴式設(shè)備、人工智能等，正在發(fā)展出一種我們?nèi)沼枚恢亩嘀噩F(xiàn)實。二是創(chuàng)作主體。文學(xué)創(chuàng)作者不再僅僅是某個孤獨個體或者少數(shù)天才，創(chuàng)作大門向更廣范圍的人群敞開。三是創(chuàng)作工具。紙筆之外，在電子終端設(shè)備上的閱讀與寫作越來越多。從口語表達(dá)到文字書寫，再到電子技術(shù)，語詞處理方式的嬗變，不僅影響語言藝術(shù)樣式的演變，還決定形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、抒情風(fēng)格與審美趣味的不同，帶來作品形態(tài)的多樣性。四是傳播媒介。與發(fā)表平臺、流通渠道密切相關(guān)，讀者、受眾、消費者不再只是被動的接受者，而可以即時參與到互動和反饋過程中，從而發(fā)揮其在文學(xué)生產(chǎn)與評價過程中的能動性。

當(dāng)代文學(xué)正在遭遇來自新媒體文藝、人工智能寫作、文學(xué)接受方式革新等多方面的挑戰(zhàn)。但技術(shù)與工具理性并不能取代人文、經(jīng)驗、情感與價值理性，并且科技與人文可以相互融合與轉(zhuǎn)化。伴隨媒介與科技革新，現(xiàn)代以來的“文學(xué)”疆域不斷拓展，從“純文學(xué)”向“雜文學(xué)”“泛文學(xué)”“大文學(xué)”發(fā)展。與此同時，體裁的“四分法”（小說、詩歌、戲劇、散文）被越來越多的跨界文類突破，審美觀念與風(fēng)格也不再是現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等理論所能涵蓋。這都相應(yīng)地引發(fā)對于當(dāng)下文學(xué)功能與價值的思考。

文學(xué)功能隨歷史發(fā)展流變，始終在文化創(chuàng)造中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用

文學(xué)的功能在最初起源時是復(fù)合性的，可以歸納為以下四種：一是自我表達(dá)，“詩言志”，通過描寫、敘述、抒情、議論等體現(xiàn)創(chuàng)作者的心意、志向與觀念；二是審美與娛樂，通過優(yōu)美的語言與形式讓人得到情緒宣泄、情感抒發(fā)、精神提升的愉悅；三是認(rèn)知與啟發(fā)，“多識于鳥獸草木之名”，通過特定方式啟迪、增進(jìn)讀者對自然、社會與自我的理解和認(rèn)知；四是教育與提升，一方面團(tuán)結(jié)凝聚、凈化陶冶、宣傳激發(fā)，一方面觀察思考時代，推動社會發(fā)展進(jìn)步。

伴隨歷史發(fā)展，這些綜合性功能相應(yīng)發(fā)生側(cè)重點的轉(zhuǎn)移。新中國成立后，現(xiàn)代文學(xué)“為人生”與“為藝術(shù)”的訴求最終融入“二為”方針。進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，讀者的閱讀需求愈益受到重視，形式探索和自由表達(dá)得到張揚(yáng)。隨著文學(xué)的專業(yè)化，其認(rèn)知和教育功能很大程度上被哲學(xué)、歷史等人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)代替。文學(xué)在內(nèi)部也產(chǎn)生細(xì)分：嚴(yán)肅文學(xué)側(cè)重審美，通俗文學(xué)側(cè)重娛樂。

面對這種情形，如何定位文學(xué)的當(dāng)代價值尤為重要。我們必須回到最基本的問題，即文學(xué)怎么從個體出發(fā)而通達(dá)更廣范圍的人群？嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作者如何介入當(dāng)代文化生產(chǎn)，而不是囿于小圈子的趣味或孤芳自賞的喜好？如何在讀者的娛樂消遣中實現(xiàn)普及與提高的辯證統(tǒng)一？

文學(xué)既是具有創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品，也能成為具有流通價值的文化商品；既要彰顯社會效益，又要體現(xiàn)市場價值。其特殊性在于，作為經(jīng)驗、情感和觀念的表達(dá)，文學(xué)具有強(qiáng)大精神力量與持久思想價值，因而具有文化傳承的功能。也就是說，經(jīng)典文學(xué)是超越一時一地的。人類古往今來的典范性作品，無不跨越時間、地域、語言和族群界限，成為普遍性的人類無形文化遺產(chǎn)。先秦諸子散文、《摩訶婆羅多》、《史記》、杜甫、但丁、莎士比亞、歌德、曹雪芹、托爾斯泰、魯迅……如同距離不同光年的星辰同時映現(xiàn)在天宇之上，不同時代和國家的經(jīng)典作品和作家都融合在當(dāng)代文化之中，成為共享的集體記憶與文學(xué)滋養(yǎng)。

盡管隨著專業(yè)分工日趨細(xì)化，文學(xué)生態(tài)發(fā)生很大變化，但因其具有整體性想象的能力，所以可以整合各類信息，賦予碎片化、瞬間化的信息流以“有意味的形式”，成為文化創(chuàng)造的母體，在眾多文藝創(chuàng)造活動中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。較之美術(shù)、影視、戲劇等，文學(xué)較少受到材料工具、資金場地、人員配置和技術(shù)設(shè)備的影響，憑借個人和簡單裝備就能完成。文學(xué)以想象和敘述綜合性地介入對歷史與現(xiàn)實、個體與總體的認(rèn)識與書寫之中，為各專業(yè)藝術(shù)門類提供思想與美學(xué)資源，進(jìn)而潛移默化、潤物無聲地進(jìn)行精神引領(lǐng)，推動文化建構(gòu)。柳青《創(chuàng)業(yè)史》、路遙《平凡的世界》都在極為簡陋的環(huán)境中完成。其素樸的語言、濃郁的情感、貼近人民的觀念與形式、對時代變革具體生動的描寫，使其在幾十年后依然是廣播影視改編的重要資源，發(fā)揮著持續(xù)性的影響力。

展望文學(xué)未來，歸根結(jié)底要為人民而寫

作為一種文化創(chuàng)造，文學(xué)的價值不僅在于深描一段歷史或現(xiàn)實，其本身也是歷史進(jìn)程中的能動行為。這種能動行為包含兩個維度，既有對已知事物的體認(rèn)與對宏闊歷史的洞察，也有超越個體經(jīng)驗，對更廣范圍內(nèi)他人的關(guān)懷與理解。文學(xué)應(yīng)成為時代的先覺者、先行者與先倡者，能夠達(dá)致觀念、情感與價值上的認(rèn)同。這是文學(xué)對現(xiàn)實產(chǎn)生反作用力的具體方式。

新中國成立以來，文學(xué)經(jīng)歷多次探索：從“寫什么”（題材與內(nèi)容）到“怎么寫”（形式與技巧），從“為誰寫”（功能與受眾）到“在哪發(fā)”（平臺與傳播）。當(dāng)前我國綜合國力迅速躍升，社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。確立中國文學(xué)的地位和價值，樹立具有世界影響的中國話語和中國價值，依然在路上。隨著教育的普及和全球信息的便捷獲取，人民的審美趣味不斷提升，這就需要一種彌合高雅與通俗分野，繼承并突破既有文類、風(fēng)格與技法，面向未來的文學(xué)。在全球化時代，展望與勾勒文學(xué)的未來，最終要落腳于人民。

人民既是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者。文學(xué)觀與價值觀的形成是一個系統(tǒng)工程，扎根人民是基礎(chǔ)與途徑，從人民生活中汲取營養(yǎng)是方法，通過精深、精湛、精良的作品反饋給人民則是目標(biāo)。

文學(xué)歷史與現(xiàn)實經(jīng)驗啟示我們，只有那些熔鑄思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的作品才能具有恒久而普遍的價值。思想性承載精神的深度與情感的厚度，藝術(shù)性體現(xiàn)形式的高度和技巧的力度，觀賞性指向?qū)崿F(xiàn)最大范圍受眾的廣度。對于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作而言，必須全面考慮這三方面，既不能高蹈地謀求脫離現(xiàn)實的普遍性，也不能沉溺于細(xì)枝末節(jié)。當(dāng)代文學(xué)要立足于具體的時代與社會，在批判繼承中外古今文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，做出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，萃取我們時代的故事、形象、話語與價值，傳達(dá)友愛、團(tuán)結(jié)、共同追求美好生活的觀念，展現(xiàn)中國文學(xué)對世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。唯有如此，文學(xué)才能做到既是民族的，也是世界的。

（作者為中國社會科學(xué)院研究員）