抗擊新冠肺炎疫情時(shí)期我國(guó)非遺實(shí)踐的新變
由于新冠肺炎疫情影響，我國(guó)在初期采取了嚴(yán)格的管制措施防控疫情，全國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)受到限制。作為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)非遺實(shí)踐活動(dòng)，因疫情導(dǎo)致春節(jié)廟會(huì)、元宵節(jié)燈會(huì)、清明節(jié)祭掃等節(jié)日文化活動(dòng)取消。表演藝術(shù)以及傳統(tǒng)手工藝類的非遺傳承人和從業(yè)者因訂單和原材料獲取渠道的中斷，面臨困境。疫情倒逼民間手藝人作出思考和調(diào)整，由線下門店轉(zhuǎn)戰(zhàn)線上平臺(tái)，通過在線表演、錄制網(wǎng)課、互動(dòng)授課、直播帶貨等方式，既開發(fā)了新的銷售渠道、增加了收入，又豐富了群眾疫情期間的精神文化生活。隨著疫情防控形勢(shì)逐漸好轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)化非遺實(shí)踐呈現(xiàn)出符合數(shù)字化時(shí)代發(fā)展之需的特點(diǎn)，成本小，效果好，“李子柒現(xiàn)象”在全球的持續(xù)走紅，更加印證我國(guó)包含非遺在內(nèi)的傳統(tǒng)文化海外傳播一定離不開數(shù)字媒介的精準(zhǔn)輸出。今年圍繞“文化和自然遺產(chǎn)日”的非遺主題特色活動(dòng)，也將首次以各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主要傳播媒介，讓民眾深度領(lǐng)略非遺的傳統(tǒng)魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，具有適應(yīng)和進(jìn)化的能力。在抗擊新冠肺炎疫情這一特殊時(shí)期，非遺實(shí)踐本身還被賦予了緩解個(gè)人負(fù)面情緒、維護(hù)家庭和諧、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等多重意義和價(jià)值，承載著更多的文化價(jià)值語(yǔ)義和社會(huì)功能。
疫情期間人們更多的時(shí)間是待在家里，這也增加了在家庭中教授非遺的機(jī)會(huì)。諸如烹飪、傳統(tǒng)手工藝等文化傳統(tǒng)都被重新“點(diǎn)燃”。父母按照祖輩傳下來的食譜，同子女在家一起做傳統(tǒng)面食、面點(diǎn)，并在網(wǎng)上分享成果。學(xué)校也通過網(wǎng)課教授、鼓勵(lì)學(xué)生在家做皮影人物、剪紙等手工藝，非遺手工課對(duì)于居家學(xué)習(xí)的孩子們既是壓力調(diào)劑，又是技能補(bǔ)充，充分發(fā)揮了非遺的美育功能，使得優(yōu)秀的非遺資源成功轉(zhuǎn)化為教育資源。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在抗擊疫情期間發(fā)揮了重要而獨(dú)特的作用，為非遺傳統(tǒng)知識(shí)、表達(dá)方式的傳承和傳播提供了新的途徑。北京東城擁有兔爺技法、內(nèi)畫鼻煙壺、金馬派風(fēng)箏技藝、邱氏花燈等傳統(tǒng)技藝，但非遺傳承人年齡跨度很大，他們都選擇通過自主學(xué)習(xí)和主播培訓(xùn)的方式，把在線講解非遺文化知識(shí)、錄制非遺技藝網(wǎng)課、直播營(yíng)銷等搬進(jìn)了直播間。經(jīng)過直播，銷路一下打開，手工藝品一下“秒光”，網(wǎng)評(píng)的反饋也非常及時(shí)。民間藝人們都感嘆于這種不同于線下靜態(tài)銷售模式的出奇效果，表示今后還要為年輕人和小朋友開發(fā)非遺制作手工材料包和國(guó)風(fēng)文創(chuàng)產(chǎn)品、現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還要將錄制的網(wǎng)課精心剪輯，作為今后“非遺進(jìn)校園”的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻。而許多京劇、豫劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)家則通過直播表演收獲了一大批粉絲，既傳播了傳統(tǒng)文化，又豐富了群眾特殊時(shí)期的精神文化生活。
雖然疫情至今，醫(yī)學(xué)界還沒有研發(fā)出有效的治療藥物，但非遺的許多元素正在被用以支持和加強(qiáng)公共衛(wèi)生措施。例如，我國(guó)針灸、艾灸等傳統(tǒng)醫(yī)療手段在人們的隔離生活中發(fā)揮了養(yǎng)生調(diào)理、身心調(diào)解的輔助療效，全國(guó)公布的包含少數(shù)民族的137項(xiàng)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目、各地草藥傳統(tǒng)炮制技藝和制劑方法等，作為民間寶貴的抗疫資源正發(fā)揮著積極作用。
除此之外，“成都非遺推廣大使”李子柒也讓人們看到中國(guó)非遺文化造船出海的可能。她視頻里展現(xiàn)的中國(guó)文房四寶手藝、蜀繡技藝、木活字印刷術(shù)等傳統(tǒng)手工藝，代表的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神和古典生活方式，這是她在全球受歡迎、引起文化共鳴的重要原因。正如疫情期間意大利著名盲人歌唱家安德烈·波切利一人在米蘭大教堂前吟唱福音歌曲引人流淚一樣，有感染力的文化一定是人們心之所向且有力度的，而李子柒所呈現(xiàn)的精神家園恰好契合了這一特點(diǎn)。
民俗學(xué)家瑪麗貝爾·阿爾瓦雷斯在《大流行病時(shí)代的民俗生活》中這樣形容特殊時(shí)期民俗學(xué)家以及民俗的重要性：“當(dāng)災(zāi)難或其他對(duì)日常生活造成重大破壞的情況發(fā)生時(shí)，醫(yī)務(wù)急救人員通常發(fā)揮著最關(guān)鍵的作用，人們通常不會(huì)聯(lián)想到民俗學(xué)家會(huì)作何反應(yīng)。然而，在這種特殊時(shí)期還能‘有質(zhì)量地生活’，民俗學(xué)家能夠貢獻(xiàn)一定的專業(yè)知識(shí)。正如伊朗人質(zhì)危機(jī)期間綁在樹上的黃絲帶，柏林墻倒塌前的涂鴉，民俗學(xué)家可以敏銳察覺人類行為的微小變化，他們可以精確探知人類如何通過千奇百怪的方式和地點(diǎn)來尋找意義?！?/p>
盡管新冠肺炎疫情的暴發(fā)突出了緊急狀態(tài)下活態(tài)遺產(chǎn)的脆弱性，但同樣也可以為非遺提供復(fù)興或創(chuàng)造性的語(yǔ)境，迫使人們重拾對(duì)于被遺忘的以非遺為代表的傳統(tǒng)文化的興趣，甚至對(duì)非遺塑造一種新的樣貌形態(tài)。
疫情期間，通過新聞媒體，我們了解到這一特殊時(shí)期人類行為方式和價(jià)值觀念發(fā)生了許多不尋常的變化。原來很重要的會(huì)議好像也沒這么重要了，離婚率攀升，家庭教育舒適區(qū)被打破，以前必須的文化消費(fèi)也不是這么必須了，工作、生活、理想的意義正被給予重新思考。在焦慮、同情、恐懼、無奈、憤怒等各種復(fù)雜情緒下，民俗學(xué)家給出了三個(gè)工具包，作為“智慧錦囊”，幫助人們將疫情期間的社交距離轉(zhuǎn)化為充滿好奇心和創(chuàng)造力的探索之旅，以平順度過這場(chǎng)危機(jī)?？偨Y(jié)起來即：第一，關(guān)注事情本身。民俗學(xué)家和人類學(xué)家認(rèn)為人類從日?；顒?dòng)中找尋意義的最簡(jiǎn)單做法之一就是將原來“熟悉”的事物“陌生化”。我們?cè)跊]有質(zhì)疑其邏輯背景的情形下接受了很多事物，我們所謂的“正?！鄙畈⒉蛔⒍ㄈ绱?，而是發(fā)揮了我們的主觀創(chuàng)造力。對(duì)于所做的每一件無意識(shí)的事情，我們應(yīng)有機(jī)會(huì)重塑之前的慣性方式，以此在履行義務(wù)和處理各種關(guān)系中產(chǎn)生更多同理心和批判性思維。而疫情期間重新學(xué)習(xí)一門手藝、一個(gè)劇種，哪怕是太極拳、口技、圍棋、象棋、花毽等傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目，都是對(duì)平時(shí)生活的突破和嘗新。第二，日常生活儀式化。出生禮、成人禮、葬禮、婚禮、生育禮等儀式是生活快照的“框架”，用來標(biāo)記變化，幫助人類應(yīng)對(duì)過渡。儀式的普遍功能是幫助我們注意對(duì)彼此根深蒂固的信念和我們最關(guān)心的諸如愛情、家庭、信仰等。在隔離生活中，也應(yīng)將普通的生活儀式化，早晨的咖啡、下午的散步可以成為現(xiàn)代生活簡(jiǎn)化的儀式，儀式的意義幫助我們提高勞動(dòng)的價(jià)值，始終為努力帶來希望。第三，建立連接點(diǎn)。任何一件事物都因與其背后的價(jià)值體系和文化背景的連接而產(chǎn)生意義。疫情期間，當(dāng)我們將精力集中到自我獨(dú)特而個(gè)性化的小環(huán)境中時(shí)，這場(chǎng)危機(jī)卻正在以某種方式改變一切，改變每一個(gè)人，遠(yuǎn)超病毒的影響。我們需要時(shí)間來預(yù)測(cè)準(zhǔn)備或重新組織健康、財(cái)富、教育等日常生活的優(yōu)先事項(xiàng)。
作為“社會(huì)調(diào)節(jié)和緩沖器”的非遺，在解決人類面臨的共同難題中所發(fā)揮的獨(dú)特作用。我國(guó)的非遺實(shí)踐并沒有因?yàn)橐咔槎袛嗷蛲?，相反，民眾?duì)于作為傳統(tǒng)文化的非遺的需要，迫使非遺在這樣一種緊急狀態(tài)的情勢(shì)下轉(zhuǎn)換了新的實(shí)踐形式，繼續(xù)在人們的生活中成為化解身體健康危機(jī)、精神文化危機(jī)的一種手段，持續(xù)為我們?cè)诮⑸鐣?huì)連接、提供群體歸屬感和擺脫困境的身心慰藉等方面發(fā)揮積極作用。
