生生不息的詩(shī)情
我國(guó)少數(shù)民族具有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，歷史上產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的民間歌手和詩(shī)人。新中國(guó)成立后，少數(shù)民族詩(shī)人在黨的陽(yáng)光雨露滋潤(rùn)下茁壯成長(zhǎng)。他們以高昂的激情反映社會(huì)主義新生活，表達(dá)各族人民從黑暗走向光明的幸福感。在形式上吸取傳統(tǒng)民歌的表達(dá)方式，有的詩(shī)人直接用民歌形式寫作，比如壯歌、阿里郎、好來(lái)寶、阿肯彈唱等，為當(dāng)代詩(shī)歌提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容與形式特征。特別是少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)，或從民間文學(xué)吸取營(yíng)養(yǎng)，或取材于革命歷史，或立足于當(dāng)下社會(huì)，在更為廣闊的時(shí)代背景下展示各民族的歷史現(xiàn)實(shí)生活與精神風(fēng)貌，為豐富當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)容作出了重要貢獻(xiàn)。
新時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，絕大多數(shù)民族都有自己的詩(shī)人群，新人輩出，精彩紛呈。最近筆者讀到麗江10位“80后”及“90后”詩(shī)人的作品，深深震撼于麗江這塊神奇的土地孕育著生生不息的詩(shī)情。從這些有限的作品中亦可窺探到這些青年才俊內(nèi)心的豐富和想象力的豐盈。這些作品不但飽含生活的深度與情感的濃度，而且語(yǔ)言純熟自然，詩(shī)意盎然，說明這支年輕的隊(duì)伍已經(jīng)成長(zhǎng)為少數(shù)民族文學(xué)的中堅(jiān)力量，也預(yù)示少數(shù)民族詩(shī)歌在社會(huì)主義新時(shí)代的新發(fā)展。
雖然來(lái)自同一塊熱土，但是每個(gè)詩(shī)人對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)和感悟大相徑庭，呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的藝術(shù)品格，讓人倍感欣慰。在此拋磚引玉，以期能引起對(duì)少數(shù)民族青年詩(shī)人更多的支持和關(guān)注。
生活的溫度與情感的濃度
這其中的四位女詩(shī)人以敏銳而細(xì)膩的心感悟生活，從看似平常的人與事中營(yíng)造出動(dòng)人的詩(shī)意。普米族詩(shī)人桑娜卓瑪?shù)摹洞笊降臏囟取坊赝畹钠D辛，表達(dá)對(duì)大山對(duì)大地對(duì)父母的感恩之情，充滿濃郁的鄉(xiāng)土情懷。作者不是直抒胸臆，而是采用白描手法，通過生動(dòng)的意象構(gòu)成一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村生活畫面?！鞍嗽拢晁傁矚g給村莊把脈/撫摸這片土地上干涸的吶喊”，詩(shī)作的開頭采用擬人手法，把雨水人格化，表達(dá)對(duì)雨水的感激之情。而后描繪家庭的生活狀況，如：父親的嘆息落在獵狗的心尖上，風(fēng)把母親的焦慮吹散到山林里，我和姐姐的成長(zhǎng)讓這個(gè)家鎖緊呼吸，獵狗從神山帶來(lái)祖輩的指引，群山收容了一家人的困苦。生活的艱難通過具體生動(dòng)而別致的意象表達(dá)出來(lái)，產(chǎn)生獨(dú)特的詩(shī)意、新意和美感。
白族詩(shī)人馮娜的詩(shī)題材廣泛，想象豐富，思想深邃。她從所見所聞所思所感引發(fā)詩(shī)情，充滿對(duì)生活對(duì)生命的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和思考，顯示出非凡的文學(xué)眼力與創(chuàng)造力。雖然她現(xiàn)在離開了麗江遠(yuǎn)在廣州工作，但是她的文學(xué)稟賦無(wú)疑源自于她誕生的土地。她在《出生地》中說：“我離開他們/是為了不讓他們先離開我/他們還說，人應(yīng)像火焰一樣去愛/是為了灰燼不必復(fù)燃”。
彝族詩(shī)人李鳳的組詩(shī)《渴望風(fēng)起》和張婧（納西族，“80后”）的組詩(shī)《歌》都是關(guān)于生活與生命的歌吟，充滿沉甸甸的人生況味。李鳳的這組詩(shī)重點(diǎn)闡釋愛的疼痛與生之困境，傳達(dá)對(duì)生活的深刻思考和對(duì)生命的獨(dú)特感悟，詩(shī)意雋永。如《愛》通過“愛”這個(gè)字來(lái)闡釋愛的內(nèi)涵：“愛，這個(gè)字/因?yàn)檎鍧M意義/而搖搖晃晃/握緊在每個(gè)人的手里”。
《放生》以人物對(duì)放飛風(fēng)箏、放生金魚反觀對(duì)擱淺到身邊的魚兒視而不見，啟示人們對(duì)放生行為的深沉思考?！敦舱鄣膬鹤印芬砸晃荒贻p的父親在夢(mèng)境中都無(wú)法向夭折的兒子伸出雙手，委婉而深刻地傳達(dá)出愛的疼痛與無(wú)奈。
張婧的組詩(shī)由《村歌》《情歌》《夢(mèng)歌《哀歌》《女人歌》《行歌》《離歌》《魂歌》組成，題材包含鄉(xiāng)村的田園詩(shī)意、童年與夢(mèng)想、愛情的秘密、歲月的更替、生命的悲歡離合等，涵蓋著豐富的生命內(nèi)涵。如在《村歌》里詩(shī)人魂歸大地，想象出一幅鄉(xiāng)村詩(shī)意的生活美景：早晨跟村莊一起蘇醒，到河邊洗臉，甩出一頭亮麗的長(zhǎng)發(fā)，打一壺清水烹煮草藥，漫步曲折的山路，在山頂寫作，在炊煙四起的黃昏，劈柴生火，做一頓飄香的晚飯，為每粒大米動(dòng)情，在親朋好友的笑語(yǔ)盈盈中忘卻辛勞。
獨(dú)特的情思與浪漫的抒懷
彝族詩(shī)人吉克木呷和傈僳族詩(shī)人五噶的詩(shī)歌風(fēng)格相近，語(yǔ)言自然樸素、明白曉暢，感情濃厚而又親切空靈，充滿浪漫情懷。盡管如此，他們的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。吉克木呷的詩(shī)多傾向于表現(xiàn)詩(shī)人眼中的生活，視野開闊，透露出融萬(wàn)物于體內(nèi)的氣魄；而五噶的詩(shī)側(cè)重于表達(dá)個(gè)人對(duì)世界的感受，更富于幽默情趣和浪漫氣質(zhì)。
吉克木呷的詩(shī)歌題材包括故鄉(xiāng)的種種物象，如老房子、土地、彝族老媽媽、鄉(xiāng)村生活、飲水的牛、搬弄米粒的螞蟻等。作者對(duì)每個(gè)描寫的對(duì)象都傾注深情，每個(gè)意象都浸潤(rùn)著詩(shī)人對(duì)生活的愛和對(duì)大地的情。如《故鄉(xiāng)有時(shí)很輕》采用復(fù)沓手法，通過“故鄉(xiāng)有時(shí)很輕”“故鄉(xiāng)有時(shí)很重”“故鄉(xiāng)有時(shí)很矮”“故鄉(xiāng)有時(shí)很高”表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的感念，意象清晰，感情真摯?！段乙粠粠貝勰恪芬膊捎脧?fù)沓手法，層層遞進(jìn)，表達(dá)愛的熱烈。《指紋》通過生活的小細(xì)節(jié)引發(fā)詩(shī)情。吉克木呷的詩(shī)語(yǔ)言自然樸素，意象平凡，可是深切的情、獨(dú)特的構(gòu)思和美好的心靈讓詩(shī)作從平凡中閃爍出光芒，令人動(dòng)容。
五噶具有古代山水田園詩(shī)人的閑情逸致和豪放派詩(shī)人的瀟灑浪漫。他的詩(shī)語(yǔ)言輕盈溫潤(rùn)，不是表現(xiàn)生活的沉重與憂傷，而是發(fā)現(xiàn)自然之美、生活之美，表現(xiàn)獨(dú)特的生活情趣和生命體驗(yàn)。如《秋天留給了我一面湖水》說秋天走后給鄉(xiāng)親們留下了果實(shí)，給“我”留下了一面湖水：待到落雪時(shí)/我定將披蓑戴笠/泛一葉小舟于湖心/煮酒垂釣。這個(gè)意境正是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的現(xiàn)代翻版?！渡钌斤嬀朴洝窌鴮懘笞砗蟮暮狼椋骸疤峁P在月光上/洋洋灑灑寫下上千詩(shī)行/次日醒來(lái)/月光已走/文字皆飛/只有筆打著鼾聲/睡在門前的青石板上”。
杜向陽(yáng)的組詩(shī)《風(fēng)景畫》也是寫景，卻跟五噶的詩(shī)風(fēng)不同。五噶是借景抒懷，神思飛揚(yáng)，大膽而豐富的想象讓情感與文字插上飛翔的翅膀，表現(xiàn)天人合一、物我兩忘的人生境界。杜向陽(yáng)則重在寫實(shí)，是冥想靜觀?！讹L(fēng)景畫》描繪的主要是詩(shī)人眼中的風(fēng)景，這道風(fēng)景不僅包括自然風(fēng)光，還包括社會(huì)人生百態(tài)，但是作者的敘述一般是冷靜的客觀描寫，而少有個(gè)人情感的流露，有時(shí)在靜默中隱含對(duì)生活對(duì)自然的哲理思考，總體而言自然風(fēng)景顯得沉靜，社會(huì)人生景觀頗為沉重。
彝族詩(shī)人阿卓日古的組詩(shī)《站在風(fēng)口》書寫鄉(xiāng)村、故鄉(xiāng)、炊煙、老屋的石頭、母親的土豆、阿斯老人、神鷹等，表現(xiàn)出對(duì)親人對(duì)鄉(xiāng)村對(duì)故土的深切關(guān)懷，隱含對(duì)生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)與思考。如他說回憶是一種失落，故鄉(xiāng)和村莊的許多人，就是在回憶中被想象而忘記，從熟悉的生活中感悟出具有陌生化意味的聯(lián)想。再如《半輩子》寫詩(shī)人筆下的人物由煙鬼變成酒鬼變成柔弱的病號(hào)，半輩子活出的是苦笑和苦命，表達(dá)出詩(shī)人哀其不幸怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜心緒。
超越與創(chuàng)新
詩(shī)歌是語(yǔ)言高度凝練的藝術(shù)，也是情感的藝術(shù)。詩(shī)歌之妙是把情感變成可以感觸的形象，通過生動(dòng)鮮活的形象表達(dá)情感和思想。達(dá)到這樣的藝術(shù)效果并非易事。許多看來(lái)簡(jiǎn)單自然樸素而充滿詩(shī)意之美的詩(shī)歌，其實(shí)是詩(shī)人對(duì)生活進(jìn)行深思熟慮和藝術(shù)上的冥思苦想而得來(lái)的。超越與創(chuàng)新是每位詩(shī)人的使命。普米族詩(shī)人戈戎玭措和納西族詩(shī)人寸楊勇勇于創(chuàng)新，追求有難度的寫作。在詩(shī)歌寫作日益同質(zhì)化的時(shí)代，追求寫作的難度，尋求新意和新奇，這種詩(shī)歌精神與創(chuàng)作態(tài)度彌足珍貴。
戈戎玭措擁有獨(dú)特的民族文化背景，他在創(chuàng)作中自覺或不自覺地以一個(gè)民族文化代言人的身份審視生活，從現(xiàn)實(shí)的一個(gè)個(gè)文化碎片中追憶歷史，追尋民族文化之根。祖先、祭壇、勇士、出征、笛聲、部落、經(jīng)文、祭司、族人，這些充滿民族文化意味的意象，通過詩(shī)人的想象和幻想而打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的隔閡，別具意味。
如《提示》，詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)存在的祖先的祭壇望去，想象中石板在馬蹄聲中松動(dòng)，勇士發(fā)出戰(zhàn)斗的吶喊，出征的漫漫長(zhǎng)夜難眠女人含淚守望。祖先的祭壇提示著民族從遠(yuǎn)古走來(lái)，從戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩中走來(lái)，“女人們的淚水淹沒了云彩的構(gòu)想”，也是從離別與苦難中走來(lái)，啟人不忘歷史，珍惜當(dāng)下。在其他詩(shī)作中，殘缺的經(jīng)文、木楞房、神山，等等，這些充滿文化內(nèi)涵的意象，都在作者的想象中得以詩(shī)意呈現(xiàn)。
寸楊勇寫作的難度不在于民族文化的挖掘，而是力求突破傳統(tǒng)思維和寫作模式，從平?，嵥榈纳钪邪l(fā)現(xiàn)新意，賦予日常生活以深邃的內(nèi)涵。如組詩(shī)《沿著季節(jié)的水回溯》別出心裁，打破慣常寫法，把“序曲”和“尾聲”顛倒，按照從“十二月”到“一月”時(shí)間倒流的方式營(yíng)造詩(shī)情。以季節(jié)入詩(shī)，但不是書寫純粹的自然更替，而是書寫自我的人生體驗(yàn)及其感知的世界。如《七月，母親躺在醫(yī)院的床上》 描寫病中的母親，母親說，“這時(shí)間真難熬啊，一滴藥水好像一年?！蹦赣H滴水不能進(jìn)，她說“她想坐在村頭那眼泉水的中央”。這兩句話就是詩(shī)，生動(dòng)地道出了病人的疼痛和干渴。
