淺論新疆少數(shù)民族詩歌中的生態(tài)觀
引 言
我國新疆少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中孕育出不同的民族文化，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，這些生態(tài)倫理思想也融于他們的神話傳說、宗教禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民俗中，表現(xiàn)出少數(shù)民族的生態(tài)倫理智慧，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的借鑒。隨著新疆各民族書面文學(xué)的誕生，生態(tài)思想在各少數(shù)民族作家的筆下、在不同體裁的文學(xué)作品中得以巧妙地表現(xiàn)。
新疆少數(shù)民族的生態(tài)思想在詩歌這種古老的文學(xué)體裁中有充分的體現(xiàn)。值得一提的是，當(dāng)代新疆少數(shù)民族詩人們熱烈贊頌大自然和生態(tài)環(huán)境，而不是像生態(tài)小說家那樣激烈地批判生態(tài)破壞現(xiàn)象。詩人們非常愜意地享受自然、贊美自然，把自己的喜怒哀樂與自然萬物緊密聯(lián)系起來。這是當(dāng)代新疆少數(shù)民族詩歌與小說最明顯的區(qū)別，也是其引人注目之處。詩人們對大自然持一種浪漫的態(tài)度，以自己熱烈的感情和動人的筆墨書寫對自然母親的贊歌。
一、“天人合一”生態(tài)觀
中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想告訴我們，人與自然 、人道與天道世間萬事萬物是一個(gè)統(tǒng)一的整體。老子《道德經(jīng)》曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ㄗⅲ豪献? 道德經(jīng),黃樸民譯注.岳麓書社，2011年5月，第88頁。）顯而易見，“‘道’純?nèi)巫匀弧?，萬物之間存在天然的內(nèi)在關(guān)系，互相依靠、共生共存。不管是天、地和人，都是如此。從當(dāng)代新疆少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作中可以看出，他們在繼承本民族傳統(tǒng)生態(tài)思想的同時(shí)，還深受我國“天人合一”生態(tài)觀的影響，從主題思想上看，新疆蒙古族、哈薩克族、維吾爾族、塔吉克族與柯爾克孜族等少數(shù)民族的愛情詩、贊美詩以及反映人生體驗(yàn)與思考的哲理詩中，都在一方面反映了對大自然的審美，另一方面反映了人與自然之間融合相親，和諧共存，沒有阻隔地與大自然息息相通，蘊(yùn)含了深刻的“天人合一”理念及生態(tài)和諧理想。這些詩歌不直接號召人們“愛自然”、“尊重自然”與“保護(hù)自然”，但他們的創(chuàng)作與思考與自然界的萬物緊緊連接在一起，把“小我”放到“大自然”中去，將自我的身體與精神都深深地嵌入到、參與到自然之中，與自然發(fā)生真實(shí)的、深層的交互作用，從而找到“自己是存在于世界”之中的感受。
原始信仰階段的新疆少數(shù)民族對自然的依存、敬畏，對神靈、祖先的詠嘆，在審美價(jià)值取向方面鮮明地體現(xiàn)了人與天、人與物、天與物的和諧共生、依生、競生的生態(tài)觀念，具有明顯的生態(tài)審美傾向。新疆本土文學(xué)內(nèi)容豐富，凝結(jié)了維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、回族、塔吉克族等多民族作家的創(chuàng)作智慧。從維吾爾族的《烏古斯傳》、蒙古族的《江格爾》與哈薩克族的以草原為主的生態(tài)民俗習(xí)慣中可以很明顯地看出這些民族的生態(tài)思維、生態(tài)審美觀念與生態(tài)思想。后來，新疆當(dāng)代詩人亦借鑒與繼承了少數(shù)民族原始信仰中的生態(tài)思想，在詩歌創(chuàng)作中很生動地展現(xiàn)了出來。另外，由于新疆獨(dú)特的自然環(huán)境，又使作家注重表現(xiàn)自然地域風(fēng)光、地域文化、人與自然的關(guān)系，而這些都與生態(tài)倫理有很大關(guān)聯(lián)?？梢哉f，新疆本土文學(xué)體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的特征。當(dāng)代少數(shù)民族詩人也創(chuàng)造性地繼承了這種生態(tài)審美觀，在詩歌創(chuàng)作中生動而靈活地呈現(xiàn)出以“人與植物”“人與動物”“人與山川流水”“人與沙漠、草原、綠洲”為主的享受自然、尊重自然和贊美自然的生態(tài)審美觀念與生態(tài)思想。比如，維吾爾族女詩人圖拉罕在《胡楊、土地及其他》中，高聲贊美胡楊守護(hù)大地的神圣與堅(jiān)韌，“我們聽不到歲月的風(fēng)聲和命運(yùn)的咆哮 / 也聽不見烏鴉在風(fēng)中最后的悲鳴 / 只有你啊，大地的守護(hù)神 / 是蹉跎歲月中一切生靈命運(yùn)的見證”。（注：圖拉罕：胡楊、土地及其他[J].民族文學(xué)，2004，（1）：66。） “胡楊”是新疆戈壁灘自然環(huán)境中標(biāo)志性的樹木，在新疆本土文學(xué)中它象征著“堅(jiān)強(qiáng)”“不屈不撓”的精神。從生態(tài)倫理的角度看，在沙漠邊緣生存的人與周邊環(huán)境相互依存，一損俱損，一榮俱榮。這首詩中詩人挖掘了新疆人與“胡楊”的相守、相融，將自己的生命情感與思考問題的方式都灌注到“胡楊”“大地”與自然界的萬物之中。詩歌的第三句“只有你啊，大地的守護(hù)神”和最后一句“是蹉跎歲月中一切生靈命運(yùn)的見證”充分表現(xiàn)出詩人以“胡楊”為載體的“天人合一”思想。
我們在新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩人的詩歌中可以看到他們的生態(tài)觀，即“自然界是由天、地、人、山川河流、日月星辰、風(fēng)火雷電、植物、動物、有生命和非生命體構(gòu)成的，一切事物的變化都處于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程中”。
二 、對“大自然”的敬畏
新疆少數(shù)民族在原始時(shí)期幾乎都有“自然崇拜”“圖騰崇拜”，從那個(gè)時(shí)候開始他們就對大自然很敬畏、很愛護(hù)。新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩人非常擅于將自我的價(jià)值觀、理想、人生態(tài)度、道德觀，以及善惡、美丑、愛憎、義利、苦樂乃至生與死等方面的觀念和情感生動而巧妙地結(jié)合在自然意象中抒寫。這里所說的自然意象包括的范圍比較廣，其范疇涵蓋從小草到森林、從小蟲到動物、從小花到花園、從地到天、山水等。其實(shí)，這些意象都與人的生存與生活有千絲萬縷的聯(lián)系，在詩歌創(chuàng)作中大量運(yùn)用自然意象體現(xiàn)出他們鮮明的生態(tài)審美觀。當(dāng)代新疆詩人在享受自然、感受自然的同時(shí)，從自然中找靈感，借助于自然界的景物事物表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。很顯然，大自然就是他們的靈感與創(chuàng)作來源。
“沙漠”“草原”“綠洲”不僅是新疆自然環(huán)境中標(biāo)志性的意象，還是維吾爾族、哈薩克族、蒙古族和柯爾克孜族等少數(shù)民族生活與生產(chǎn)中很重要的自然景觀。因此，在諸多新疆少數(shù)民族詩人詩歌創(chuàng)作中這些意象的出現(xiàn)頻率很高，他們借助這些意象表達(dá)自身對大自然敬畏的同時(shí)，還增強(qiáng)了詩歌的地域性和民族性色彩。被稱為“阿勒泰草原的驕子與畫師”的哈薩克族詩人夏侃·沃阿勒巴依在《夏牧場的傍晚》中這樣寫道：
是誰在天際里
牧放著云團(tuán)
給它們披上了
雪一樣耀眼的衣衫？
是誰在草叢中
播下一團(tuán)團(tuán)火
在幽深的草甸
紅彤彤地點(diǎn)燃？（注：李鴻然：中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論（上），云南教育出版社,2004年，第511頁。）
這里描繪的是新疆阿勒泰草原夏季傍晚的景象，詩句中流露詩人對草原的安寧和平與和諧的生活、畫一般的美充滿著驕傲。其實(shí)，他的這種“愛”與“驕傲”還是來源于大自然，詩中暗含著詩人對大自然的敬畏。詩人通過綠色的草原、幽靜的草甸和牧場的景色，抒發(fā)自然觀和對大地的愛。詩中吟詠的綠色草原及其相關(guān)景物，都是詩人對自然母親的情操的藝術(shù)描寫，是詩人把自己與大自然完美結(jié)合在一起的產(chǎn)物。
除此之外，柯爾克孜族詩人謝爾格在《當(dāng)我看到故鄉(xiāng)》一詩中以“水流”“清風(fēng)”“花朵”“夜鶯”“馬群”和“羊群”等自然意象來表現(xiàn)祖國草原的美麗景色，可以把它看作以草原為對象的抒情短片。詩中的自然意象既是詩人對大自然的熱烈感情的媒介物，又是詩人生態(tài)文明意識、對大自然的熱愛感情的藝術(shù)表現(xiàn)。
三、生態(tài)美學(xué)觀
游牧文明自然觀和農(nóng)業(yè)文明自然觀是構(gòu)成新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩人生態(tài)美學(xué)觀的重要組成部分。當(dāng)代詩人詩歌追尋人與自然的和諧，表達(dá)新疆少數(shù)民族獨(dú)特的自然觀和生命觀，體現(xiàn)出民族性、地域性與現(xiàn)代性相互交融的混合風(fēng)格，有著鮮明的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)。他們以詩歌的方式參與生態(tài)文明建設(shè)，將文化與生態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是一種值得重視的寫作方式。在“鳥”意象中，“鳥”的活潑靈動建構(gòu)了恬靜寧謐的田園世界，少數(shù)民族詩人與環(huán)境相諧，與“鳥”相親，蘊(yùn)含著人與自然萬物相親的生態(tài)理念；“沙漠”與“綠洲”意象之間的對比呼喚人們保護(hù)綠洲的同時(shí)，還表達(dá)出警示人類保護(hù)自然的生態(tài)立場。
在塔吉克人看來，世界是由“阿甫”（水）、“阿太西”（火）、“哈格”（土）、“哈風(fēng)”（空氣）這四種要素構(gòu)成。（注：劉明：帕米爾高原塔吉克族水文化調(diào)查研究：[J].新疆：新疆社會科學(xué)，2008，（5）：28。）塔吉克族的這種生態(tài)觀其實(shí)在新疆其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化之中同樣存在，又以不同形式呈現(xiàn)在當(dāng)代詩人的詩作當(dāng)中。詩歌中的自然意象，其實(shí)就是當(dāng)代新疆詩人們的生態(tài)理想和生態(tài)追尋表達(dá)的載體。例如，維吾爾族詩人熱合木·哈斯木寫道：
我們降生到這片珍貴的土壤，
與此銜接大地與我們之間的情結(jié)。
大地是往事，是歷史，是今天和明天，
大地是母親，是祖國，是悠久的歷史。（注：熱合木·卡斯木：天山頌歌，新疆人民出版社，2010年6月，第85頁。）
人類的生命、生活生產(chǎn)、離世都是跟大自然緊緊連接在一起的。詩人把這種真理與自己的生態(tài)審美觀寄托到生存的環(huán)境與大地中。其中第三句“大地是往事，是歷史，是今天和明天”抒發(fā)的是一種“保護(hù)生態(tài)環(huán)境是一種傳統(tǒng)，也是要繼承，延續(xù)下去的未來”的生態(tài)立場和追求。第四句“大地是母親，是祖國”，把“大地”，即大自然提升到了最高的位置。
柯爾克孜詩人謝爾格在《當(dāng)我看到故鄉(xiāng)》中寫道：
彩蝶盤旋在頭頂上，
敲擊我心中的弦線。
歌唱的鳥群讓我想起，
妹妹那張美麗的容顏。（注：中國作家協(xié)會新疆維吾爾自治區(qū)分會，新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會編：天山之歌，新疆人民出版社，1984年8月，第256頁。）
顯而易見，詩人通過“蝴蝶、鳥群”等常見的自然意象來表達(dá)自己對自然母親、草原美麗景色的感情。在詩人眼里有蝴蝶飛翔、有鳥鳴叫的草原才是最動人心弦的美景，這才是詩人向往的草原。詩歌當(dāng)然不僅是簡單的景色描繪，還表達(dá)了詩人的生態(tài)審美觀念與生態(tài)追求。
總而言之，在新疆因?yàn)橛文梁娃r(nóng)耕文明共同存在的環(huán)境，詩人們在生態(tài)思想、對大自然的敬畏與情感的表達(dá)上也存在著或多或少的差別。蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族詩人常用“草原、馬、山川、山花”等自然意象來抒發(fā)對自然母親和祖國遼闊懷抱的熱愛；而回族、維吾爾族、烏孜別克族詩人則擅于利用“夜鶯、紅花、玫瑰花、胡楊、沙漠”等自然意象來表達(dá)自己對大自然和祖國母親的熱烈感情。然而，不論詩人來自哪個(gè)民族，他們塑造的“自然意象”都顯現(xiàn)出本民族生存環(huán)境的特色。這一點(diǎn)說明，新疆少數(shù)民族當(dāng)代詩人擅于藉由對天山南北的沙漠、草原、河流、冰山雪峰等自然意象的運(yùn)用，更全面、深刻地表達(dá)對祖國母親的感情；因而，抒發(fā)的愛國之情不僅更強(qiáng)烈，而且更純粹真摯，因?yàn)樗鼈兊臍w宿都是“純自然”。
……
