歷史文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義及其它
歷史與現(xiàn)實(shí)，如同天地間一道長流之水，你中有我，我中有你。她涌流著，汩汩有聲，時(shí)而潺潺，時(shí)而訇訇，或者鶯歌燕舞，或者霹靂雷鳴。在變動(dòng)不居的前行中，承載著無數(shù)的人文信息，刻錄了多少人生奮斗與磨難的足跡。這應(yīng)當(dāng)是宇宙大自然中最生動(dòng)、最壯麗的景觀。
人們從歷史景觀中一路走來，在前瞻與回望中，流連長途，反思往昔，感慨系之，書之于筆，于是便有了文字的歷史，也就有了“歷史的文學(xué)”。中國小說的誕生，具體時(shí)間不可知，據(jù)學(xué)者考證，當(dāng)始于戰(zhàn)國時(shí)期的《穆天子傳》（馬振方：《中國早期小說考辨》，北京大學(xué)出版社）。戰(zhàn)國時(shí)人寫周代事，自然是“歷史小說”了。通覽中國小說史，也可看到，無論魏晉志怪、唐宋傳奇，還是明清演義，以所寫故事時(shí)間而言，“歷史小說”是為數(shù)不少的，可見其源遠(yuǎn)流長。
歷史小說流傳百代，傳誦人間，不少巨著佳構(gòu)，深入人心。如《三國》《水滸》和《基度山伯爵》《巴黎圣母院》這樣的文學(xué)經(jīng)典，過去的時(shí)間越長，便越是模糊了“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”的分界線，人們只是覺得，作品中的人與事生動(dòng)地活在讀者心中，而失去了厘清哪是“歷史”，哪是“現(xiàn)實(shí)”的求索欲望。為何如此？答案也許就在這樣一句話中：“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代”。信哉斯言。
如果作為時(shí)間概念加以觀察，“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”是背向的：歷史越追溯越遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)越向前越近。然而由于現(xiàn)實(shí)從歷史中孕育而來，總是牽連不斷而又變化無窮，留給人們無限的人性思考與社會(huì)風(fēng)云變幻、改天換地的理想追求。故而，歷史與現(xiàn)實(shí)的足跡印記及其關(guān)聯(lián)，是很值得重視的！
“現(xiàn)實(shí)主義”一詞，作為一個(gè)藝術(shù)流派術(shù)語，最能體現(xiàn)其特色而被公認(rèn)的是19世紀(jì)法國作家巴爾扎克的《人間喜劇》?，F(xiàn)實(shí)主義的含義主要是藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表達(dá)，要求作家與作品，把“真誠”視為最寶貴的品質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史表明，要如實(shí)再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，作家對(duì)待藝術(shù)的真誠表達(dá)是至關(guān)緊要的。
文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義的道路是寬廣而正大的。它包容一切有益于人生的文學(xué)品類，包括“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。“現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)涵是樸實(shí)的，大眾化的。也正因如此，“人民文學(xué)”才更加符合純正文學(xué)的實(shí)質(zhì)，才是中國當(dāng)代文學(xué)的正統(tǒng)。無論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)書寫“人性“的重要與“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的高明，文學(xué)總是與社會(huì)分不開的。文學(xué)是人生多社會(huì)的產(chǎn)物。文學(xué)如果離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，完全歸之于“性靈”之物，那就不是現(xiàn)實(shí)主義，也是不符合文學(xué)原理的。反映人民的思想感情，贊揚(yáng)人民與天斗、與地斗、與人斗的創(chuàng)造過程爭取美好人生的精神，從來就是歷史文學(xué)的傳統(tǒng)。孟姜女的故事為何流傳民間，百代不衰？同樣是寫梁山一百單八將的故事，為什么《水滸傳》成為家喻戶曉的文學(xué)經(jīng)典，而《蕩寇志》卻寂然落魄只能藏在圖書館的角落里，供專家去研究批判？所以如此，是由于作家不同的價(jià)值觀和不同的歷史觀造成的。這也是我們?yōu)槭裁丛谠u(píng)價(jià)一部作品優(yōu)劣的時(shí)候，不能只去分析它的“藝術(shù)色彩”如何，更要去察看它的“思想性態(tài)”如何。否則，文學(xué)評(píng)論的偏頗與病態(tài)將難以避免。
現(xiàn)實(shí)主義的“歷史文學(xué)”，應(yīng)當(dāng)具有正確的“歷史觀”。人類歷史上的任何時(shí)期，任何朝代無不將“人民”視為國家之根基，將“人民利益與命運(yùn)”視為國家命運(yùn)之所系。故孟子有“民為貴”之說，管子有“天下為百姓”之論。這樣的歷史觀，要求作家對(duì)待歷史的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是以人民之心為心，這是證乎古今而不悖的。歷史文學(xué)本身決定了作家“歷史觀”的重要性?！皻v史觀”在作品中，是作品思想性的核心。在新中國文學(xué)歷程的初期，曾經(jīng)批判過“才子佳人帝王將相”的寫作，而正確的認(rèn)識(shí)是，問題不在于帝王將相是否可以寫，而在于用什么樣的歷史觀來寫帝王將相。如果對(duì)一個(gè)大肆屠殺過人民的封建皇帝加以頌揚(yáng)，對(duì)一個(gè)殘酷鎮(zhèn)壓革命起義的劊子手肯定他的“文治武功”，塑造他的大儒形象，這樣的歷史小說，其思想性都是十分可疑的，因?yàn)樗畴x了時(shí)代精神，在頌揚(yáng)封建道德的華章彩繪中，疏離了人民的感情，也疏離了歷史文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
家國情懷與憂患意識(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義歷史文學(xué)的又一突出特征。當(dāng)一個(gè)作家的思想中孕育并充滿了“愛心”的時(shí)候，他會(huì)以真誠之心來關(guān)心大自然，關(guān)心養(yǎng)育自己的國家，并由此聯(lián)想到國家命運(yùn)與人民命運(yùn)的血肉關(guān)聯(lián)。由這樣的情懷產(chǎn)生的憂患意識(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的寶貴品格。屈原的《離騷》以其悲壯之筆與瑰麗的想象，寫了一個(gè)士大夫在楚國陷入危機(jī)之際，憂國懷鄉(xiāng)，上下求索，與王母相遇，向上帝叩門，尋道問路，追求真理。一個(gè)與國家共存亡的悲壯靈魂，彰顯于被物欲顛倒了是非的人間。若把《離騷》當(dāng)做一部意象瑰奇的小說來看，同樣是感天地而泣鬼神的。
至于1970年代前后出版的姚雪垠的《李自成》、谷斯范的《新桃花扇》、劉斯奮的《白門柳》、凌力的《星星草》等歷史文學(xué)作品，都是新中國成立以后現(xiàn)實(shí)主義歷史文學(xué)的優(yōu)秀之作?！独钭猿伞芬云漉r明的英雄主義色彩，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義歷史文學(xué)的強(qiáng)大生命力。《李自成》的文學(xué)價(jià)值，在于它以革命堅(jiān)忍不拔的筆觸，塑造了李自成生動(dòng)鮮明的義軍領(lǐng)袖形象，描寫了封建末世風(fēng)雨飄搖的社會(huì)圖象，以及人民力量與封建落后勢力拼死搏斗的悲壯與思考。如果拋棄偏見，《李自成》在當(dāng)代歷史小說中的地位，是不可撼動(dòng)的。
歷史文學(xué)以人民為中心，弘揚(yáng)愛國主義的這一思想藝術(shù)特點(diǎn)，是我國古代文學(xué)（包括“傳奇”戲劇、章回小說等）的優(yōu)秀傳統(tǒng)。近世以來，域外文學(xué)廣泛傳入中國，西方小說的寫作藝術(shù)與寫作模式為我們所吸收，并逐漸以此為主流，形成“新文學(xué)”。這種世界各民族之間文學(xué)藝術(shù)的交流融通是十分正常的、有益的。所謂“新”與“舊”，只是由于時(shí)間與地域因素產(chǎn)生的一種不同感覺，而文學(xué)的實(shí)質(zhì)——反映社會(huì)人生的藝術(shù)功能是不會(huì)改變的。饒宗頤先生曾經(jīng)說過：中國的“《趙氏孤兒》一劇之西傳，于歐陸震撼尤大。若《風(fēng)月錦囊》雜劇一類書，久已由傳教士攜至西班牙，漢土小說竟獲歌德、席勒輩之青眼……”（胡從經(jīng)：《中國小說史學(xué)史長篇·饒宗頤序言》，上海文藝出版社）。中國的古代小說能受到西方文學(xué)大師歌德、席勒的尊崇，而我們自己有什么道理將文化傳統(tǒng)一筆勾銷，“刷新”了事呢？
文學(xué)是社會(huì)的風(fēng)雨表，是人類良知的真誠表達(dá)。只要文學(xué)將歷史與現(xiàn)實(shí)的土壤和人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，她的生命力便會(huì)同江山永在，萬古長青！
