中國文學(xué)的源頭是原始巫術(shù)
中國文學(xué)的源頭有神話說、勞動說、卜祝辭說、六經(jīng)說等。諸家聚訟不已，莫衷一是。文學(xué)的起源問題是中國文學(xué)研究中不可回避的重大議題，關(guān)乎中國文學(xué)的演進(jìn)脈絡(luò)與發(fā)展規(guī)律。近年來，考古資料的不斷豐富，為中國文學(xué)源頭的探索揭開了新圖景。出土文獻(xiàn)愈來愈表明，中國文學(xué)的源頭在“原始巫術(shù)”。
原始巫術(shù)與中國詩歌源頭
眾所周知，《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩集。然而，中國詩歌的源頭并不應(yīng)止乎《詩經(jīng)》，而應(yīng)追溯至五帝時代早期的原始巫術(shù)咒語詩。五帝時代前期出現(xiàn)的原始巫術(shù)咒語詩，便是中國早期詩歌的雛形。傳世與出土文獻(xiàn)均表明，原始巫術(shù)咒語深刻影響了中國詩歌的起源與發(fā)展。
考古資料顯示，距今7000年至5000年的仰韶時代，原始巫術(shù)已經(jīng)相當(dāng)盛行。譬如，西安半坡、臨潼姜寨村、寶雞北首嶺等仰韶文化彩陶上的“人面魚紋”圖案，以及其中的“蛙形骨骼”圖案，都具有濃厚的原始巫術(shù)色彩。《國語·楚語下》載，顓頊“絕地天通”之前“夫人作享，家為巫史”，亦反映了五帝時代早期巫術(shù)流行的盛況。在巫術(shù)活動中，往往伴有繁賾的巫術(shù)儀式與表演，但最具“巫術(shù)魔力”的當(dāng)屬巫師口中反復(fù)吟唱的咒語。學(xué)者們認(rèn)為，這些巫術(shù)咒語便是早期詩歌的雛形。例如，江林昌指出：“中國古代詩歌起源于原始巫術(shù)咒語。咒語也可稱為巫詩?！?/p>
在傳世文獻(xiàn)中，五帝時代早期的原始巫術(shù)咒語詩時有閃現(xiàn)?！抖Y記·郊特牲》所載《蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”記載的是伊耆氏在蠟祭時吟唱的巫術(shù)咒語，而伊耆氏屬于神農(nóng)炎帝時代?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“神北行，先除水道，決通溝瀆?！边@是黃帝時代的巫術(shù)咒語詩?！秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》所載《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！边@首巫術(shù)咒語詩記載的是神農(nóng)、黃帝時代的原始狩獵情景。
五帝時代早期巫術(shù)咒語詩的表現(xiàn)形式便是反復(fù)吟唱，旨在控制自然、神靈，以達(dá)到某種企圖。這種巫術(shù)咒語詩深刻影響了詩歌的發(fā)展?！对娊?jīng)》中的《周南·芣苢》，便是一首通過反復(fù)吟唱“芣苢”以求“胚胎”生子的巫詩；《召南·騶虞》也是一首通過反復(fù)吟唱，以求狩獵成功的巫詩?！对娊?jīng)》中還有一些類似的巫詩，茲不備舉。值得注意的是，《詩經(jīng)》重章疊句的回環(huán)復(fù)沓結(jié)構(gòu)，極可能來源于原始巫詩反復(fù)吟唱的形式。《詩經(jīng)》中的《商頌》《周頌》《魯頌》屬于宗廟祭祀頌詩，祭祀與巫術(shù)有著內(nèi)在聯(lián)系，因而其內(nèi)容仍舊充斥著巫術(shù)色彩。
在出土文獻(xiàn)中，原始巫術(shù)咒語詩亦屢見不鮮。清華簡《祝辭》保存了先秦時期豐富的原始巫詩資料，亦應(yīng)當(dāng)屬于“詩”類文獻(xiàn)。祝辭，即咒語?！蹲＾o》共有五首巫詩，一首為“恐溺”的巫詩，一首是“救火”的巫詩，后三首則是射箭的巫詩。這些巫術(shù)咒語詩雖具體內(nèi)容不同，但有一個共同之處，即施咒者均可直接控制自然、神靈，這與五帝時代早期的原始巫術(shù)咒語詩相似。譬如，“恐溺”巫詩曰：“有上茫茫，有下湯湯，司湍滂滂，侯茲某也發(fā)揚(yáng)?！边@是命令司湍神控制急流?！熬然稹蔽自娫唬骸案?，詣武夷，絕明冥冥，茲我贏。”這是指令武夷山神滅絕火焰。這些巫詩皆與《蠟辭》《彈歌》相似。因此，《祝辭》中的五首詩應(yīng)當(dāng)就是五帝時期原始巫術(shù)咒語詩的遺存。由是觀之，《祝辭》應(yīng)是未被今本《詩經(jīng)》收錄的原始咒語佚詩。依此亦可推知，先秦時期應(yīng)當(dāng)還有大量的原始巫術(shù)咒語詩在民間流傳。
無獨(dú)有偶，清華簡《禱辭》與《祝辭》亦相類似，乃禱祠地祇的告事求福之辭，辭多韻語。所不同的是，該篇禱辭應(yīng)當(dāng)屬于宗教祭祀頌詩。這首宗教祭祀頌詩，亦屬于佚詩。另外，九店簡《告武夷》、睡虎地《日書》甲種的《馬禖》《夢》等短章以及新蔡簡、里耶簡的部分殘簡亦有此類禱辭。這些禱辭都可看作宗教祭祀頌詩，都具有濃厚的巫術(shù)色彩。
綜合分析傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)可知，原始巫術(shù)對中國早期詩歌的起源與發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國詩歌的源頭實(shí)應(yīng)追溯至此。
原始巫術(shù)與中國辭賦源頭
屈原賦可謂中國辭賦的源頭，從《離騷》《九歌》來看，屈原賦明顯具有濃厚的巫風(fēng)色彩，而這正是五帝時代原始巫術(shù)的遺存。
《九歌》中保存了一些遠(yuǎn)古部族的宗廟祭祀頌詩，而這些頌詩便可追溯至五帝時代。據(jù)江林昌《遠(yuǎn)古部族文化融合創(chuàng)新與〈九歌〉的形成》一文考證，《九歌》中有五帝時代海岱東夷族虞舜時代的《韶》樂、中原華夏族禹啟時代的《虬歌》。東夷部族與華夏部族的起源均在五帝時代，五帝時代是巫術(shù)盛行的時代，因而《九歌》中遺存的巫風(fēng)現(xiàn)象便不難理解了。
《離騷》對五帝時代原始巫術(shù)的保存，主要體現(xiàn)為“以玉通神”。考古資料表明，五帝時代的玉器是巫師通神的重要法器。紅山文化、良渚文化都以大量隨葬玉器為特點(diǎn)，這些玉器都與原始巫術(shù)宗教活動有關(guān)。顓頊“絕地天通”的巫術(shù)改革之后，玉更成為尊貴的通神法器。“以玉通神”的原始意象，作為文化傳統(tǒng)和文化心理的長期積淀，始終保留在原始先民的思維和意識形態(tài)之中，并被傳承下來。屈原《離騷》便充分繼承與發(fā)揚(yáng)了這種原始意象，而最終發(fā)展成為綿延兩千多年的中國文學(xué)傳統(tǒng)。
《離騷》：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征?！薄盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車?！薄皳P(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾?！薄巴陀嘬嚻淝С速?，齊玉轪而并馳?！薄坝耱啊薄艾幭蟆薄坝覃[”和“玉轪”作為玉器，均可通神。其中，“虬”“象”和“鸞”作為本身即可通神的動物，可以輔助人借“玉”更好地與神靈溝通。有意思的是，“玉虬”“玉鸞”和“瑤象”在考古遺址中均有發(fā)現(xiàn)，且都被用來通神。
《離騷》中“以玉通神”的原始意象對后世辭賦作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代“紹騷體”便明顯受此濡染，主要表現(xiàn)為“食玉”以通神。嚴(yán)忌《哀時命》：“愿至昆侖之懸圃兮，采鍾山之玉英。攬瑤木之橝枝兮，望閬風(fēng)之板桐?！蓖跻葑ⅲ骸吧侠錾剑斡趹移?，采玉英咀而嚼之，以延壽也。言己既登昆侖，復(fù)欲引玉樹之枝，上望閬風(fēng)、板桐之山，遂陟天庭而游戲也?！本捉馈坝裼ⅰ笨梢匝幽暌鎵?，攬“瑤木”之玉枝可以通神，而“陟”天庭。
依上而知，屈原賦作為中國辭賦的源頭，其創(chuàng)作源泉與創(chuàng)作思維都深受原始巫術(shù)的熏染，并對后世辭賦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
原始巫術(shù)與中國散文源頭
中國散文可分為敘事散文與說理散文，而敘事散文的產(chǎn)生時代遠(yuǎn)早于說理散文。敘事散文又稱歷史散文，其源頭可追溯至商代的甲骨卜辭。從甲骨卜辭到《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》，我國敘事散文經(jīng)歷了由萌芽到成熟的發(fā)展歷程。甲骨卜辭雖然記言記事比較簡略，但有的已長達(dá)幾十字或百余字，其敘事體系已經(jīng)相對比較完整。譬如，郭沫若《卜辭通纂》第五一二片，這條卜辭所敘述事件的時間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果等要素均已完備，敘事亦較為清楚完整，已經(jīng)初具敘事要素。因此，這類甲骨卜辭可視作我國敘事散文的濫觴。
甲骨卜辭產(chǎn)生的歷史文化土壤便是巫史文化，卜辭從業(yè)者也主要是巫覡。商代社會極端崇信鬼神，《禮記·表記》便謂：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！睆某鐾良坠遣忿o可看出，商王亦經(jīng)常參與卜筮。陳夢家指出：“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長。卜辭中常有王卜、王貞之辭，乃是王親自卜問，或卜風(fēng)雨或卜祭祀、征伐、田遊?！笨傊麄€商代社會極度尊崇巫術(shù)。商代的巫史文化推動了甲骨卜辭的發(fā)展，而甲骨卜辭又孕育了我國最早的敘事散文。
甲骨卜辭之后的敘事散文中，亦經(jīng)常見到巫風(fēng)色彩濃厚的敘述。新出竹簡文獻(xiàn)也有類似敘述，清華簡《楚居》便是典型?！冻印返臄⑹嘛L(fēng)格類似《國語》等，可看作歷史地理敘事散文?！冻印分v述了楚人之源起，分別敘述季連、鬻熊、熊繹的傳說，詳述了楚公、楚王的居處與遷徙歷程。其中，“季連初降于山”的情形，便與中國古代的巫風(fēng)習(xí)俗有關(guān)。更引人注目的是妣“生侸叔、麗季”的過程：“麗不從行，潰自脅出， 妣賓于天， 巫并該其脅以楚，抵今曰楚人?！边@段話是說麗季在出生時不能順產(chǎn)，結(jié)果從妣的肋骨處降生，導(dǎo)致妣一時斷氣而“賓于天”，巫師用楚條為其包扎肋部，妣大概因此而復(fù)活，這便是楚人被稱為“楚”的淵源。這段充滿巫術(shù)色彩的敘述，既是楚人崇巫傳統(tǒng)的體現(xiàn)，也是原始巫術(shù)文化在敘事散文中的遺存。
依此觀之，中國散文的起源與巫風(fēng)傳統(tǒng)有著密切淵源，從甲骨卜辭到清華簡《楚居》，原始巫術(shù)的基因一直伴隨著敘事散文的產(chǎn)生與發(fā)展。
原始巫術(shù)與中國小說源頭
學(xué)界一般認(rèn)為，中國志怪小說產(chǎn)生于魏晉時期。而新出竹簡卻表明，志怪小說早在戰(zhàn)國初期便已產(chǎn)生。甘肅天水放馬灘秦簡《墓主記》，敘述了一位名為丹的大梁人死而復(fù)活的怪異故事。李學(xué)勤認(rèn)為，這便是志怪小說的源頭，其時代比《搜神記》等書早了五百年。至此，志怪小說的源頭可追溯至秦代。清華簡《赤鵠之集湯之屋》記載了商湯射獲一只赤鵠，命令伊尹烹之作羹，以及由此引發(fā)的一系列故事。其所述故事圍繞人、神、巫、鬼而展開，人物關(guān)系較為復(fù)雜，故事情節(jié)跌宕起伏，并具有“小說”這類敘事文學(xué)作品的某些審美特征。黃德寬指出，這顯然應(yīng)當(dāng)屬于志怪小說。清華簡的年代為戰(zhàn)國中晚期，而《赤鵠之集湯之屋》的流傳年代應(yīng)當(dāng)早于該時期，至少可推至戰(zhàn)國早期。因此，中國志怪小說的產(chǎn)生時代實(shí)可追溯至戰(zhàn)國早期。
從清華簡《赤鵠之集湯之屋》來看，先秦時期志怪小說的產(chǎn)生與原始巫術(shù)有著密切淵源?！冻帙]之集湯之屋》整理《說明》謂：“簡文最引人注目的特點(diǎn)，是有濃厚的巫術(shù)色彩。如說湯詛咒伊尹，使他‘視而不能言’，隨后伊尹被稱作‘巫烏’的鳥拯救，并由之知道‘夏后’（桀）身患重病，原因是天帝命‘二黃蛇與二白兔居后之寢室之棟’等情況，從而解救了‘夏后’的危難?！薄冻帙]之集湯之屋》中濃厚的巫術(shù)色彩，正是其可被稱為志怪小說的重要原因。商湯與伊尹的形象類似于巫覡，通曉人言的先知神鳥也被稱作“巫烏”。這些巫術(shù)現(xiàn)象，固然可能與楚人“信巫鬼，重淫祀”的習(xí)俗有關(guān)，但更可能來源于商代甚至五帝時代以來流傳已久的巫風(fēng)習(xí)俗。
總而言之，中國志怪小說的產(chǎn)生與中國古代由來已久的信巫、崇巫的習(xí)俗密不可分。在志怪小說之中，原始巫術(shù)扮演著重要角色，它不僅影響了先秦志怪小說的起源，同時也為秦漢之后志怪小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而最終成為志怪小說的決定性基因。
綜合分析考察傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)可知，中國詩歌、辭賦、散文、小說的起源與原始巫術(shù)皆有密切淵源，原始巫術(shù)可謂中國文學(xué)傳統(tǒng)中的決定性遺傳基因。原始巫術(shù)作為中國文化獨(dú)特傳統(tǒng)的核心根源，深刻影響了早期中國的文字、宗教、禮樂、哲學(xué)等的形成與發(fā)展，中國文學(xué)的起源與發(fā)展更是深受其濡染。如若脫離或忽略了這個文化核心，中國文學(xué)便會成為無本之木。
（本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“清華簡《系年》與東周國別史研究”（16CZS036）階段性成果）
（作者單位：山東師范大學(xué)齊魯文化研究院）
