孫連五：夏濟(jì)安的大學(xué)成績(jī)單
夏濟(jì)安，洛杉磯，1955年。
最近，承蒙季進(jìn)教授惠賜夏濟(jì)安光華大學(xué)成績(jī)單的掃描件，這是他從夏氏兄弟遺藏文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)的珍貴史料。這份成績(jī)單應(yīng)該是夏濟(jì)安赴內(nèi)地后所補(bǔ)辦的學(xué)歷材料的一部分，同時(shí)還有一份私立光華大學(xué)1945年1月的證明書：“查學(xué)生夏濟(jì)安現(xiàn)年三十歲系江蘇省吳縣人于民國廿九年六月在本校文學(xué)院外國語文學(xué)系畢業(yè)據(jù)稱畢業(yè)證明書業(yè)已遺失特證明如上?！边@份成績(jī)單保存完好，相當(dāng)完整地呈現(xiàn)了夏濟(jì)安在光華大學(xué)時(shí)期所接受的教育課程，對(duì)了解認(rèn)識(shí)其早年的文學(xué)觀念有較高的史料價(jià)值。原件如下：
夏濟(jì)安光華大學(xué)成績(jī)單
在進(jìn)入私立光華大學(xué)之前，夏濟(jì)安曾先后在金陵大學(xué)、國立中央大學(xué)就讀，時(shí)間都不長(zhǎng)，1935年因肺病休學(xué)。這張成績(jī)單中所顯示的第一學(xué)年成績(jī)并非是在光華大學(xué)的，而是夏濟(jì)安在國立中央大學(xué)哲學(xué)系的。1937年7月抗日全面爆發(fā)，處在戰(zhàn)爭(zhēng)前線的大學(xué)紛紛內(nèi)遷，夏濟(jì)安一家從南京遷居上海，他隨后轉(zhuǎn)入師資條件相對(duì)較好的私立光華大學(xué)英文系，一直到1940年夏畢業(yè)。
從這份成績(jī)單可以看出，夏濟(jì)安轉(zhuǎn)入英文系后，在光華大學(xué)仍選擇了“教育哲學(xué)”“人生哲學(xué)”“現(xiàn)代西洋哲學(xué)史”“周易研究”等多門哲學(xué)課程，說明他對(duì)哲學(xué)始終保持著濃厚的興趣。在光華大學(xué)對(duì)夏濟(jì)安的哲學(xué)思想啟迪最多的是蔣維喬（1873-1958）。蔣維喬，字竹莊，別號(hào)“因是子”，江蘇武進(jìn)人，在哲學(xué)、佛學(xué)等方面的造詣極高，著有《中國近三百年哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史綱要》《中國佛教史》《佛教概論》《佛學(xué)綱要》等。1918年，蔣氏就在北京大學(xué)開設(shè)了一門“唯識(shí)論”課程，是中國高等院校開授佛教課程的第一人。夏濟(jì)安在光華大學(xué)曾跟蔣維喬讀佛經(jīng)，學(xué)打坐，研究過靈魂出竅，對(duì)佛教里的輪回觀念很感興趣。夏濟(jì)安曾將基督教、天主教與佛教對(duì)比，他認(rèn)為，基督教有如禪宗，天主教有如密宗，因?yàn)樘熘鹘毯兔茏谑前逊N種儀式看得很重要的。宋淇認(rèn)為，夏濟(jì)安對(duì)待戀愛的態(tài)度，總是一半出世，一半入世，有有無無之間，結(jié)果導(dǎo)致終身未娶，與他的宗教觀或多或少是有關(guān)系的。夏濟(jì)安在西南聯(lián)大教書時(shí)，曾經(jīng)陷入一段苦戀。在感情受阻后，他曾閱讀了不少哲學(xué)與宗教著作。透過夏濟(jì)安1946年的日記，我們可以清晰地看到他急欲通過哲學(xué)與宗教尋求內(nèi)心解脫的掙扎過程。當(dāng)時(shí)，由于讀了湯用彤的《印度哲學(xué)史略》，夏濟(jì)安對(duì)印度的悲觀哲學(xué)產(chǎn)生過興趣。讀了《約翰福音》，他又對(duì)基督教產(chǎn)生認(rèn)同，認(rèn)為耶穌是為愛世人而來，他的愛全不為己，是博愛，其愛之大，彌蓋宇宙，天下后世，莫不受其影響（《夏濟(jì)安日記》，人民文學(xué)出版社2011年版，158頁）。讀了李石岑的《體驗(yàn)哲學(xué)淺說》后，他轉(zhuǎn)而又對(duì)克爾凱郭爾興趣倍增。對(duì)自己的處境，夏濟(jì)安做過一番自我剖析，他以為，“我不大會(huì)esthetic，我頂強(qiáng)的傾向是ethical（就像一個(gè)好中國人），我的宗教方面是佛教”，如果自己的戀愛不成，必走入宗教一路去，“從根本上解除無明”（《夏濟(jì)安日記》，177頁）。這當(dāng)然只是一時(shí)意氣，不過，夏濟(jì)安后來寫了一篇英文小說《傳宗接代》（The Birth of A Son），內(nèi)斂地表達(dá)了他對(duì)佛教和儒教兩種傳統(tǒng)倫理觀念的基本看法。這篇小說里所描寫的書生是儒家文化的代表，而和尚了空是禪宗的一個(gè)典型。禪宗講修心，“以心傳心，直指人心，見性成佛，教外別傳也”。了空和尚雖經(jīng)過了苦苦修行，卻未能了卻紅塵，最終遠(yuǎn)游四海。小說反映出夏濟(jì)安對(duì)儒家思想的肯定以及對(duì)佛教的批判態(tài)度，隱含著他對(duì)中國文化傳統(tǒng)命運(yùn)的深切感懷。
在光華大學(xué)期間，夏濟(jì)安與好友張芝聯(lián)、宋淇、柳存仁等創(chuàng)辦“文哲研究組”，經(jīng)常討論文學(xué)和哲學(xué)問題，時(shí)有卓見。夏濟(jì)安曾在校園刊物《文哲》上發(fā)表一篇《為形式論理學(xué)辯護(hù)》，對(duì)中共哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》提出質(zhì)疑?！洞蟊娬軐W(xué)》是艾思奇在上世紀(jì)三十年代很受歡迎的一部通俗哲學(xué)著作，被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化、通俗化的開山之作。艾思奇在他的著作中宣告了形式論理學(xué)的死亡，而夏濟(jì)安則從形式論理學(xué)存在的保障、形式和內(nèi)容、宇宙的動(dòng)靜問題、矛盾和統(tǒng)一等幾個(gè)方面為形式論理學(xué)辯護(hù)，試圖證明它的價(jià)值與意義。他認(rèn)為形式論理學(xué)并不僅存在于哲學(xué)的形而上層面，它與我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)，可以幫助我們辨別是非，尤其在抗戰(zhàn)的特殊時(shí)期，辨明是非是很重要的，一個(gè)人立身處世，都應(yīng)該具備這種精神。夏濟(jì)安在另一篇名為《大頭鬼的頭大不大？》的文章里，探討了真理的相對(duì)性與絕對(duì)性、主觀性與客觀性的問題，并提及多部哲學(xué)著作如懷特海的《科學(xué)與近代世界》、梅爾茨的《十九世紀(jì)歐洲思想史》《新哲學(xué)大綱》等，可以看出他的閱讀范圍之廣泛。哲學(xué)主要培養(yǎng)了夏濟(jì)安辯證分析問題的思維，對(duì)其學(xué)術(shù)風(fēng)格的確立是有影響的，這從夏氏兄弟對(duì)左翼文學(xué)的分歧可以見出。夏志清堅(jiān)持從新批評(píng)的審美形式出發(fā)，對(duì)左翼文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值予以否定。但夏濟(jì)安卻能夠用辯證眼光看待左翼文學(xué)內(nèi)部與外部的關(guān)聯(lián)，以同情的態(tài)度相對(duì)客觀地評(píng)述歷史迷霧中政治與個(gè)人的角力，揭示了三十年代左翼文壇復(fù)雜吊詭的一幕悲劇。
從夏濟(jì)安的課程表還可明顯看到，他的文學(xué)趣味側(cè)重于英國十九世紀(jì)文學(xué)，主要是維多利亞時(shí)代的文學(xué)，其中“浪漫詩人”“十九世紀(jì)散文家”“維多利亞時(shí)代文學(xué)”都屬于這一范疇。當(dāng)時(shí)光華大學(xué)文學(xué)院最具社會(huì)聲譽(yù)的名流應(yīng)該是張歆海（1898-1972），他在哈佛大學(xué)師從白璧德研究馬修·阿諾德，1922年獲英國文學(xué)博士，歸國后在北京大學(xué)、清華大學(xué)、東南大學(xué)、光華大學(xué)等多所院校執(zhí)教，還曾任職于民國政府外交部，任駐葡萄牙公使、駐波蘭公使等，1937年攜妻子韓湘眉重返光華大學(xué)。夏濟(jì)安之所以選擇光華大學(xué)，也是慕張歆海之名。張歆海在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)中國文化的命運(yùn)與走向十分擔(dān)憂，他在光華大學(xué)創(chuàng)辦十五周年紀(jì)念活動(dòng)上談到，光華的年輕人應(yīng)當(dāng)抱有“大用大效之志愿”，整理國故，學(xué)習(xí)歐美，“無論何系均當(dāng)取古今中外之菁華，融會(huì)貫通，如合于一爐而熔鑄”（《文學(xué)院諸生之使命》），這種融匯中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的文化理念深深地影響了一代光華學(xué)子。據(jù)宋淇回憶，張歆海在課堂上給學(xué)生充分的自由，學(xué)生想聽什么樣的課，可以自由點(diǎn)。有一門關(guān)于古典文學(xué)的課，指定每個(gè)學(xué)生選一個(gè)題目獨(dú)立研究，需要上臺(tái)演講，并做心得報(bào)告。宋淇選擇希臘美術(shù)研究，探討了希臘美術(shù)的表現(xiàn)形式、特征及其產(chǎn)生的根源，這篇研究報(bào)告后來刊載于《燕京文學(xué)》第二卷第二期。夏濟(jì)安選的是柏拉圖研究，他提出了一個(gè)大膽的觀點(diǎn)，認(rèn)為柏拉圖在理論上不能成立。張歆海卻并不加以嘲笑，而是肯定了夏濟(jì)安的獨(dú)立思考的意識(shí)。張歆海鼓勵(lì)叛逆的教育理念，充分體現(xiàn)出西方人文主義對(duì)個(gè)人價(jià)值的包容和關(guān)懷，這對(duì)夏濟(jì)安后來的學(xué)術(shù)研究也是有啟發(fā)的。張歆海很推崇維多利亞時(shí)代的文學(xué)，對(duì)張芝聯(lián)、夏濟(jì)安、宋淇等早年的文學(xué)趣味有所影響。這些年輕人在1940年創(chuàng)辦了《西洋文學(xué)》月刊，以翻譯介紹歐洲文學(xué)為主，總體上還是偏重于英國維多利亞時(shí)代的文學(xué)，大肆譯介了雪萊、拜倫、華茲華斯、丁尼生等浪漫主義詩歌，還譯出了馬修·阿諾德的兩篇名文《論翻譯荷馬》《華茲華斯論》，對(duì)新古典主義的文化理念持贊同態(tài)度。對(duì)英國文學(xué)，夏濟(jì)安早年偏愛散文，他通讀了蘭姆、哈茲里特、紐曼等作家，尤為欣賞愛德華·吉本和麥考萊的散文風(fēng)格。夏濟(jì)安后來在美國研究左翼文學(xué)所采納的寫作方法，將文學(xué)與歷史融于一體，實(shí)際上與維多利亞時(shí)代文學(xué)是有關(guān)聯(lián)的。夏濟(jì)安在大陸從教時(shí)期，一直從事基礎(chǔ)性的英文文法教學(xué)，到臺(tái)灣大學(xué)任教后，他開設(shè)了“小說選讀”“英國文學(xué)史”等課程，開始有意識(shí)地散播自己的文學(xué)觀念。1958年夏濟(jì)安曾預(yù)備開設(shè)一門“維多利亞時(shí)代文學(xué)”，但由于赴美訪學(xué)計(jì)劃，最終取消了。
另外，我們看到夏濟(jì)安還選了一門“普通心理學(xué)”課程，說明他對(duì)心理學(xué)的知識(shí)也并不陌生，其畢業(yè)論文就是關(guān)于文學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的研究。夏濟(jì)安在大學(xué)時(shí)代發(fā)表過一篇《對(duì)于中國近代史的一種看法》（《文哲》第二卷第三期），借用奧地利心理學(xué)家阿特婁（Alfred Adler）的“卑劣錯(cuò)綜”（Inferiority Complex，也即自卑情結(jié)）概念對(duì)近代中國史做出獨(dú)特心理分析。阿特婁認(rèn)為，所謂“自卑”就是當(dāng)個(gè)體對(duì)面臨沒有做好恰當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備或者應(yīng)對(duì)，且他認(rèn)為自己無法解決時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)自卑情結(jié)。夏濟(jì)安認(rèn)為，如果將近代中國視為一個(gè)個(gè)體，世界就是同她對(duì)立的團(tuán)體，近代中國內(nèi)憂外患的屈辱史，使中國人生出自卑感。夏濟(jì)安1955年赴美國印第安納大學(xué)訪學(xué)，曾選修了李恩·埃德爾（Leon Edel）的兩門課程：“亨利·詹姆斯研究”和“象征主義小說”。埃德爾專攻文學(xué)心理學(xué)研究，夏濟(jì)安所提交的四篇作業(yè)都獲得了A，并得到埃德爾的高度評(píng)價(jià)。后來，夏濟(jì)安直接將心理學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到學(xué)術(shù)研究中，比如他對(duì)《西游補(bǔ)》的研究。心理學(xué)對(duì)夏濟(jì)安學(xué)術(shù)道路最重要的影響是在《魯迅作品的黑暗面》一文，夏濟(jì)安綜合運(yùn)用了夢(mèng)境、潛意識(shí)等心理分析方法，對(duì)魯迅在新舊轉(zhuǎn)折期的矛盾心理做出了令人信服的闡釋，在海內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。對(duì)夏濟(jì)安的這種學(xué)術(shù)脈絡(luò)，如果從源頭上探尋，我們也能夠從他在光華大學(xué)的教育課程找到一些蛛絲馬跡。
