中國作家協(xié)會主管

2010年到2013年間，兼具新聞工作者和詩人雙重身份的阿克鳩射，曾一路攀爬藤梯，探訪涼山昭覺大山深處的“懸崖村”，收集了大量的圖片和文字材料，寫成了8萬余字的報道《探尋昭覺古里拉達(dá)秘境》。此后的若干年里，他作為本地人，又對“懸崖村”進(jìn)行了一系列的深度跟蹤調(diào)研采訪，展示這一生活在云端的村落的驚人變遷。2019年，其長篇報告文學(xué)《懸崖村》出版發(fā)行。2020年，此書作為彝族文學(xué)作品入選并最終獲得第十二屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。在中國文壇，和茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎、全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎等獎項并列，全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎是中國作協(xié)主辦的國家級文學(xué)獎項之一。本年度包括《懸崖村》在內(nèi)的25部少數(shù)民族文學(xué)作品和5個少數(shù)民族語言譯者獲此殊榮。

新世紀(jì)以來，駿馬獎共完成了從第七屆到第十二屆的評獎歷程。其中值得指出的是，與其說《懸崖村》是一部報告文學(xué)，不如稱其為非虛構(gòu)和民族志寫作。阿克鳩射是涼山彝族雙語作家、詩人，他所創(chuàng)作的作品不僅運(yùn)用了現(xiàn)代文學(xué)的形式，立足當(dāng)下，還汲取了十分豐富的彝族民間民俗資源。這樣的創(chuàng)作歷程恰恰折射出駿馬獎及近年來少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的“多民族”與“多元共生”的特性。

縱觀本屆駿馬獎的獲獎篇目，體現(xiàn)了新時代少數(shù)民族作家對于文學(xué)生活不同維度的書寫和想象。歷史敘事一貫是少數(shù)民族文學(xué)重要的創(chuàng)作維度之一，馮良的《西南邊》展示出了中國西南彝族地區(qū)的歷史變遷，尤其是對半個世紀(jì)前涼山彝族社會轉(zhuǎn)型時期多民族交往交融的日常經(jīng)驗和戰(zhàn)地生活做出了生動的描繪；海倫納的《青色蒙古》以蒙古族一家人的故事為主線，勾勒出了科爾沁草原百年來的生活圖景；梅卓的《神授·魔嶺記》則指向了更為久遠(yuǎn)的族群歷史，將藏族史詩《格薩爾王傳》的元素化為長篇小說寫作，講述了藏族少年阿旺羅羅歷經(jīng)各種磨難與修煉后成長為神授藝人的故事。

另一部分作品則體現(xiàn)了少數(shù)民族作家們立足當(dāng)下，根植地方性知識，對本族群生活變遷的關(guān)注。比如瑤族作家紅日的《駐村筆記》，就講述了近年來在精準(zhǔn)扶貧背景下，河城縣天馬鄉(xiāng)貧困村紅山村是如何在多方努力之下改善民眾生活的故事；《懸崖村》如前文所述，也是講述了政府和民間如何齊心協(xié)力改造懸崖村民生條件的事情；仡佬族作家王華的《海雀，海雀》同樣講述了一個村莊的基層管理者是如何和村民共同努力，實現(xiàn)退耕還林、共同富裕的生動故事。畬族作家朝顏的長篇紀(jì)實散文集《陪審員手記》立足于法院等特殊社會空間，以陪審員的視角觀察當(dāng)下社會問題的多樣性和復(fù)雜性。彝族作家阿微木依蘿的《檐上的月亮》聚焦于普通人的生活，輯錄了一系列極具地方性知識的散文。而本年度駿馬獎獲獎的詩歌作品則延續(xù)了新時期以來少數(shù)民族詩歌的抒情傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了白族、回族、蒙古族、藏族、苗族等多個民族豐富多樣的日常經(jīng)驗。

回望新世紀(jì)以來的若干屆駿馬獎，體現(xiàn)出了文學(xué)獎項對文學(xué)創(chuàng)作的重要推動作用。1949年，茅盾在《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號的“發(fā)刊詞”中，提到“開展國內(nèi)各少數(shù)民族的文學(xué)運(yùn)動，使新民主主義的內(nèi)容與各少數(shù)民族的文學(xué)形式相結(jié)合，各民族相互交換經(jīng)驗，以促進(jìn)新中國的多方面發(fā)展”，自此，政府開始大力培養(yǎng)少數(shù)民族作家，并且從期刊編選、文學(xué)評獎等諸多方面大力推動少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

回顧駿馬獎的歷史源流，這一獎項不僅是民族文藝制度層面的創(chuàng)新，還曾經(jīng)有著一些變更。提議之初，國家民族事務(wù)委員會和中國作家協(xié)會在1980年9月2日發(fā)出關(guān)于“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎”的聯(lián)合通知，要求從1949年10月1日至1980年底的文學(xué)作品中評選出質(zhì)量較高的獲獎作品，然而由于時間跨度太大，無法順利實施，根據(jù)征集意見，改為了將1976到1980年間的少數(shù)民族文學(xué)作品定為評選范圍。此后獎項幾經(jīng)變遷：除了“文學(xué)創(chuàng)作獎”外，1986年8月，國家民委、文化部、中國文聯(lián)和中國電視藝術(shù)家協(xié)會聯(lián)合舉辦了駿馬獎（首屆全國少數(shù)民族題材電視劇電視藝術(shù)獎項），評獎的種類分電視藝術(shù)片、電視劇、團(tuán)結(jié)獎，時任國家副主席烏蘭夫親筆題字駿馬獎。

由于國家民委參與和主辦了同屬于少數(shù)民族文藝范疇的這一駿馬獎和“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎”，因此后來全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎啟用駿馬獎這一名稱。自1999年以來，第六屆“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎”正式更名為“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作‘駿馬獎’”，2005年，第八屆評獎時進(jìn)一步更名為全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎，并一直沿用至今。2002年第七屆駿馬獎的獲獎?wù)邆?，早已活躍在主流漢語文壇，比如蒙古族作家郭雪波，仡佬族作家鬼子等等，而2020年的第十二屆獲獎?wù)撸蟛糠质墙陙砘钴S在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的中青年作家和譯者們。

新世紀(jì)以來，駿馬獎評選以文學(xué)作品評獎的方式全新呈現(xiàn)，恰恰也與新世紀(jì)以來少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)貌相呼應(yīng)，大大推動和激勵了優(yōu)秀文學(xué)作品的生產(chǎn)。比如，在第八屆駿馬獎中，彝族母語作家賈瓦盤加的彝文作品《火魂》，是規(guī)范彝文推廣以來彝族第一部母語長篇小說，堪稱彝族雙語文學(xué)史上劃時代的作品之一；另外，此屆駿馬獎中的理論評論獲獎作品中，回族學(xué)者李鴻然的《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》是當(dāng)下中國少數(shù)民族作家文學(xué)研究中重要的學(xué)術(shù)著作之一。在第九屆駿馬獎中，同樣出現(xiàn)了壯文、景頗文為創(chuàng)作語言的文學(xué)作品，文學(xué)獎項對中國少數(shù)民族雙語創(chuàng)作、少數(shù)民族語言文字的保護(hù)和傳承也起到了十分積極的作用。第十屆駿馬獎中，多民族的主題十分突出，無論是達(dá)真的歷史小說《康巴》，還是亞生江·沙地克的維吾爾文小說《諸王傳》，都體現(xiàn)了族群歷史的多樣性和多民族交往的真實族群經(jīng)驗，而此屆獲獎的報告文學(xué)中，更凸顯了人類命運(yùn)共同體的主題，鐘日勝的《非洲小城的中國醫(yī)生》講述了中國援非醫(yī)療隊為促進(jìn)非洲衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展所做出的努力；而愛新覺羅·蔚然的《糧民——中國農(nóng)村會消失嗎？》則立足于公益行動，對中國糧食產(chǎn)業(yè)與民生做出深入的思考；鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》描寫了藏族漢族學(xué)生的交往以及藏族學(xué)生通往城市的求學(xué)之路。 第十一屆駿馬獎依然呈現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)“多元共生”的文化特征，藏族作家降邊嘉措的《這里是紅軍走過的地方》和苗族作家龍寧英的《逐夢——湘西扶貧紀(jì)事》、白族詩人何永飛的《茶馬古道記》都在展示本族群社會歷史變遷的同時，開放式地呈現(xiàn)不同文化的族際書寫……

由此可見，新世紀(jì)以來，駿馬獎與少數(shù)民族文學(xué)作品的生產(chǎn)密不可分，其中體現(xiàn)了文化多樣性和豐富的時代特征。駿馬獎的評選在語言和文學(xué)方面并重，不僅對文學(xué)生產(chǎn)起到推進(jìn)作用，還對文化多樣性、少數(shù)民族語言保護(hù)傳承等方面起到了一定的激勵作用，從而為鑄牢中華民族共同體意識提供了文學(xué)層面的支撐。