雕塑里的文人與“寫意”：從杜甫、蘇軾到魯迅、齊白石
近日，“中華文脈 寫意之美——吳為山中華歷史文化名人雕塑作品展”在國家大劇院開幕，展覽展出了雕塑家30余年間積累創(chuàng)作的中國歷史文化名人雕塑70余件。展覽以“巍然成山——孔子”與“天人合一——老子”開啟，這兩件雕塑較有裝飾性，又進(jìn)行了抽象與夸張，如孔子的身體上刀刻斧削般硬朗的線條有著山體的質(zhì)感；而老子中空的身體則隱喻了“虛懷若谷”。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
《魯迅》雕塑
《孔子》雕塑
《韓愈》雕塑
在一些雕塑家追求“前衛(wèi)”和“先鋒”的潮流中，吳為山更注重從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，以寫意雕塑的手法探尋深層次的文化內(nèi)涵。如同“寫意雕塑”所指稱的，寫意雕塑依存于滋生它的文化情境。中國古代雕塑發(fā)展歷程中，其視覺形態(tài)和造型風(fēng)格隨不同時(shí)期的審美傾向而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌；雕塑的精神特質(zhì)則更多地與地域文明、政治生活、經(jīng)濟(jì)水平、時(shí)代審美、宗教和文化思想緊密關(guān)聯(lián)在一起。
現(xiàn)場(chǎng)的很多雕塑也都是從詩歌與文獻(xiàn)中構(gòu)筑的歷史人物形象進(jìn)行想象與發(fā)揮，比如在塑造朱元璋的形象時(shí)，吳為山就取用了比較有故事的和更為大眾喜聞樂見的“異像”——臉頰變形拉長，下巴向前凸出。
如《杜甫草堂·游學(xué)壯歌》，藝術(shù)家定格了壯游時(shí)期的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的有少年豪情的杜甫；而蘇東坡的形象，則是選用的烏臺(tái)詩案以后，中年的、拄著竹杖的東坡形象，清癯而仍舊不失“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀。
在此次參展的雕塑作品中，有幾部作品頗有意味地選取了不同時(shí)期的兩位中外藝術(shù)家，比如《在一條船上——達(dá)·芬奇與齊白石的神遇》，木船兩端遙遙相望的達(dá)芬奇與齊白石；《心靈之門——塔拉斯·舍甫琴科與杜甫對(duì)話》中隔空對(duì)話的烏克蘭詩人塔拉斯·舍甫琴科和唐代詩人杜甫，通過雕塑藝術(shù)展現(xiàn)不同文化之間的碰撞交融。
吳為山在《模棚與傳神》中說：“寫意精神的支撐是中國人的靈敏。靈敏所在引起時(shí)間上的快捷。但捷中含澀，它如火山熔巖，疙疙瘩瘩。中國雕塑的感染力量——情感輻射、先聲奪人、達(dá)到了高度的氣韻生動(dòng)。它的生動(dòng)訴諸于線之中。線表現(xiàn)三個(gè)層面：輪廓、體積、精神。表現(xiàn)手法以捏塑為核心。與西方思辨式的理性精神不同，中國理性是實(shí)踐理性，講究身體力行，身、心、手相應(yīng)，人心、人性、人情，集中于人的本質(zhì)、這線的連綿與悠長是一以貫之的自始至終。它打破一切事物之間界限，是貫穿于整個(gè)人生過程的形而上追求?！?nbsp;
現(xiàn)場(chǎng)的多件作品也體現(xiàn)了這種捏塑為核心的雖然含澀、疙疙瘩瘩，但是有厚重感和氣韻的作品。
現(xiàn)當(dāng)代的歷史人物也是吳為山雕塑中的重點(diǎn)，他曾多次雕塑魯迅的形象，吳為山回憶：“從剛記事時(shí)，父親就與我講魯迅，家里掛滿父親手書的魯迅詩句。時(shí)值‘文革’，父親作為一個(gè)普通的知識(shí)分子對(duì)魯迅的崇敬和刻骨的熱愛深深映入我的記憶。爾后，我也看到許多刻畫與表現(xiàn)魯迅的美術(shù)作品，魯迅早已在我心里，他那硬骨頭的精神，那‘我以我血薦軒轅’、‘怒向刀叢覓小詩’的神與魂逐漸在我的幻化中成為立體的形象。自1993年，我開始塑魯迅，從頭像、胸像、半身像到全身像，一次次在塑與雕的錘煉與純化中體悟精神與造型的內(nèi)在聯(lián)系，探索神與形的關(guān)系，推敲結(jié)構(gòu)與張力，收與放諸因素?！?nbsp;
“魯迅先生如刀刻切削的文字，犀利而深刻，正如他的長相與人格氣象。一張他在白色恐怖下決然邁步光華大學(xué)講演的照片激發(fā)了我的靈犀，那是一張側(cè)影，輪廓清晰、線條剛毅，微微昂起的頭分明內(nèi)蘊(yùn)信念！這是獨(dú)立于時(shí)空中的永在，是沖破黑暗尋求光明的希望?！眳菫樯交貞?。
據(jù)悉，即日起至11月8日前，觀眾憑國家大劇院參觀票均可以欣賞雕塑展。
