中國作家協(xié)會主管

立場問題是一個根本性問題，不僅體現(xiàn)在事關(guān)國家大事的抉擇中，也體現(xiàn)在人們的日常生活和審美活動中。習(xí)近平總書記一貫重視文學(xué)藝術(shù)的立場問題，在文藝工作座談會上的講話中，他特別強調(diào)要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，并且在最近與教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域的專家代表座談時進一步指出，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅守中華文化立場，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)。因此，在新的歷史條件下，推動中國文學(xué)的繁榮發(fā)展，為實現(xiàn)民族復(fù)興作出積極的貢獻，必須堅守中華文化立場，這是文學(xué)創(chuàng)作必須遵循的基本準(zhǔn)則。

堅守中華文化立場首先要解決好的問題就是：我們是誰，為誰而寫。任何一個作家都不可能脫離自己存在的時代與社會環(huán)境，必然要以這樣那樣的方式表現(xiàn)出自己對社會發(fā)展的某種意見、情緒、感覺，以及與之相應(yīng)的價值選擇。雖然從職業(yè)的角度來看，每個職業(yè)都可能具有職業(yè)特殊性，但不能否認(rèn)，在根本利益面前，作家與廣大群眾是一致的。國家的發(fā)展強盛既為作家的創(chuàng)作創(chuàng)造出良好條件，也為作家的創(chuàng)作提供了豐富的素材。從根本上來說，沒有置身于人民之外的作家。作家始終是人民群眾中的一員，其特殊性僅僅體現(xiàn)在從事工作的不同，其價值選擇也將遵循人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中所形成和所需要的選擇。作家的創(chuàng)作可能在某些層面上體現(xiàn)了個人的品位與追求，但從根本的意義來看，仍然應(yīng)該體現(xiàn)的是時代與人民的需求。優(yōu)秀的作家與作品往往能夠表現(xiàn)特定時代人民群眾的心聲，正如雨果所言，天才的作家如果不屬于人民，那么又屬于誰呢？莎士比亞之所以偉大，乃是因為他的作品生動地表現(xiàn)出沖破中世紀(jì)神權(quán)禁錮、呼喚人的解放的時代之聲。他在《哈姆萊特》中對人進行了深情的贊美，認(rèn)為人是萬物之靈長，以此來批判、抵抗神權(quán)對人權(quán)的戕害、藐視。新文化運動時期，魯迅等一批作家產(chǎn)生了劃時代的影響，乃是因為他們對舊文化、舊思想中束縛人性發(fā)展、阻礙社會進步的一部分進行了深刻的揭露，并呼喚中國要從舊的思想、文化、體制中蛻變，以求得新的生活、新的發(fā)展。今天，我們比歷史上任何時期都更有條件與能力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，文學(xué)必須為推動這一歷史進程出力，表現(xiàn)人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自力更生、奮發(fā)圖強、迎難而上的創(chuàng)造精神與奮斗歷程。只有實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中華民族才能屹立在世界民族之林，為全人類的進步作出更多、更重要的貢獻。因此，堅守中華文化立場，必須體現(xiàn)人民的根本利益，推動中華民族復(fù)興的歷史進程，為這一偉大的時代變革提供精神引領(lǐng)、價值支撐、審美啟迪。

其次，堅守中華文化立場必須努力實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在漫長的歷史進程中，中華民族形成了適應(yīng)自身發(fā)展要求的倫理規(guī)范、價值體系、審美形態(tài)。這是人類文明寶庫中的輝煌寶藏，在今天仍然閃爍著迷人的光芒，具有極為強勁的生命力，不論在過去還是現(xiàn)在，都有永不褪色的價值。在新的歷史時期，繼承與弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們實現(xiàn)文化創(chuàng)造的基點，是中華文化得以延續(xù)、發(fā)展、興盛的標(biāo)志。拋棄、漠視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將使我們的民族喪失文化的根脈。但是，傳承中華文化既不是簡單的復(fù)古，也不是盲目的排外，而是要在新的歷史條件下，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素、繼承積極思想，以古人之規(guī)矩開自己之生面。要在繼承的前提下，對傳統(tǒng)的元素進行適應(yīng)現(xiàn)代要求的揚棄，取其精華，去其糟粕，為我所用，為今所用；要根據(jù)現(xiàn)實要求為傳統(tǒng)注入現(xiàn)代因子，努力使傳統(tǒng)的東西蝶變?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代要求的文化力量；要借鑒外來文化中于我有益的成分，不斷拓展、豐富我們的文化，使舊的、落后于時代的成分，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌?、能夠?qū)ΜF(xiàn)實產(chǎn)生積極作用的力量。在上世紀(jì)初，由于吸納借鑒外國文學(xué)觀念與表現(xiàn)手法，我們完成了中國新文學(xué)的革命，又在傳統(tǒng)與民間文化的滋養(yǎng)中實現(xiàn)了新文學(xué)的民族化與大眾化。在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，隨著改革開放的不斷深化，再一次出現(xiàn)了外國文學(xué)譯介的潮流，對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使其表現(xiàn)手法、創(chuàng)作觀念以及作品形態(tài)發(fā)生了極為重要的變化。在這種變化不斷發(fā)生的同時，作家們又能注重從傳統(tǒng)審美形態(tài)、創(chuàng)作手法，以及民間文化中汲取營養(yǎng)，使中國文學(xué)在現(xiàn)代化的進程中仍然保持了濃郁的民族特色。中國作家創(chuàng)作的是具有現(xiàn)代品格的漢語文學(xué)，而不是模仿外國文學(xué)。中國文學(xué)因此基本實現(xiàn)了自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并表現(xiàn)出更加生動、豐富、多樣的審美形態(tài)。

最后，堅守中華文化立場必須體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實針對性。任何一種文化現(xiàn)象、文化形態(tài)的出現(xiàn)，都與其存在的現(xiàn)實環(huán)境密不可分，是某一社會現(xiàn)實的文化反映。盡管文學(xué)并不承擔(dān)解決現(xiàn)實生活中具體問題的方法論功用，但文學(xué)不能回避現(xiàn)實。優(yōu)秀的文學(xué)作品總是在對現(xiàn)實生活的回應(yīng)中產(chǎn)生。文藝復(fù)興時期涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀之作，乃是歐洲社會即將發(fā)生根本性變革的表現(xiàn)。但丁、薄伽丘、拉伯雷、喬叟、莎士比亞等作家成為對中世紀(jì)神權(quán)思想的深刻批判者，以及適應(yīng)新的社會生產(chǎn)力發(fā)展的呼喚者。浪漫主義思潮的興起則與資本主義初期的社會變革相適應(yīng)，表現(xiàn)出歐洲社會對新的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，以及人的解放的樂觀精神。而現(xiàn)實主義創(chuàng)作出現(xiàn)并產(chǎn)生重大影響，乃是對資本主義生產(chǎn)方式逐漸顯現(xiàn)出局限性，及其帶來的社會不公、金錢至上、資本的狂妄等社會矛盾的冷靜揭示與批判。西方現(xiàn)代派思潮的出現(xiàn)，固然有文學(xué)自身發(fā)展對既有程式的突破，但仍然是對后資本主義時代人的異化、社會的扭曲、自然資源的浪費，以及人的價值觀的變異的抵抗和否定。中國在實現(xiàn)民族復(fù)興的進程中既表現(xiàn)出與發(fā)達(dá)國家的某種相似性，又表現(xiàn)出自身的獨特性，整體上呈現(xiàn)出更為復(fù)雜、更多樣、更無成規(guī)可循的特點。在這種既表現(xiàn)出發(fā)展速度前無古人，又面臨著發(fā)展環(huán)境錯綜復(fù)雜的歷史條件下，如何規(guī)避發(fā)達(dá)國家的失誤，堅守民族文化的優(yōu)長，凝聚人心、鼓舞士氣，認(rèn)清前行的道路方向等，均需要文學(xué)予以生動的表達(dá)。事實上，這種現(xiàn)實并不僅僅對中國的發(fā)展有意義，也因中國自身的特殊性而對人類的未來具有重要的意義。解決好中國的問題，將為人類走向未來提供積極的思想啟迪與價值引領(lǐng)。同樣，中華審美亦將為人類的審美提供經(jīng)驗、范式，成為基于中華審美實踐之上人類審美的重要形態(tài)與重要體系。