重讀《紅樓夢(mèng)》：巫術(shù)及其世情化書寫 ——以《紅樓夢(mèng)》中用“魘魔法事”為中心
原標(biāo)題：巫術(shù)及其世情化書寫 ——以《紅樓夢(mèng)》中用“魘魔法事”為中心
引言
魘魅，或稱魘昧，魘魔，本指噩夢(mèng)，后成巫術(shù)中的代表術(shù)法，表現(xiàn)為使受害者神志不清，身體不受控制，進(jìn)而虛弱死亡。這類似于弗雷澤所論的“接觸巫術(shù)”，以感應(yīng)率為原則，用人身體的一部分如頭發(fā)、指甲祭獻(xiàn)，置人于死地。在歷史記載中，作為政治事件和家庭糾葛的導(dǎo)火索，漢代的巫蠱之禍，宋元以來的魘魅案件數(shù)見不鮮。在律法類如《唐會(huì)典》《元史·刑法》《明法》中，記載著對(duì)此類案件的嚴(yán)重處理方式。生活類用書，如元代《居家必用事類全集》，也把此條收入其中；而醫(yī)藥養(yǎng)生類書籍，則將此收入病癥范圍。各類記載說明魘魅術(shù)在生活中出現(xiàn)的頻繁。惜此術(shù)在上述記錄中，并未敘述過程，往往交代事件緣由以及病癥治療藥方。然在小說，特別是在明清以來的通俗小說中，對(duì)此類事件鋪陳敷衍，并形成了獨(dú)特的敘述方式。此題材在日本小說中也有描寫，遙相呼應(yīng)。相較而言，世情小說《紅樓夢(mèng)》對(duì)于這一故事的處理，可謂最為高妙。文本涉及這一情節(jié)的內(nèi)容，是二十五回及八十回、八十一回，前后呼應(yīng)，緊扣“世情”描述的主旨，細(xì)致描寫日常生活，在敘述這一異于平常的事件時(shí)，巧妙安排人物和敘事，融此題材于整個(gè)世俗場(chǎng)域架構(gòu)中，并展現(xiàn)全書的基本內(nèi)容，“圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)而發(fā)生的家族爭(zhēng)斗”，以小見大。
一、相關(guān)人物設(shè)置，凸顯世情化特質(zhì)。
（一） 人物的身份，帶著鮮明世俗色彩。
《紅樓夢(mèng)》里，魘魅稱為魘魔，在二十五回中被詳盡敘述，相關(guān)人物包括賈寶玉、王熙鳳、馬道婆及趙姨娘。因趙姨娘對(duì)王熙鳳的專權(quán)和賈寶玉的得寵不甘，花錢請(qǐng)馬道婆做法暗害二人，后被一僧一道所破?！暗榔拧?，原是指尼姑庵中擔(dān)任仆役的女子。從身份上說，當(dāng)是出家人，且地位不高，但在文中，馬道婆甫一出場(chǎng)，“過了一日，就有寶玉寄名的干娘馬道婆進(jìn)榮國府來請(qǐng)安”，就點(diǎn)明其為“寶玉寄名的干娘”?！凹拿笔侵笅牒莘痖T中人為師或干爹干娘，借神靈、菩薩的保佑，不受妖魔邪祟、禍患災(zāi)疾侵凌。寶玉一出場(chǎng)時(shí)身上“帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物”，寄名瑣或是干娘馬道婆所贈(zèng)。在后文中另一位出家人張道士被稱“張爺爺”，王熙鳳向他索要“丫頭的寄名符”，他也應(yīng)當(dāng)是被寄名的干爺爺。可見，出家人已經(jīng)異化為干爹干娘這種收人供奉，替他人擋災(zāi)的職業(yè)。同時(shí)，他們又擁有了掮客這一重身份，勾連佛祖道祖和世人間的“生意往來”。
而后，馬道婆又熟練地去各處問安。“說畢，那馬道婆又閑話了一回，便又往各院各房問安，閑逛了一回，一時(shí)來至趙姨娘房?jī)?nèi)”。馬道婆作為一名出家人，她在賈府的身份，已經(jīng)幾乎與出家人無關(guān)。她對(duì)賈府環(huán)境了然于胸。從他人的反應(yīng)看，眾人已經(jīng)不把她當(dāng)作出家人來看，各房人員接待，及趙姨娘隨意透露，與賈芹之母、劉姥姥等別無二致?？傊?，從人物身份來看，作者淡化了出家的一面，而是努力展現(xiàn)她與世情人物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“檻內(nèi)人”的特質(zhì)。這層身份的設(shè)置，也為下文故事的敘述，馬道婆作惡的情節(jié)，埋下伏筆。
（二）人物言行，展現(xiàn)市井特質(zhì)。
除了身份設(shè)置上展現(xiàn)出馬道婆與世俗緊密聯(lián)系的一面，在人物言行的刻畫上，也突出市井化特點(diǎn)。馬道婆為籌集香火錢拜訪賈母。開篇先為寶玉驅(qū)災(zāi)， “安利”“大光明普照菩薩”，稱其“專管照耀陰暗邪祟，若有那善男子、善女子虔心供奉者，可以永佑兒孫康寧安靜，再無驚恐邪祟撞客之災(zāi)”，由此謀得每日五斤的香油錢。提及香油錢時(shí)注重策略，由高到低，嫻熟機(jī)巧，看到賈母的猶豫，主動(dòng)說：“還有一件，若是為父母尊親長上的，多舍些不妨；若是象老祖宗如今為寶玉，若舍多了倒不好”。脂評(píng)稱：“賊道婆！是自‘太君思忖’上來，后用如此數(shù)語收之，使太君必心悅誠服愿行。賊婆，賊婆，費(fèi)我作者許多心機(jī)摹寫也。”獲取錢財(cái)時(shí)，極會(huì)察言觀色，如同一個(gè)成功的商人。這也非是她第一次如此謀求香火錢。在與趙姨娘會(huì)面中，趙姨娘問“前日我送了五百錢去藥王跟前上供，你可收了沒有”，可見，她就是一個(gè)熟練的掮客，為所謂的“藥師菩薩”和“日照菩薩”求取進(jìn)貢的顧客。
她的貪財(cái)不僅從上述描述間接看出，作者更是直接寫出馬道婆貪財(cái)?shù)奶刭|(zhì)，刻畫連碎布頭都不放過的細(xì)節(jié)。她與趙姨娘甫一見面，就索取財(cái)物，“可是我正沒有鞋面子。趙奶奶，你有零碎緞子，不拘什么顏色，弄一雙給我?！壁w姨娘同意后，“果真便挑了兩塊袖起來”。動(dòng)作“挑”“袖”，從碎布頭中撿出兩塊，迅速藏好，“袖起來”，副詞“果真”，將這個(gè)貪圖便宜，不顧她人難色的好財(cái)之人的嘴臉描繪淋漓。
又作者在設(shè)計(jì)這一人物時(shí)，不僅寫出她貪財(cái)?shù)奶刭|(zhì)，也將她惡的一面刻畫出來，展現(xiàn)出世情社會(huì)中出家人的復(fù)雜形象。最能看出她的市儈與狠毒形象的事件是唆使趙姨娘花錢用魘魔術(shù)害賈、王二人，從中牟利。馬道婆在施法謀財(cái)時(shí)，并沒有直言可以做法謀害二人，而是一步步引趙姨娘入坑，達(dá)到謀財(cái)害命的目的。第一步是探聽趙姨娘的口風(fēng)“馬道婆見他如此說，便探他口氣說道，先探趙姨娘的口風(fēng)，看是否有縫可插?！备絺?cè)批稱其：“有隙即入，所謂賊婆，是極！”聽到趙姨娘恐懼王熙鳳的言語，適時(shí)提出惡計(jì)，“馬道婆聽說，鼻子里一笑，半晌說道：‘不是我說句造孽的話，你們沒有本事！──也難怪別人。明不敢怎樣，暗里也就算計(jì)了，還等到這如今！’”勾起趙姨娘的恨意，并給出計(jì)策，進(jìn)一步引趙姨娘入坑。所謂“賊婆操必勝之券，趙嫗已墮術(shù)中，故敢直出明言”。同時(shí)又欲擒故縱，“故意說道‘阿彌陀佛！你快休問我，我那里知道這些事。罪過，罪過’”。在引出趙姨娘施法報(bào)復(fù)的念頭后，開始提出正題，要求報(bào)酬，“若說謝我的這兩個(gè)字，可是你錯(cuò)打算盤了。就便是我希圖你謝，靠你有些什么東西能打動(dòng)我”。拿到報(bào)酬時(shí)，滿臉的貪婪，收取了銀子，迅速給了做法的道具和方法?！榜R道婆看看白花花的一堆銀子，又有欠契，并不顧青紅皂白，滿口里應(yīng)著，伸手先去抓了銀子掖起來，然后收了欠契。又向褲腰里掏了半晌，掏出十個(gè)紙鉸的青面白發(fā)的鬼來，并兩個(gè)紙人，遞與趙姨娘，又悄悄的教他道……”她掏出現(xiàn)成的紙人，可見這是早已預(yù)謀，并且并不是第一次犯案。寶玉是她寄名的干兒，賈母和王熙鳳也常捐贈(zèng)財(cái)物，她為了謀取更多的錢財(cái)，不顧青紅皂白，毫無壓力地對(duì)他們做法，可見其市儈與狠毒之心。在描寫魘魔法時(shí)，作者無意寫巫術(shù)本身，而有意刻畫了施法者的世俗身份和所表現(xiàn)出的世俗特質(zhì)，特別是強(qiáng)調(diào)了馬道婆貪財(cái)?shù)奶刭|(zhì)，表現(xiàn)出金錢對(duì)于人的異化，同時(shí)也為展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)金錢至上的社會(huì)風(fēng)貌?？傊髡咴谌宋镄蜗蠼?gòu)時(shí)，從細(xì)節(jié)處著筆，并體現(xiàn)出世俗化的特質(zhì)。
（三）人物結(jié)局的安排體現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)性。
參與事件的兩位加害者，最后的結(jié)果并非是簡(jiǎn)化的事發(fā)被懲。馬道婆偶然被抓，趙姨娘則并未直接受到懲罰。在細(xì)節(jié)上的處理，作者設(shè)置了不同的案發(fā)方式，展現(xiàn)出世俗生活的各面。
馬道婆被抓，是因偶然的失誤，掉下作案工具，“這一天急要回去，掉了一個(gè)絹包兒”，“里頭有許多紙人，還有四丸子很香的香”。后被搜身，又“搜出一個(gè)匣子”，“里面有象牙刻的一男一女，不穿衣服，光著身子的兩個(gè)魔王，還有七根朱紅繡花針”，再進(jìn)一步抄家，“抄出好些泥塑的煞神，幾匣子鬧香。炕背后空屋子里掛著一盞七星燈，燈下有幾個(gè)草人，有頭上戴著腦箍的，有胸前穿著釘子的，有項(xiàng)上拴著鎖子的，柜子里無數(shù)紙人兒”。層層深入，絹包兒到匣子，再到家中所藏相關(guān)做法的物件，觀者對(duì)馬道婆的恨意隨之加深。作者在這一情節(jié)的設(shè)計(jì)時(shí)，以巧合來安排人物下場(chǎng)。同時(shí)，這一人物結(jié)局，并非是直接展開書寫，而是借由賈母以及王夫人的轉(zhuǎn)述而呈現(xiàn)。她給賈王二人巨大傷害，而因?yàn)榧易鍍?nèi)部問題，賈家并沒有進(jìn)一步追究，僅僅是賈母和王夫人的幾句話，“罷了，過去的事，鳳哥兒也不必提了”，事件悄然畫下句號(hào)，并未被過多追究。
而另一個(gè)當(dāng)事人趙姨娘，在馬道婆事發(fā)后被揭發(fā)，卻因家族內(nèi)部糾葛，并未受罰?！斑@老貨已經(jīng)問了罪，決不好叫她來對(duì)證。沒有對(duì)證，趙姨娘那里肯認(rèn)賬。事情又大，鬧出來，外面也不雅”。為了家族的顏面，同時(shí)考慮到探春和賈環(huán)，沒有辦法簡(jiǎn)單按照善惡來處理這一惡性事件。惡人并沒有因?yàn)閻河袗簣?bào)而被懲處，在之后的情節(jié)中依然制造各類矛盾。后四十回中，趙姨娘因?yàn)橥跷貘P魂魄的告狀，超現(xiàn)實(shí)的閻羅對(duì)她進(jìn)行審判處罰，然從現(xiàn)實(shí)生活中看，她并沒有受到法律或者道義的制裁。從人物結(jié)局上看，后四十回的續(xù)書較弱，簡(jiǎn)單通過因果報(bào)應(yīng)而刻畫人物的結(jié)局。按照前文的設(shè)定，可能作者更想通過現(xiàn)實(shí)生活中的自作自受，趙姨娘得到應(yīng)有的懲處，即賈母所說“等他自作自受，少不得要自己敗露”。因此，魘魔法的施展與失敗，除了一開始讓寶玉和熙鳳身體有恙，最終并沒有引起波瀾，對(duì)人物的命運(yùn)的發(fā)展也起不到根本性的改變。作者已經(jīng)不再關(guān)注魘魔法的奇特與施法者者的神秘，而是直接將其作為內(nèi)宅爭(zhēng)斗的一種手法，并反映出人際間的復(fù)雜糾葛。
類似的是在八十回中，夏金桂用魘魔術(shù)誣陷他人，鞏固自身地位。她借由魘魔術(shù)，不但不被懲處，甚至占盡利益。進(jìn)一步說明了魘魔法本身并不是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而是如何使用計(jì)謀和利用這一借口成為了刻畫的重心。在結(jié)構(gòu)上，二者相互比照。同樣是對(duì)魘魔施法的刻畫，一個(gè)是真做法，但失敗，盡管知道兇手，卻并未被追究；一個(gè)是假做法，借由計(jì)謀，占據(jù)上風(fēng)。由此可見，人物的結(jié)局和術(shù)法無關(guān)，更多地是受家族生活的影響。
世情小說代表《紅樓夢(mèng)》將這種不受善惡有報(bào)邏輯支配的生活復(fù)雜性描寫出來。施展惡意魘魔法的人物，并沒有直接受到懲處，這相對(duì)簡(jiǎn)單的因果報(bào)應(yīng)，要更為符合社會(huì)真實(shí)的樣態(tài)。
與之相比，《新平妖傳》中，蛋子和尚身有異能，破除了酆凈眼的巫術(shù)，酆凈眼反噬“口吐鮮血，死于壇前”，以反映“死生有命”和因果報(bào)應(yīng)，“就是魘魅之術(shù)弄得死時(shí)，也是本人命盡祿絕”，而若是施法者失敗，則是“邪術(shù)有驗(yàn)害他人，無驗(yàn)之時(shí)損自身”“舉頭三尺有神明”?！斗馍裱萘x》中大致類似，赤精子救出姜子牙后，并破“落魄”陣法，殺了姚天君，按照命定的軌跡發(fā)展。又有較早的《醒世姻緣傳》第七十六回中，開場(chǎng)詩就直接表達(dá)作者的態(tài)度，“建齋咒罵，魘鎮(zhèn)施為。猢猻震怒，摳眼撾皮；瞽叟毀罵，淫婦歪私。且當(dāng)果報(bào)，阿鼻泥犁”。在整個(gè)故事安排中，薛素姐痛恨狄希陳，把猢猻認(rèn)作其鞭撻，后被猢猻重傷，她不恨猢猻，而加恨狄希陳，想借用魘魔法這一巫術(shù)，弄死狄，卻不料做法完，狄希陳一點(diǎn)事沒有，“這一向甚是精神……鎮(zhèn)日不在家中，吃得白胖的，甚是齊整”。她想要回作法所付銀錢，卻被瞎子反將一軍，賠了夫人又折兵。魘魔法不成，是作為因果報(bào)應(yīng)中的一環(huán)?？傊八亟阕隽斯沤竦钠鎼骸保虻脨簣?bào)。巫術(shù)在劇情中沒有成功，施法者受到了懲處，是因果報(bào)應(yīng)思想的一個(gè)反映。
因此，與上述二書相比，《紅樓夢(mèng)》在這一事件以及人物結(jié)局的設(shè)置上，跳出了天命和果報(bào)的簡(jiǎn)單架構(gòu)，而是將整個(gè)魘魔法事件放入了一個(gè)大家族中，通過事件的發(fā)生發(fā)展到最后的結(jié)果，人物結(jié)局，映射出復(fù)雜的人際糾葛下，對(duì)于惡性事件，家族內(nèi)部的處理方式，展現(xiàn)出的是人情百態(tài)。
出家人表現(xiàn)出世俗性的特質(zhì)，在之前的話本小說以及戲曲等通俗作品中皆有展現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》在前代通俗小說的基礎(chǔ)上，將這類人物排兵布局，于各處串場(chǎng)，勾連全篇。一是在故事敘述層面，成為了線索人物，推動(dòng)故事的發(fā)展，如馬道婆作魘魔法的事件，引出一系列事件，張道士說親、送麒麟情節(jié)同樣如此。同時(shí)，他們也樹立了自己的獨(dú)特形象，世俗生活中出家人市儈的一面。另外，在聚焦他們的同時(shí)，也從側(cè)面展現(xiàn)了俗世人物百態(tài)，映射社會(huì)生活。
二、生活與人情：魘魔法的最終指向。
文本從片段化的場(chǎng)景中，展現(xiàn)出民間的巫術(shù)與宗教信仰，描寫中其神秘性被消解，加之以世俗色彩。這一過程成為了世俗生活的一部分，并最終為反映復(fù)雜的人際關(guān)系。
（一）世俗佛教的作用，直接與利益相關(guān)。
馬道婆為佛門中人，言說必提及菩薩、佛祖。她以佛家代言人的身份出現(xiàn)，在眾人面前強(qiáng)調(diào)佛法對(duì)于世俗眾人的功效，特別是在祛除災(zāi)禍方面，馬道婆出場(chǎng)就是為寶玉驅(qū)災(zāi)。賈母“趕著”問關(guān)于佛法祛除災(zāi)難的內(nèi)容，是信徒們的常態(tài)。佛經(jīng)中提及因果輪回，勸人為善，對(duì)他們來說，并非主要作用，最重要的是能夠保佑平安。為獲得金錢，在出家人口中，佛教一脈，能夠保持身體健康的手段，除了做善事，最直接的，就是供奉香火，捐香油錢。所以，民間佛教宣揚(yáng)的內(nèi)容絕非精神哲思，而是已經(jīng)和肉體本身以及金錢有了密不可分的關(guān)系，直接與世俗生活相關(guān)聯(lián)。
趙姨娘問道：“前日我送了五百錢去藥王跟前上供，你可收了沒有？”馬道婆道：“早已替你上了供了?！壁w姨娘嘆口氣道：“阿彌陀佛！我手里但凡從容些，也時(shí)常的上個(gè)供，只是心有余力量不足?！瘪R道婆道：“你只管放心，將來熬的環(huán)哥兒大了，得個(gè)一官半職，那時(shí)你要做多大的功德不能？”
佛教的供奉，在馬道婆、趙姨娘等心中，就是一筆買賣，貢獻(xiàn)出錢財(cái)，求得功名和后世福報(bào)。佛教中的慈悲和勸善，完全變成了金錢上的往來。香油的多少，決定了心誠的程度，功德的多少，直接和金錢的多少掛鉤，可謂是被金錢異化了的世俗佛教。在這里，佛教中的教義成為了馬道婆斂財(cái)?shù)氖侄?，賺取香油錢，糊弄內(nèi)宅婦人，并掩蓋了馬道婆等人暗地里的作惡。
（二）巫術(shù)施展的描寫，主要為表現(xiàn)世俗百態(tài)。
首先，巫術(shù)的施展，和金錢利益直接相關(guān)。馬道婆為趙姨娘獻(xiàn)計(jì)，直言“就便是我希圖你的謝，靠你有些什么東西能打動(dòng)我”，她所作所為，全為能打動(dòng)她的財(cái)物。巫術(shù)施法，脫離妖異與神秘，已經(jīng)成為直觀的利益交易。馬道婆所謂的供奉錢財(cái)，全部進(jìn)入私囊?！安⒉活櫱嗉t皂白，滿口里應(yīng)著，伸手先去接了銀子掖起來”，人物的動(dòng)作，先伸手拿錢，接了錢，掖起來，滿口應(yīng)著，表現(xiàn)出市儈以及對(duì)金錢的無限貪婪，巫術(shù)施法者已不具備神異性。八十一回的潘三保施法，同樣是為了獲得更多錢財(cái)。另外故事中的夏金桂暗借魘魔法同樣也是為了獲利。巫術(shù)已去除神圣化，淪為爭(zhēng)奪世俗之利的手段。
其次，對(duì)巫術(shù)的敘述過程中，更多是對(duì)人情世故的描寫。魘魔法的展開，實(shí)為寫世態(tài)人情。文中對(duì)馬道婆第二個(gè)場(chǎng)景的描繪，即與趙姨娘的談話，寫實(shí)施巫術(shù)的前因后果，里面夾雜對(duì)于世俗生活的鋪敘。事件中趙姨娘被挑唆，是因?yàn)榍拔闹匈Z環(huán)和她被王夫人痛罵，心有不甘，痛恨被偏愛的賈、王二人，涉及到家宅內(nèi)部利益爭(zhēng)斗。直接對(duì)話中，討論的也是王熙鳳偏袒娘家這類內(nèi)宅之事。在此借由馬道婆這一功能性人物，寫出家族陰私，家長里短，刻畫趙姨娘不甘、惡毒又愚蠢的心理與形象。同時(shí)，側(cè)面描寫文中的主要人物寶玉和王熙鳳在他人眼中的形象，也為后文的刻畫埋下伏筆。
另外，對(duì)巫術(shù)的描寫，并沒有直接描寫妖術(shù)的施展，而是通過寫人物反應(yīng)，來完成故事。馬道婆施法的過程非常簡(jiǎn)單，就是紙剪成的鬼，寫上生辰八字，壓在床下，過程簡(jiǎn)單，沒有任何細(xì)節(jié)描寫與直寫妖術(shù)的作品相比，較為簡(jiǎn)陋。并且，更多關(guān)注是生活中受害者的反應(yīng)，用寫寶玉、王熙鳳中妖術(shù)后，二人的表現(xiàn)，側(cè)面寫巫術(shù)的施展?！皩氂翊蠼幸宦暋乙溃 瘜⑸硪豢v，離地跳有三四尺高，嘴里亂嚷亂叫，說起胡話來了”“寶玉越發(fā)拿刀弄杖，尋死覓活的”，“鳳姐手持一把明晃晃鋼刀砍進(jìn)園來”，用語言，動(dòng)作“跳”“亂嚷亂叫”“砍進(jìn)園來”等細(xì)節(jié)來刻畫二人神志不清的情況，并由此引出對(duì)整個(gè)家族人物的描寫。
作者重點(diǎn)刻畫的魘魔法造成賈王二人抱恙后眾人的反應(yīng)。對(duì)寶玉有好感的黛玉和眾丫頭，“都唬慌了，忙去報(bào)知賈母、王夫人等”。賈母、王夫人，傷心不已，“唬得抖衣亂顫，且‘兒’一聲‘肉’一聲放聲慟哭起來”。到夜間也“寸地不離，只圍著干哭”。眾人“登時(shí)亂麻一般”“越發(fā)慌了”。有能力的奴才周瑞媳婦等“忙帶著幾個(gè)有力量的膽壯的婆娘上去抱住，奪下刀來，抬回房去”。與鳳姐相關(guān)的平兒、豐兒等，“哭得淚天淚地”。
這一事件，不但映射出了內(nèi)宅女性的形象，同時(shí)也描摹出了遇事時(shí)，外宅男性賈政、賈赦等人的表現(xiàn)。賈政等“心中也有些煩難，顧了這里，丟不下那里”。由此刻畫出賈府主事者無法處理問題，茫然無措的形象，寫出了賈府“主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫者無一”的實(shí)際狀態(tài)。作者借此事寫了三重狀態(tài)下的賈政。一開始遭遇賈、王二人發(fā)瘋，表現(xiàn)出煩亂和無法顧全大局的形象。再到面對(duì)二人病癥無法可解，心生懊惱，不加作為，反以命數(shù)為借口，甚至阻止他人施救，“兒女之?dāng)?shù)，皆由天命，非人力可強(qiáng)者。他二人之病出于不意，百般醫(yī)治不效，想天意該當(dāng)如此，也只好由他們?nèi)チT”。以言語、神態(tài)等細(xì)節(jié)，勾勒道貌岸然與無能的形象。同時(shí)，又寫出他唯母是從的特質(zhì)，被賈母遷怒，忍住難過，上前勸解；遇到僧道，雖“不自在”，“奈賈母之言如何違拗”，又因“心中亦是希罕”，請(qǐng)進(jìn)僧道為二人醫(yī)治。在此事中，與賈赦尋醫(yī)問道相比，賈政除了懊惱、抱怨、無法可解外，只聽從賈母的言語，沒有解決問題的能力。并且，魘魔法一事，深層原因是他沒有處理好妻妾、嫡庶關(guān)系。主事者的無能，借由做法一事揭示出來。
除了對(duì)賈府眾人的勾畫外，外宅的賈蕓和薛蟠，也被點(diǎn)到。此回開篇紅玉尋帕，賈蕓照顧寶玉，二人結(jié)識(shí)，加之寶玉病情加重的情節(jié)推動(dòng)，“且說近日寶玉病的時(shí)節(jié)，賈蕓帶著家下小廝坐更看守，晝夜在這里”，為二人感情升溫提供環(huán)境。點(diǎn)出的這筆也是為紅玉和賈蕓后續(xù)事件的發(fā)展埋下伏筆。并且，從全文的敘述結(jié)構(gòu)來看，二十五回由小紅始，寫賈王二人受魘魔法，二十六回又回到敘述小紅事，并“借小紅許多曲折瑣碎之筆作引”，寫到林黛玉之事。魘魔法所關(guān)涉的副線人物，也是全文謀篇中的一條暗線。最妙處在于刻畫了薛蟠的紈绔形象，操不該操的心，好色無能，“獨(dú)有薛蟠更比諸人忙到十分去”，“又恐薛姨媽被人擠倒，又恐薛寶釵被人瞧見，又恐香菱被人臊皮，――知道賈珍等是在女人身上做功夫的，因此忙得不堪，忽一眼瞥見了林黛玉風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，已酥倒在那里”，“呆霸王”的樣態(tài)已躍然紙上。
同時(shí)，作者不忘寫出即將受益者趙姨娘與賈環(huán)的“自是稱愿”，展示其得意并受制于賈母的多重狀態(tài)。一開始，趙姨娘在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)怡紅院，看到寶玉、鳳姐發(fā)病，內(nèi)心稱愿；四日后，見寶玉如同回光返照的狀態(tài)，內(nèi)心得意，認(rèn)為得勢(shì)，直接對(duì)曾懼怕不已的賈母進(jìn)言盡早收殮，將她迫不及待希望寶玉死去，賈環(huán)上位的心態(tài)描畫出來，庚辰本批語稱 “大遂心人必有是語”。同時(shí)，賈環(huán)趙姨娘二人為作法成功的暗自歡喜，亦與上文“剛至房門前，只見趙姨娘和周姨娘兩個(gè)人進(jìn)來瞧寶玉”的故事情節(jié)相合。程甲本批語“補(bǔ)明趙嫗進(jìn)怡紅為作法也?！比槐毁Z母痛罵“爛了舌頭的混帳老婆”，被賈政喝退，她并沒有因?yàn)閷氂竦牟∪敫嚯炼脛?shì)，甚而被遷怒。她內(nèi)心的得意以及現(xiàn)實(shí)中被隨意呵斥而生的各種情緒，在幾句對(duì)話中能夠感受出來。文中特別橫插一語，“一時(shí)又有人來回說：兩口棺槨都做齊了”甲本脂批稱是“偏寫一頭不了又一頭之文，真步步緊之文”，前后相照，激化矛盾，加快了敘事節(jié)奏。各色人物，窮形盡相。
家族中各色人物的情態(tài)，皆由此事展現(xiàn)出來，并且安排了前后比照，進(jìn)一步塑造人物形象與描摹人際關(guān)系，特別是對(duì)寶黛釵三者復(fù)雜糾葛的表現(xiàn)。上述已分析過在事件進(jìn)行過程的不同階段，賈政、賈赦等人的表現(xiàn)，展現(xiàn)出外宅男性無法主事的形象特質(zhì)。而在寶玉發(fā)病和治愈之后，作者有意設(shè)置黛玉前后表現(xiàn)，刻畫出黛玉對(duì)寶玉深切而無法言說的情感。寶玉發(fā)病時(shí)，黛玉的“唬慌”，寶玉病愈后的放心，特別是“別人未開口，林黛玉先就念了一聲‘阿彌陀佛’”，暗含黛玉對(duì)寶玉的情意；寶釵對(duì)黛玉的打趣，“回頭看了她半日‘嗤’的一聲笑…‘我笑如來佛比人還忙：又要講經(jīng)說法，又要普渡眾生，這如今寶玉、鳳姐姐病了，又燒香還愿，賜福消災(zāi)；今兒才好些，又要管林姑娘的姻緣了。你說忙得可笑不可笑’”。含蓄表現(xiàn)出小兒女吃醋情態(tài)，以及羞澀與意動(dòng)，“不覺的紅了臉，啐了一口”，暗合前文鳳姐用茶葉打趣的場(chǎng)景。三人間的情感糾葛就此拉開序幕。
魯迅稱此事亦寫出了“頹運(yùn)方至，變故漸多”的世情真實(shí)樣態(tài)，“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無常’覿面……自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死”；“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”。作為事件經(jīng)歷者的賈寶玉，雖未直寫其痛苦與悲哀，但通過安布系列事件，勾出 “一把辛酸淚”，照應(yīng)全文 “色空”意旨。
總之，有關(guān)馬道婆作魔魘法的內(nèi)容，作者對(duì)術(shù)法本身雖寥寥數(shù)筆，但精設(shè)人物與結(jié)構(gòu)，在敘述時(shí)切換多個(gè)焦點(diǎn)，展現(xiàn)出不同人物神態(tài)、心理以及復(fù)雜關(guān)系，著重顯現(xiàn)文本的世俗化風(fēng)貌，體現(xiàn)出敘述手法的高妙。林辰先生稱：“歷史小說的歷史題材往往成為神怪小說和人情小說的引線或構(gòu)架；神怪小說的神怪事常作歷史小說和人情小說的情節(jié)或表現(xiàn)手段；人情小說則總是歷史小說和神怪小說的精髓。”在《紅樓夢(mèng)》中，魘魔法的施展是作為一面鏡子，呈現(xiàn)賈、薛二家復(fù)雜的人際糾葛，并反映出金錢、利益與人性，與簡(jiǎn)單刻畫神異之術(shù)相比，更具有近代化特質(zhì)。
（三）人物活動(dòng)的場(chǎng)域皆建構(gòu)于世俗生活中。
馬道婆作魘魔法的一系列事件，與世情生活密切相關(guān)。做法因由是馬氏想謀取錢財(cái)與趙姨娘不甘在家族中的弱勢(shì)地位。馬道婆有心挑唆，二人一拍即合，趙姨娘付錢買兇。做法前后，是對(duì)賈王二家家族生活的敷衍。而在間接敘述馬道婆結(jié)局時(shí)，相關(guān)的另一個(gè)人物潘三保，是一個(gè)房主，和當(dāng)鋪有糾葛，涉及到經(jīng)濟(jì)和艷情等問題；同時(shí)，在前一回中，也描述了夏金桂皆魘魔法設(shè)計(jì)香菱、寶蟾的事件，所有與魘魔法相關(guān)的人物和情節(jié)皆是構(gòu)筑在世俗生活場(chǎng)域之上。
在八十一回中寫馬道婆被捉，借王夫人之口說出。二十五回是直寫馬道婆作魔魘法，八十一回則是從側(cè)面寫馬道婆助潘三保做法，前后對(duì)照，寫出多個(gè)家族受到民間妖術(shù)的影響。而在寫妖術(shù)施行的過程中，提及市井間的利益牽扯和經(jīng)商中的不道德或是犯罪行為顯現(xiàn)世情生活丑惡的另一面。其中涉及到幾層因素，潘三保需要做法，需要獲取當(dāng)鋪內(nèi)眷的貼身物品。他和當(dāng)鋪內(nèi)眷關(guān)系好到什么程度？這含而未述的內(nèi)容，足以引起讀者的遐想。所相關(guān)事件已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)問題更牽扯到了偷情事件。而馬道婆供奉了煞神，七星燈下數(shù)個(gè)做法的草人，她做法涉及的人數(shù)顯然更多。她與賈府以及和南安郡王府，錦田侯府，“還有幾家”中的內(nèi)眷來往頗多?？梢韵胍娺@樣一個(gè)貪財(cái)而枉法之人，在這些世家大族中的其他齷齪勾當(dāng)。
馬道婆的幾次出場(chǎng)，一來寫出她自己的市井身份，二是描述了相關(guān)的世情生活，更是側(cè)面展示了賈府以外，受到巫術(shù)傷害的世家以及普通民眾的生活樣態(tài)。
而用魘魔法的另一位人物是八十回中的夏金桂。她借由魘魔術(shù)陷害寶蟾和香菱。兩回中，發(fā)生多起魘魔事件，由此說明魘魔術(shù)，在當(dāng)時(shí)并不鮮見。具體來看，夏金桂把寶蟾送給薛蟠，設(shè)計(jì)擺布香菱，又借機(jī)裝病，稱被魘魔，以此處置寶蟾及香菱。
金桂暗暗的發(fā)恨道：“且叫你樂這幾天，等我慢慢的擺布了來，那時(shí)可別怨我！”一面隱忍，一面設(shè)計(jì)擺布香菱。……半月光景，忽又裝起病來，只說心疼難忍，四肢不能轉(zhuǎn)動(dòng)。請(qǐng)醫(yī)療治不效，眾人都說是香菱氣的。鬧了兩日，忽又從金桂的枕頭內(nèi)抖出紙人來，上面寫著金桂的年庚八字，有五根針釘在心窩并四肢骨節(jié)等處。……如今習(xí)慣成自然，反使金桂越發(fā)長了威風(fēng)，薛蟠越發(fā)軟了氣骨。
故事的結(jié)局是香菱被趕走，險(xiǎn)被發(fā)賣，薛蟠等被發(fā)作一番，夏金桂在家庭中占據(jù)上風(fēng)。整個(gè)故事是在薛家發(fā)生，相關(guān)人物皆是普通民眾，沒有任何秘法，就是假借這樣一種形式，根本上是家族內(nèi)部利益的糾葛。由此可見，在世情小說里，超現(xiàn)實(shí)的事物在世俗生活中，還是讓位于人謀，作者的宗旨不在于刻畫術(shù)法本身或人物的神異，而是將其作為反映內(nèi)宅生活的手段，表現(xiàn)出施法者或用法者的狠毒，最終是為了反映真實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜。在《紅樓夢(mèng)》中，不管何種人物，都是生活在這樣一個(gè)世俗場(chǎng)域中。除了馬道婆這位參與情節(jié)的出家人，還有如張道士、王道士等有獨(dú)立形象，影響故事發(fā)展的僧尼，他們表現(xiàn)出的全然非出家人的狀態(tài)。在二十九回中出現(xiàn)的張道士，招呼寶玉去玩，并給他說親，和賈母說話較為隨意，寶玉稱他為“張爺爺”，關(guān)系熟稔；包括之前的凈虛、智通和圓心等，利用各種手法斂財(cái)，身心皆在市井之中?！都t樓夢(mèng)》構(gòu)建了一整個(gè)世俗場(chǎng)域，包容各色人物，方外人物和神異之事，皆融入到其中，并沾染世情色彩。
現(xiàn)代科學(xué)觀念的普及之下，有學(xué)者認(rèn)為“‘魘魔法’實(shí)為‘精神病’或‘神經(jīng)病’的代名詞”。然在明清時(shí)代，受到民間信仰的涵詠，魘魔等術(shù)法確令人深信不疑，或至少是將信將疑，無法以超現(xiàn)實(shí)的眼光去看待。曹雪芹以銳利之目，將魘魔法事件作為一個(gè)觸角，點(diǎn)及世情生活各面，展現(xiàn)紅樓內(nèi)外的各層生活。
此外，魘魔法的作法過程，展現(xiàn)出作者的宗教觀念，非前輩學(xué)者所謂的佛道觀，而是一種普化宗教的觀念，即民間信仰。中國歷史中，民間一直有著對(duì)“神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象”的信仰和崇拜，這是一種民俗宗教，帶著自發(fā)性的精神信仰。前文中“王夫人見賈環(huán)下了學(xué)，便命他來抄個(gè)《金剛咒》”，有脂批“用《金剛咒》引五鬼法”。《金剛咒》據(jù)《紅樓夢(mèng)語言詞典》所言，為“《金剛經(jīng)》后面所附的咒語，據(jù)說念此咒可消災(zāi)祈?！?。然《金剛咒》不但不能消災(zāi)，反倒是引出一系列問題，賈環(huán)和趙姨娘等人的嫉恨，使得寶玉、熙鳳再三被害。此處的“引”，一來是故事情節(jié)上的引入，二來是事件類型的相似，都是民間信仰中的內(nèi)容，《金剛咒》為驅(qū)災(zāi)，“五鬼法”則是制造災(zāi)害。
馬道婆拜見賈母，稱寶玉受害之事，佛典上有說“祖宗老菩薩那里知道，那經(jīng)典佛法上說的利害，大凡那王公卿相人家的子弟，只一生長下來，暗里便有許多促狹鬼跟著他，得空便擰他一下，或掐他一下……”脂批中說“一段無倫無理信口開河的混話，卻句句都是耳聞目睹者，并非杜撰而有。作者與余實(shí)實(shí)經(jīng)過。”作者和脂硯齋常見的這種借佛典之名做法消災(zāi)，或是當(dāng)時(shí)的一種民間信仰。另外，馬道婆施行五鬼召喚之術(shù)，畫五鬼符，和寫上生辰八字的紙人，一起壓在床下，這個(gè)法術(shù)召喚五鬼上二人身。五鬼，又稱為五瘟神，是民間傳說中的瘟神，每年通過祭拜他們，以求家畜平安，驅(qū)邪避災(zāi)；亦有送五鬼的習(xí)俗，通過術(shù)法送走五鬼來治病驅(qū)災(zāi)?！读荷胶蟠“肆x》中就有花云平稱贊阮英“上知天文,下曉地理,中曉人和,他不但能呼風(fēng)喚雨,還會(huì)拘神,他還會(huì)送五鬼”。可見“送五鬼”當(dāng)時(shí)民間信仰中的常見行為。而馬道婆沒有送五鬼，而是招致五鬼去危害人命，由此表現(xiàn)出作者對(duì)民間術(shù)法的復(fù)雜態(tài)度，一方面，認(rèn)為這種民間方術(shù)禍害家庭，提醒眾人警戒，“作者一片婆心，不避嫌疑，特為寫出，使看官再四著眼，吾家兒孫慎之戒之”；另一方面，也客觀展現(xiàn)出作者對(duì)鬼神、術(shù)法的認(rèn)知。遭受五鬼法后，寶玉和王熙鳳無法控制自身，而解救五鬼之法的方式千奇百怪：“有的說請(qǐng)端公送祟的，有的說請(qǐng)巫婆跳神的，有的又薦玉皇閣的張真人，種種喧騰不一。也曾百般醫(yī)治祈禱，問卜求神，總無效驗(yàn)?！边@反映了當(dāng)時(shí)基于民間信仰之下的治療疑難雜癥之法。最后，一僧一道通過懸掛寶玉，念經(jīng)驅(qū)邪，來解救二人，這與前文的《金剛咒》情節(jié)相契合。作為寶玉副體的通靈寶玉，也成為作者書寫民間信仰中的一環(huán)，而書中呈現(xiàn)的鬼怪、妖異等信仰問題，則與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。
三、不同題材對(duì)魘魅術(shù)的書寫演變及其在東亞的流變。
魘魔法的故事安排，從故事主體情節(jié)來看，是主人公危害到施法（或施法委托人）的利益，在不知情的狀況下被施法，魂魄離開身體，意識(shí)不受控制，后經(jīng)多方救助，通過宗教（釋道）念經(jīng)或巫術(shù)作法的方式，魂魄歸位，施法者（或和委托者）一起受到懲罰。內(nèi)容是相似的，但在不同的題材中，作者處理故事的重點(diǎn)相異。魘魅術(shù)在記錄類書籍中，往往只是提及事件，或者加之受害者的反應(yīng)，很少對(duì)術(shù)法本身和事件內(nèi)容有詳盡地描寫。關(guān)于這類故事的文學(xué)化呈現(xiàn)，詳盡進(jìn)行敘述，可能較早在話本小說“妖術(shù)類”作品中有展現(xiàn)，惜其已亡佚。而明清時(shí)期流行的長篇通俗小說，對(duì)這一故事情節(jié)，有了更多的發(fā)揮，并且根據(jù)不同的文本形式而有了各自的偏重。
通俗小說被分為講史、演義、神魔和世情四類，這并不僅僅是題材層面的展示，事實(shí)上也體現(xiàn)出了不同的文體特征。在處理同一材料時(shí)，作者在小說主導(dǎo)情節(jié)的影響下，會(huì)有不同的處理范式。在文本設(shè)計(jì)時(shí)，作者會(huì)結(jié)合大的題材類型，在具體故事的安排中，考慮到寫作側(cè)重點(diǎn)和宗旨，在行文風(fēng)格、語言使用、結(jié)構(gòu)安排、敘事設(shè)置等方面，有所差異，因此，按照題材分類的通俗小說，其實(shí)也暗含了文體分類的意味。目前存在的通俗小說中，對(duì)魘魅術(shù)有詳細(xì)記載的是明代后期的小說《新平妖傳》《封神演義》《歸蓮夢(mèng)》《醒世姻緣傳》以及清代的《紅樓夢(mèng)》《七俠五義》等。因題材的差異，在刻畫相似情節(jié)時(shí)，偏重不同?？傮w來說，講史、神魔類重寫奇，人情類小說重寫人物關(guān)系和社會(huì)百態(tài)，公案類小說關(guān)注案件的解決和俠義。
（一）講史、神魔類小說中重刻畫巫術(shù)的神異與既定命運(yùn)軌跡。
在較早的講史和神魔類小說，如《新平妖傳》《封神演義》《歸蓮夢(mèng)》等作品中，魘魔術(shù)作為文本敘述的一個(gè)部分，以表現(xiàn)人物的超能力和神秘色彩，同時(shí)按照既定的結(jié)局，設(shè)計(jì)故事發(fā)展。比如說蛋子和尚受酆凈眼的施法，為寫蛋子和尚的神異，自然地破除術(shù)法；姜子牙是命定的代理封神者，輔佐帝王，由此安排赤精子下山救助，并由燃燈等人協(xié)助破陣。這一時(shí)期的講史和神魔作品，文體本身是講述宏大的歷史事件，對(duì)魘魔法的描述，主要是為了表現(xiàn)歷史人物身上的神異以及既定的命運(yùn)軌跡，所以，重點(diǎn)在于刻畫主人公受難，受難后被解救的過程以及施法惡人被懲處的內(nèi)容。人物結(jié)局必然是好人破除詭計(jì)，壞人得到懲處。當(dāng)然，不同文本也有些許差異，《平妖傳》中的蛋子和尚是因?yàn)樘焐窳Γㄟ^自身的特殊來克制，以顯現(xiàn)他的神通，為其學(xué)法埋下伏筆。而姜子牙則是通過赤精子等人的幫忙而回歸本體，重點(diǎn)寫赤松子等人聚集討論如何解救姜子牙的過程。為后文與聞太師斗法，協(xié)助文王伐紂奠定基礎(chǔ)?？梢哉f，十絕陣的實(shí)行，拉開兩軍對(duì)戰(zhàn)的帷幕。而《歸蓮夢(mèng)》中，因?yàn)槲谋颈旧頁诫s平妖，言情多種內(nèi)容，因此，在描寫施法和破解時(shí)，只是作為平妖內(nèi)容鋪展的一個(gè)方面，能夠有效解決是因?yàn)槠窖x性，在平妖的目的方面給予了篇幅。由于文體的駁雜，而導(dǎo)致敘述重點(diǎn)的不鮮明。但總體來說，因?yàn)轶w裁的限定，在刻畫這一類故事時(shí)，神魔小說重視對(duì)于神異事件本身的刻畫以及展開克服困難并合乎史實(shí)的內(nèi)容。
（二）人情小說中重描寫魘魔事件相關(guān)的人情百態(tài)。
用魘魔術(shù)的情節(jié)，在引入世情類小說中，與上述題材有所不同。他類作品中，施法者和受害者均為男性，且多為影響歷史的大人物，而人情類小說中，施法者和受法者，兼及男女，且以描寫女性為重，反映家宅瑣事。世情小說重在寫家常，不重神怪，“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼”。因此，對(duì)于這類故事的刻畫，用世俗生活消解魘魔法的神異性去反映人情世態(tài)。比如，在《醒世姻緣傳》中，作者以因果報(bào)應(yīng)設(shè)置框架，薛素姐請(qǐng)瞎子施魘魔法，并沒有取得成功。這部分描述中，傳授法術(shù)的是一個(gè)瞎子，而非有異能的非常人，雖然有具體施法步驟，但最終的結(jié)局是狄希陳依舊活得很好，薛素姐失敗并被訛詐。在世情作品中，神異類事件雖然作為故事情節(jié)，但并不影響故事走向，而是表現(xiàn)日常，反映人物關(guān)系與形象特質(zhì)。此篇中，魘魔術(shù)直觀表現(xiàn)薛素姐對(duì)狄希陳的恨意與惡意，以及素姐本人的惡婦形象。又如《金瓶梅》中所述“回背”法術(shù)，作為潘金蓮固寵手法，亦是襯托潘氏形象的情節(jié)。
在《紅樓夢(mèng)》中，進(jìn)一步借此發(fā)揮描摹世間百態(tài)的能力，即使在敘述魘魔法和涉及民間宗教的內(nèi)容中，也已經(jīng)與政治事件無關(guān)，而僅用作反映復(fù)雜人際關(guān)系的手段，“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，重在刻畫人情的一面。并且將眼光聚焦女性與內(nèi)宅和瑣碎生活，這是世情化重要的表現(xiàn)。此外，這一情節(jié)所有涉及人物，皆是市井中人，家長里短的敘述成為刻畫重點(diǎn)，不脫離俗世生活的場(chǎng)域。
（三）公案類作品中中以此事設(shè)懸念，并寫俠義。
這一故事內(nèi)容，在公案類小說中，又有新的呈現(xiàn)方式?！度齻b五義》作為清后期俠義公案小說的代表，其中也有對(duì)魘魔法的刻畫，其本質(zhì)為“揄揚(yáng)勇俠，贊美粗豪，然又必不背于忠義?！毙≌f中，魘魔法的施展和破解，成為“易嫁案”的破解線索。先設(shè)置懸念，包公在破案中，突然有恙，“包公坐在椅上身體亂晃，兩眼發(fā)直，也不言語，也不接茶……忽然將身子一挺，說道‘好血腥氣呀’，往后便倒，昏迷不醒”。將緩慢的敘事節(jié)奏加快，引出了下文，眾人為解救包公各顯神通。而后，引出另一條敘事線索，描述展昭解決術(shù)法和破案的過程。展昭因?yàn)榱x行，資助受難婦人，并無意中發(fā)現(xiàn)龐太師請(qǐng)道士作法暗害包公之事，處理施法道人，解救了包公。同時(shí)，聽到暗害包公的同時(shí)，也了解“易嫁案”的始末。在這個(gè)情節(jié)中，魘魔法是案件中的一部分，同時(shí)又是案件展開的線索，成為了破案的關(guān)契。在這部公案類小說中，魘魔法的破解依靠展昭的俠義，這也是描寫重點(diǎn)，將展昭如何救助婦人，獲取施法信息，并成功破案的過程展現(xiàn)出來。
類似的公案小說中雖有時(shí)并不寫魘魔術(shù)，但類似的捉鬼、還魂等情節(jié)，也是與案件和俠義書寫相關(guān)。因此，魘魔等神異情節(jié)，在公案小說中，是為案件與俠義主旨服務(wù)。
余 論
魘魅術(shù)的故事題材，在中國甚至是東亞都很流行。在日本，它成為“陰陽家”們的術(shù)法代表，所謂式神。而在最近流行的小說《陰陽師》《沙門空海之大唐鬼宴》中，對(duì)于此術(shù)，又有細(xì)致描繪，并且敘述也有所變化。《陰陽師》借由魘魔術(shù)，是為寫斗法之奇，展現(xiàn)出安倍晴明和蘆屋道滿的術(shù)法之高深，這種手法與《新平妖傳》《封神演義》等書中的主旨相同，特別之處在于作者已經(jīng)將魘魔術(shù)設(shè)置為純粹的斗法之術(shù)，具有了戰(zhàn)斗的功能，在術(shù)法本身的刻畫上，更為詳盡，以書寫奇事為能事。到了《沙門空海之大唐鬼宴》中，作者詳細(xì)敘述了魘魔法東渡日本的過程，并介紹了中國書籍中對(duì)此類事件的記載，類似科普性質(zhì)的描述，不再過多描述施法雙方的具體情況，而是突出魘魅術(shù)的妖異，并引出后文中重點(diǎn)刻畫的妖貓。從文體上看，日本這兩部作品類似神魔小說，因此，作者重點(diǎn)刻畫術(shù)法的奇異，也是有跡可循的。
來源于巫術(shù)，并在社會(huì)生活中屢現(xiàn)的魘魅之術(shù)，在書寫中，不斷演進(jìn)，從重神異到反映因果。在《紅樓夢(mèng)》中，又有了長足的進(jìn)步，以刻畫世俗生活為宗旨，其對(duì)人物形象的敘事的構(gòu)思與設(shè)計(jì)，具有典范意義。其后的通俗小說文本，根據(jù)題材和文體的需要，不斷地發(fā)生變化，在敘述上各有所側(cè)重。這一內(nèi)容的離奇與妖異，被人們津津樂道，甚而傳播到東亞其他地區(qū)，成為文化共榮的剪影。
