《美的復(fù)興》
《美的復(fù)興》
作者：白先勇
出版社：江蘇鳳凰文藝出版社
出版時間：2020年11月
ISBN：9787559452047
定價：68.00元
內(nèi)容簡介
文學(xué)與美，最后還是一個“人”字。
此書是理解和體悟白先勇文藝脈絡(luò)極其完整的一部文化散文集，主要收錄關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)活動的新篇章。白先勇在書中談小說的創(chuàng)作經(jīng)驗，談昆曲的美學(xué)價值，談《紅樓夢》的前世今生，談文化經(jīng)典的保存與流傳以及如何復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，內(nèi)容的時間跨度，從二十世紀六十年代直至現(xiàn)在。
白先勇所念想的是，重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，并接續(xù)現(xiàn)代世界的新文化。可見，實現(xiàn)我們自己的“文藝復(fù)興”，是白先勇心中多年來的一個夙愿。
作者簡介
白先勇
當代作家，祖籍廣西桂林，畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系，后赴美國愛荷華大學(xué)作家工作室研習(xí)創(chuàng)作，并獲碩士學(xué)位。
白先勇作品頗豐，著有短篇小說集《寂寞的十七歲》《臺北人》《紐約客》，長篇小說《孽子》，散文集《八千里路云和月》《驀然回首》《樹猶如此》等。其中《臺北人》入選20世紀中文小說100強。
2004年之后，白先勇將主要精力投入傳統(tǒng)文化昆曲藝術(shù)的宣傳推廣當中，重新整理戲曲《牡丹亭》《玉簪記》《白羅衫》《義俠記》等，其中青春版《牡丹亭》演出已達數(shù)百場，在華人世界引起很大反響。2018年4月，被授予“上海白玉蘭戲劇表演藝術(shù)終身成就獎”。
目 錄
自序 我的“文藝復(fù)興夢”
輯一 現(xiàn)代文學(xué)
《現(xiàn)代文學(xué)》，培養(yǎng)了臺灣年輕一代最優(yōu)秀的作家。
《現(xiàn)代文學(xué)》的回顧與前瞻
《現(xiàn)代文學(xué)》創(chuàng)立的時代背景及其精神風(fēng)貌
輯二 游園·驚夢·孽子
千千萬萬個折磨，接受最后一刻的審判，
千千萬萬個工作，換取最后的一場欣賞。
游園驚夢二十年
白先勇、胡偉民往來書信
三度驚夢
《孽子》三十
《孽子》的三十年變奏
勾動人心的一出大戲
輯三 昆曲新美學(xué)：《牡丹亭》《玉簪記》
一種表演藝術(shù)如果沒有年輕人的參與，不會有輝煌的前途。
昆曲新美學(xué)
一個是“美”，一個是“情”
昆曲復(fù)興運動又一章
輯四 紅塵歷劫：談《紅樓夢》
其實我們每個人都是一塊石頭，掉到紅塵里面去，都要歷經(jīng)劫難。每個人都在紅塵里面歷劫。
我們每個人都在紅塵里面歷劫
戲中戲：《紅樓夢》中戲曲的點題功用
紅樓人物五講
輯五 對話錄
人生就是個故事，其實每個人的一生，會講的話，都是一個很好聽的故事。
對談《紅樓夢》
一個人的“文藝復(fù)興”
如果二十一世紀發(fā)生中華文藝復(fù)興
序 言
自 序
我的“文藝復(fù)興夢”
白先勇
《白先勇的文藝復(fù)興》（繁體版書名）這個書名不免有點夸張，書名的最后加一個“夢”字會比較恰當。我少年時期住過上海、香港，這些都是比較西化的城市，我在香港初中讀拉薩書院（La Salle College），那是一間耶穌會教士創(chuàng)辦的中學(xué)，很多老師是愛爾蘭教士，在那里我們要念《圣經(jīng)》，是我第一次接觸到西方宗教天主教。后來在臺灣上大學(xué)，念的是外文系，更進一步受到西方文學(xué)、西方文化的影響。當時對西方文明近世紀的偉大成就，無限景仰、由衷欽佩。西方人這幾個世紀發(fā)出來的創(chuàng)造力，在各個領(lǐng)域：文學(xué)、音樂、藝術(shù)、戲劇等等，皆有驚人的成就，科學(xué)、醫(yī)學(xué)更是領(lǐng)先世界。稍微研究一下西方文化發(fā)展歷史，便知道西方人之所以在近世紀有如此杰出的文化成就，皆源自十四至十六世紀，從歐洲爆發(fā)了一場驚天動地的“文藝復(fù)興”
（Renaissance），那是一個人類思想大解放的運動，其淵源悠遠，內(nèi)容廣博復(fù)雜，其靈感得之于歐洲經(jīng)過中世紀一段“黑暗時期”之后，重新發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬文明。
中國二十世紀初也發(fā)生過一場文化運動——“五四運動”。中國傳統(tǒng)文化自十九世紀以來，一直衰蔽不振，同時遇到西方文化強勢入侵，加速了中國傳統(tǒng)文化的分崩離析。民國初年，一群有志之士發(fā)動“五四運動”，企圖振興中國文化，這場運動受到西方文化的啟發(fā)，其核心內(nèi)容為反叛傳統(tǒng)、求新望變，希望創(chuàng)造出中國的新文學(xué)、新思想、新文化。可惜接踵而來的戰(zhàn)爭與革命把這場文化運動的動力沖散截斷了?！拔逅倪\動”在知識界產(chǎn)生過巨大影響，但其文化成就不算突出。
我在臺大外文系念書的時候，我們那一屆以及前后屆，有一群頗富才情又懷抱共同理想的同學(xué)，王文興、歐陽子、陳若曦、李歐梵、戴天、葉維廉、劉紹銘……由我登高一呼，眾志成城，在一九六○年創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》，我們創(chuàng)辦這本雜志，多少也受了“五四”先賢所辦的《新青年》《新潮》等雜志的鼓勵，希望在臺灣能夠開創(chuàng)一條嶄新的文學(xué)道路。一方面我們受了西方現(xiàn)代主義（Modernism）的影響，把“現(xiàn)代主義”大師的經(jīng)典作品引介給臺灣讀者。但我們對傳統(tǒng)的態(tài)度與“五四運動”卻迥然不同，我們沒有推翻傳統(tǒng)的沖動，因為以儒家思想為中心的宗法社會從“五四”，歷經(jīng)抗戰(zhàn)革命，已經(jīng)崩潰瓦解，我們這群戰(zhàn)后成長的一代是在傳統(tǒng)的廢墟上企圖建立一座新的文學(xué)殿堂?！冬F(xiàn)代文學(xué)》搭了一個平臺，讓一群有創(chuàng)作才能的青年作家恣意耕耘，這群作家日后在臺灣文壇都扮演了重要角色，有幾位卓然成家，引領(lǐng)臺灣文學(xué)一代文風(fēng)。從那時起，我在朦朧間，已經(jīng)開始在做我的“文藝復(fù)興”夢了，希望有一天，中華民族也能興起一個歐洲式的Renaissance。
我從文學(xué)跨入戲劇、戲曲的領(lǐng)域是一九八二年參與制作編寫《游園驚夢》舞臺劇開始，《游》劇在當時引起極大回響，在臺北中山紀念館公演十場，場場滿座，一流的演員、一流的舞臺藝術(shù)家的投入，盛況空前，替臺灣戲劇演出史樹立了一道里程碑，這是第一次把中國京昆戲曲融入現(xiàn)代舞臺劇中?！队巍穭∫惨鹆藢Π稇騽〗绲呐d趣，一九八八年，由上海青年話劇團杰出導(dǎo)演胡偉民策劃，聯(lián)合上海昆劇院、上海戲劇學(xué)院、廣州話劇團，共同演出大陸版《游園驚夢》舞臺劇，由上昆名旦華文漪擔綱，昆曲泰斗俞振飛、上海戲劇學(xué)院院長余秋雨都參加制作。首演在廣州，后北上上海，又轉(zhuǎn)移香港，各地演出轟動。
《游園驚夢》這篇小說是敘述昆曲名伶錢夫人藍田玉的一生遭遇，劇中有大量的昆曲演出唱段，引起很多觀眾對昆曲的注意。從那時起，我開始思考昆曲的命運。昆曲興盛于晚明至清朝乾嘉時期，獨霸中國劇壇兩百多年，是當時的國劇。昆曲的表演美學(xué)超越其他一切劇種，是明清時代最高的文化成就之一?？墒亲允攀兰o晚期以來，昆曲一直衰微不振，民國時期，昆曲幾乎從舞臺上消失，“文革”十年，昆曲完全被禁止。即使“文革”過后，昆曲恢復(fù)演出，但一直未能振衰起敝，仍處在掙扎求生存的困境。我當時省思，曾經(jīng)有過如此輝煌歷史而且深入民間的藝術(shù)，竟然長期衰頹，隨時有滅絕的危險。如何拯救一種重重病危的藝術(shù)文化？于是便有青春版《牡丹亭》的誕生。二○○三年，一群有文化抱負的有心人：學(xué)者、藝術(shù)家、戲曲大師，有志一同，打造出三本二十七折，演出九小時的昆曲大戲《牡丹亭》，這出有四百年歷史的經(jīng)典劇目注入現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的元素，喚回昆曲青春的生命，使得這一個古老的劇種在現(xiàn)代舞臺上重放光芒。我們起用青年演員，號召青年觀眾。從二○○四年臺北首演以來，青春版《牡丹亭》橫掃海峽兩岸、歐美各國，已經(jīng)演出三百六十多場，曾經(jīng)進入四十多所各地高校，觀眾人次五十萬以上，其中七成為年輕觀眾，青春版《牡丹亭》的影響，遠遠超過我們當初的預(yù)期，如果說青春版《牡丹亭》一出戲振興了一個劇種，不算夸大之詞。二○一八年，校園版《牡丹亭》在北大首演成功，這在昆曲演出史上又是一道里程碑，校園版《牡丹亭》由北京十六所大學(xué)、三十八位學(xué)生組成的劇組演出，由青春版《牡丹亭》演員一對一教授，四位杜麗娘、三位柳夢梅，校園版《牡丹亭》的學(xué)生演員認真演出，幾乎達到職業(yè)水準，觀眾反應(yīng)空前熱烈，校園版《牡丹亭》接著到天津南開大學(xué)、南京大學(xué)、香港中文大學(xué)，臺灣高雄演出，處處受到歡迎。二○○五年，青春版《牡丹亭》首次到北大演出，當時98%的學(xué)生從沒有看過昆曲演出，十三年后，北京大學(xué)生自己組團演出《牡丹亭》，這是中國青年精英集體的文化覺醒，由此，我也看到二十一世紀中華民族發(fā)生一場“文藝復(fù)興”的可能。
歐洲“文藝復(fù)興”其淵源來自古希臘、古羅馬文明的啟發(fā)。中國二十一世紀的“文藝復(fù)興”也應(yīng)該從我們自己的傳統(tǒng)文化中去尋找靈感，然后再結(jié)合現(xiàn)代文明，而創(chuàng)造出一種新的中國文化。歐洲“文藝復(fù)興”從文學(xué)、藝術(shù)、戲劇開始，英國的“文藝復(fù)興”便得力于莎士比亞的戲劇。中國昆曲的美學(xué)的確值得研究提倡，從振興昆曲成功讓我得到啟發(fā)，我們傳統(tǒng)文化中許多有過燦爛成就的藝術(shù)，是否也能讓其在二十一世紀的舞臺上重新綻發(fā)出新的生命力。
《紅樓夢》是中國文學(xué)史上最偉大的小說，是中華文化中一座巍巍高峰，《紅樓夢》繼承了中國文學(xué)詩、詞曲、小說的大傳統(tǒng)，糅合了中國哲學(xué)宗教儒、釋、道三大源流，成書于十八世紀，中國傳統(tǒng)文化由盛入衰的關(guān)鍵時刻，對中華文明做了一個總結(jié)?！拔逅摹币詠淼奈膶W(xué)史往往把《紅樓夢》歸類為“章回小說”“傳統(tǒng)小說”甚至“舊小說”，這種歸類法都不十分精確?！都t樓夢》雖然繼承了中國文學(xué)的大傳統(tǒng)，但在小說藝術(shù)上卻極富開創(chuàng)的現(xiàn)代性?！拔逅摹蔽膶W(xué)史把魯迅當作中國近代小說的始祖，其實中國的“現(xiàn)代小說”應(yīng)該起源于《紅樓夢》。中華“文藝復(fù)興”，《紅樓夢》必定成為追溯文學(xué)靈感的標桿之一。
二○一四至二○一五年，我有機會在臺灣大學(xué)講授了三個學(xué)期的《紅樓夢》，把一百二十回從頭講了一遍，后來講義編輯成書：《白先勇細說紅樓夢》，算是我對這本天書下了一個新的注解。同時我把《紅樓夢》兩個最重要的版本“程乙本”“庚辰本”做一次詳細的比較，指出“庚辰本”一百七十多項誤謬或者不及“程乙本”之處。自一九八二年大陸人民文學(xué)出版社出版“庚辰本”《紅樓夢》以來，“程乙本”完全被邊緣化，這是紅學(xué)界一大危機，“程乙本”自從一七九二年（乾隆五十七年）出版以來，有二百多年的歷史，民國時期經(jīng)過胡適大力推薦，一九二七年亞東版“程乙本”《紅樓夢》出版，流行海內(nèi)外，影響了幾代讀者，成為當時的標準本。這樣重要的一個版本，竟然被忽略湮沒。二○一六年，在我極力奔走下，得到趙廷箴基金的資助，促成時報文化出版社重新刻印桂冠版“程乙本”紅樓夢，大陸理想國廣西師范大學(xué)出版社也同步出版簡體版。由此，“程乙本”得以復(fù)活。中國最偉大的小說，理應(yīng)采用最佳版本來發(fā)行。
自從一九六○年創(chuàng)辦《現(xiàn)代文學(xué)》，一場“文藝復(fù)興”夢做到如今，算算已經(jīng)一甲子六十年，一個人當然無法完成“文藝復(fù)興”這樣一項巨大文化工程。但如果一連幾代都有一批孜孜矻矻的有心人致力于文化建設(shè)，說不定迸出幾位像湯顯祖、曹雪芹的大天才來，中華民族的“文藝復(fù)興”也許就不是一個夢了，我由衷地期盼，二十一世紀，中華民族能夠恢復(fù)我們的“大漢天聲”，這是我多年的悲愿。
