中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

宋安群在廣西山歌海洋執(zhí)著漫游的文化驅(qū)動(dòng)力，源自鄉(xiāng)土意識(shí)以及對(duì)民族文化的熱愛(ài)。在他看來(lái)，任何一個(gè)民族的文化自信，首先源自對(duì)自己文化信仰的自尊和文化身份的認(rèn)同。幾十年來(lái)，中國(guó)各民族之所以能和諧相處，所依托的就是在黨的民族政策光輝照耀下，對(duì)彼此文化信仰的理解和包容。而認(rèn)知是認(rèn)同、理解的前提。對(duì)于山歌的認(rèn)知，不應(yīng)只局限于圖書(shū)館里的文獻(xiàn)，應(yīng)該回到民族—地域文化的整體，回到日常精神生活和物質(zhì)生活。廣西山歌是從古至今生活在這塊熱土上的廣西各民族生活之一部分，當(dāng)代廣西山歌當(dāng)然也就是今天廣西各族人民日常生活的反映。這是經(jīng)過(guò)20年來(lái)山歌活動(dòng)的田野觀察以及宋安群的深切認(rèn)識(shí)。

按宋安群的觀察和分類(lèi)，在當(dāng)代，有六類(lèi)活態(tài)山歌。所謂活態(tài)，也就是仍然還活在口頭、人們還在唱的山歌：敬神祭祀山歌、人生儀禮山歌、談情說(shuō)愛(ài)山歌、孽賤戲謔山歌、宣教訓(xùn)導(dǎo)山歌、故事長(zhǎng)篇山歌。他發(fā)現(xiàn)，民間依然存在著大量的敬神祭祀山歌，這是村社文化敬畏自然、敬畏祖先、敬畏生命的母題，也是傳統(tǒng)精神的投射。當(dāng)然，情歌仍然是山歌中比重最大的部分，它最有活力，最美好，最友善，因之也最能撫慰人心。人生儀禮山歌廣泛出現(xiàn)在鄉(xiāng)民生、婚、壽、喪以及祝賀新居、慶賀開(kāi)業(yè)等重大儀式上，以歌載情，發(fā)揮著享受生活和生命的樂(lè)趣，以及凝聚鄉(xiāng)情、友情的文化功能。宋安群還敏銳地觀察到，傳統(tǒng)情歌里的孽賤戲謔類(lèi)山歌，將調(diào)侃與戲謔發(fā)揮到極致，已經(jīng)從情歌中脫穎出來(lái)，自成品類(lèi)，成為了廣西山歌的奇葩。宋安群還著眼于長(zhǎng)篇敘事山歌的收集、整理和評(píng)介。他指出多部長(zhǎng)篇山歌，及時(shí)、真實(shí)、真摯地反映了當(dāng)代鄉(xiāng)村改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活，具有為當(dāng)下存史的記載意義；瑤族長(zhǎng)歌《千家峒史》包容了創(chuàng)世史詩(shī)、遷徙史詩(shī)、英雄史詩(shī)三者必備的內(nèi)容，放到世界民間文學(xué)之林中去比較，都可以占有一席榮耀的地位。書(shū)中給出了六種活態(tài)山歌的新見(jiàn)解，例證了廣西少數(shù)民族一直不懈地堅(jiān)持民族自信，忠于自己的民族起源，忠于傳統(tǒng)的生命文化，一直利用自己的民族語(yǔ)言在努力創(chuàng)造對(duì)得起本民族乃至世人的山歌作品。

宋安群出生于山歌、彩調(diào)之鄉(xiāng)宜州，這里也是劉三姐的故鄉(xiāng)。他從小受家鄉(xiāng)的文學(xué)藝術(shù)熏染，愛(ài)好廣泛，在小說(shuō)、散文、戲劇、古典文學(xué)評(píng)注、音樂(lè)等領(lǐng)域都有過(guò)辛勤的創(chuàng)作耕耘。對(duì)民間文學(xué)的興趣，從故鄉(xiāng)宜州的山歌、彩調(diào)肇始，進(jìn)而到翻譯出版了4本俄羅斯情歌精華集，而后，近年回歸到對(duì)廣西山歌的觀察、研究。他認(rèn)為，當(dāng)下對(duì)廣西山歌的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，“已經(jīng)匹配不起廣西當(dāng)代山歌活動(dòng)及其文本奔涌而出的情勢(shì)，它在呼喚破局”。并認(rèn)為，僅僅在廣西的視界里看山歌，是無(wú)法看清它的全貌以及它的價(jià)值的，必須把它放在世界文明史的視野里去觀察比較。

宋安群通過(guò)極具個(gè)性的評(píng)點(diǎn)、記敘、串講、夾評(píng)夾議的文體方式，傾情于自己對(duì)廣西山歌的大愛(ài)和新的認(rèn)知。其中，他借用“童心說(shuō)”來(lái)說(shuō)明孽賤戲謔山歌的健康、活躍；引述馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)田野考察必須尊重當(dāng)?shù)氐奈幕^念，必須站在對(duì)方的文化立場(chǎng)；推介摩爾根強(qiáng)調(diào)自有人類(lèi)以來(lái)無(wú)法存在沒(méi)有道德觀念的時(shí)期之真知灼見(jiàn)……借著這些域外理論工具所搭建的學(xué)術(shù)之梯，讓讀者打開(kāi)了解廣西山歌之門(mén)，了解到中國(guó)乃至世界的民間文化，它們的主體精神是相似的，文化內(nèi)涵是相通的。了解廣西山歌，也獲得了打開(kāi)其他地域文化的鑰匙，看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的呼應(yīng)、本土與世界的融通，領(lǐng)悟到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多民族共生共榮的現(xiàn)實(shí)意義。

書(shū)中引介了美國(guó)學(xué)者拉波波特的觀點(diǎn)，“文化價(jià)值沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，真假、美丑、對(duì)錯(cuò)，只能以使用這些概念并受其引導(dǎo)的人們所接受的文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷”，這是具有新意的引述。按照知名學(xué)者聶震寧的評(píng)價(jià)，“這是書(shū)中的閃光一筆，升華了對(duì)廣西山歌的鑒賞、評(píng)價(jià)理念，同時(shí)，對(duì)于反對(duì)以外來(lái)文化菲薄中國(guó)文化，對(duì)于堅(jiān)定中華民族文化自信，具有十分積極的當(dāng)下意義”。

還值得一提的是，這部書(shū)的插圖和裝幀是獨(dú)具個(gè)性的，使圖書(shū)擺脫了一般廣西山歌圖書(shū)習(xí)見(jiàn)的土俗面貌，增強(qiáng)了圖書(shū)的現(xiàn)代性與詩(shī)性魅力，也使這部書(shū)真正成為一部創(chuàng)作、編輯、插圖、裝幀、印制各環(huán)節(jié)合力打造的精細(xì)到位的獻(xiàn)給廣西山歌的“情書(shū)”。