新變探索與積淀發(fā)展 ——改革開放40年來西藏文學掃描
改革開放40年來，西藏文學發(fā)展經(jīng)歷了兩個大的歷史時期，分別為：1978 至1993年，新變探索期；1994年至今，積淀發(fā)展期。其中每一個時期又可分為三個小的歷史階段。總體而言，改革開放以來的西藏文學，堅持“二為”方向和“雙百”方針，在藝術形式上不斷探索創(chuàng)新，在主題內容上緊跟時代步伐，反映了西藏社會的發(fā)展變遷和各族人民的奮斗歷程和心聲，其在民族文學的主題和形式及文學反映傳統(tǒng)文化和宗教心理等方面的探索，也給了我們警示和借鑒。事實證明，堅持以人民為中心，繼承和弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進各民族交往交流交融，促進各民族文化創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄更加堅固的中華民族共同體意識，是西藏文學繁榮發(fā)展的內在要求和必由之路。
1976年，黨中央一舉粉碎“四人幫”，標志著歷時10年之久的“文化大革命”結束，西藏和全國各地一樣進入到社會主義現(xiàn)代化建設新的歷史時期。同年《西藏文藝》試刊，并于1977年正式創(chuàng)刊，標志著新時期西藏文學的正式開始，西藏文學逐漸得到恢復和發(fā)展。1978年，黨的十一屆三中全會順利召開，“解放思想、實事求是”的思想路線得以重新確立，改革開放的春風吹拂高原，西藏各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，西藏文學在“二為”方向和“雙百”方針的指引下，走出了“文革”時期的喑啞沉悶，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮，群芳爭艷，百花競奇，不斷探索創(chuàng)新的發(fā)展態(tài)勢。具體來說，改革開放40年來，西藏文學的發(fā)展歷程大致可以分為新變探索與積淀發(fā)展兩個大的歷史時期。
一、1978—1993年：西藏當代文學新變探索期
1976年10月，“四人幫”被一舉粉碎，歷時10年的“文化大革命”動亂結束。西藏與全國一樣，迎來新的發(fā)展契機，對什么是社會主義、怎樣建設社會主義進行了深入思考，并在經(jīng)歷了短暫徘徊之后，進入了改革開放的新時期，走上了中國特色社會主義道路。西藏文學也開始了新變探索，在解放思想和改革開放的洪流中，一面接續(xù)現(xiàn)實主義寫作傳統(tǒng)，進行革命歷史的敘事；一面呼吸四面八方的時代之風，競逐跟蹤各種先鋒浪潮；一面深入邊疆民族地域文化之根，探尋西藏隱秘歲月，為世人呈現(xiàn)出一幅騷動的香巴拉圖景。其發(fā)展歷程，具體可分為3個階段。
（一）來獻哈達的人（1978—1984年）
“文革”結束后，由于各方面的原因，西藏與全國相比，一度在解放思想、對外開放，創(chuàng)造性地推動發(fā)展方面處于觀望、猶豫、徘徊，甚至錯位、停滯不前的緩慢發(fā)展狀態(tài)。直至 1980年第一次西藏工作座談會和中央工作組進藏考察，才打破了這種狀態(tài)。一方面，西藏在中央的領導下，抓住“放寬”“治窮”這兩個根本原則，對農(nóng)牧業(yè)和民族手工業(yè)生產(chǎn)管理體制進行了大刀闊斧的改革; 另一方面，在堅持實事求是的前提下，本著“宜粗不宜細、宜簡不宜繁”“著重從政治上解決問題”的原則，加快平反冤假錯案，解決遺留歷史問題。
對應于文學創(chuàng)作，這一階段，一批老作家重新出現(xiàn)在文壇，一批新生力量也開始暫露頭角，特別是此前1977年《西藏文學》的正式創(chuàng)刊及之后1981年西藏自治區(qū)文聯(lián)和作協(xié)等相關文學組織的相繼建立，為新時期西藏文學的發(fā)展奠定了重要基礎。雖然這一階段，由于受到自然地理和歷史文化及作家隊伍自身等方面的影響，特別是在貫徹中央關于改革開放精神方面的偏差，西藏文學的發(fā)展體現(xiàn)了一定的滯后性，但與全國一樣，西藏文壇也產(chǎn)生了傷痕文學、反思文學等文學類型。如扎西達娃的《沉默》《白楊林·花環(huán)·夢》《朝佛》等作品即與內地的文學思潮有著對應的關系，報告文學創(chuàng)作中龔巧明的《他，留在了這片土地上……》控訴了“文革”對知識分子的戕害。同時，由于西藏地方的特殊性，西藏文學在主題內容上也有著一定的特殊性，如對于宗教題材的關注。事實上，當時人們對社會上出現(xiàn)的宗教熱趨向，已有所警惕，反映到文學創(chuàng)作上有德吉措姆的《漫漫轉經(jīng)路》、丹增的《神的恩惠》、周艷煬的《還愿》等作品。值得欣喜的是，這一時期，西藏誕生了藏族作家的漢語長篇小說，如降邊嘉措的《格桑梅朵》、益希單增的《迷茫的大地》; 而且，藏語創(chuàng)作也取得了可喜的成果，如拉巴平措發(fā)表了《三姊妹》、班覺發(fā)表了《花園里的風波》，長篇小說《綠松石》也開始在這一階段連載等。另外，一批年輕人也開始在文學形式和內容與精神等方面進行多向探索，如詩歌方面的雪野( 雪海) 詩的創(chuàng)作，馬原在小說形式方面的探索，金志國《夢遺落在草原上》對藏漢族青年朦朧愛情和生態(tài)文明的題材內容的試探等，都為這一階段西藏文學的發(fā)展注入了新鮮的活力。而馬連義、吳雨初的《來獻哈達的人》作為“文革”結束后，西藏第一部出版的個人短篇小說集，也以其來自基層第一手真實而豐富的信息，積極向上的蓬勃朝氣，富于民族特色的生活內容，特別是浸透作者真誠的情感和對現(xiàn)實問題的關注，為西藏文學現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的恢復做出了貢獻。
（二）西藏，隱秘歲月（1985—1989年）
1984 年，中央第二次西藏工作座談會，通過對西藏進行了“再認識”，總結出了西藏的“五個特殊性”。第一個主要是自然地理方面的因素，第二個是社會制度方面的因素，第三個是民族歷史方面的因素，第四個是宗教影響方面的因素，第五個是國際輿論方面的因素。綜合來看，這“五個特殊性”的確是影響西藏政治穩(wěn)定和社會經(jīng)濟發(fā)展的主要阻力，是西藏歷史上長期處于封閉與落后狀態(tài)的重要因素。同時，會議針對西藏自治區(qū)黨委存在的“思想問題”進行了分析，認為思想不夠解放的原因在于被“四個擔心”所束縛，即擔心是不是在搞社會主義、擔心黨的領導會不會削弱、擔心宗教的影響會不會愈來愈大、擔心西藏會不會重新大叛亂，并認為自治區(qū)黨委對做好經(jīng)濟工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作和文化工作興趣不濃，提出要糾“左”與反右，但在實際執(zhí)行中，被置換為有“左”糾“左”，防右也主要是糾“左”。這樣，一方面“放開”政策，解除了制約西藏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的體制性束縛，極大地提高了農(nóng)牧民的生產(chǎn)積極性，西藏對內交流、對外開放的步伐進一步加快，中央對西藏繼續(xù)進行的“輸血”，也進一步增強了西藏經(jīng)濟發(fā)展的活力。
審視這一階段的西藏文學，無疑是取得了巨大的成績，一批有影響的重要作品相繼誕生，一批在國內文壇乃至世界文壇有影響的作家也推出了他們的代表作，西藏魔幻現(xiàn)實主義、西藏新小說、馬原的敘述圈套、色波的圓形意識，等等，甚至進入教科書，成為文學術語，乃至今日仍為文學聚訟的焦點。小說、詩歌、散文報告文學、影視戲劇創(chuàng)作等，均有佳作，全面開花，西藏文學似乎已接近了文學中心的舞臺，這一階段也被一些論者將之與 20 世紀 50 年代初的西藏文學并提，稱其為西藏當代文學的第二個黃金時期，或者第二個高潮。事實也的確是如此。但透過這些繁榮浮華的背后，卻也存在隱憂，一些創(chuàng)作者沒有把握新時期西藏文學繁榮的實質，對一些代表作家和經(jīng)典作品的現(xiàn)代性追求，沒有經(jīng)過和時代精神相結合的內在咀嚼和消化，而是取其皮毛或一為模仿跟風，甚至畫地為牢，自我拘囿。就其具體表現(xiàn)來說，一是在形式探索方面，越走越遠，取其下者，游戲文字，推其端者，陷于純粹抽象的玄思之中難以自拔，終致“有意味的形式”鮮有意味; 二是在文化尋根方面，日益虛幻、日趨保守，乃至走向神秘孤立，似乎關于西藏邊疆民族地域性的表現(xiàn)，非宗教乃至非皈依宗教就算不得正宗，算不得西藏文學，甚而有一味趨向暴露、追逐刺激，競示落后，以原始奇詭不可探知為尚之尤; 至于在民族文化融合方面，也漸次呈現(xiàn)出兩張皮的端倪?？梢哉f，文學創(chuàng)作方面的這般表現(xiàn)，既是社會生活的某種反映，同時也一定程度上催化了社會的一些不正?，F(xiàn)象。
（三）向西：回到我們出發(fā)的地方（1990—1993年）
1989 年西藏拉薩發(fā)生嚴重騷亂事件后，自治區(qū)黨委在中央的堅強領導下，采取一系列強有力措施，一手抓經(jīng)濟建設和改革開放，一手抓穩(wěn)定局勢和反分裂斗爭，鮮明地提出了“四個理直氣壯”的要求，同時大張旗鼓地深入揭批達賴，用大量事實揭露達賴集團勾結西方敵對勢力禍藏亂教、分裂祖國的圖謀和罪行，揭掉了十四世達賴的“神圣”面紗，使廣大干部群眾認清了達賴的真實面目。1989 年10月，中央召開政治局常委會，專門研究西藏問題，會議批準了區(qū)黨委的匯報提綱，形成了《中央政治局常委會討論西藏工作會議紀要》。這次會議，對于糾正西藏工作一度在認識和實踐中出現(xiàn)的偏差，確立正確的政治方向、方針和政策，對于統(tǒng)一思想、安定人心、穩(wěn)定局勢、增強團結、發(fā)展經(jīng)濟、改善人民群眾物質文化生活等方面，起了關鍵的作用，實現(xiàn)了西藏通過從亂到治的歷史性轉折。1990年7月，江澤民同志親赴西藏視察指導工作，對西藏工作作出了一系列重要指示，極大地鼓舞了西藏黨政軍警民。1992年鄧小平同志南巡，中國進一步堅定和加快了走向市場經(jīng)濟和改革開放的步伐，西藏也逐漸涌入了新一輪的時代浪潮。
在此背景下，西藏文學創(chuàng)作一方面通過大量的報告文學創(chuàng)作揭示拉薩騷亂的真相，回顧西藏的發(fā)展歷程，反映西藏和平解放以來中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的偉大歷史功績，反映西藏民主改革、社會主義建設、改革開放取得的偉大成就，反映藏漢各民族團結奮斗的火熱新生活，樹立典型，彰顯榜樣；另一方面評論界也敏銳地意識到“民族意識與現(xiàn)代意識的撞擊所產(chǎn)生的不易解決的矛盾很大程度上自覺或不自覺地成為西藏新小說創(chuàng)作的思維模式和表現(xiàn)模式”，為此，有必要進一步地融入生活，深入歷史，鑄煉精品。這一階段，《西藏文學》雜志相繼推出《亞大黃葉》《羅孜的船夫》兩部作品，具有一定的典型性，代表了作家面對市場經(jīng)濟浪潮席卷下西藏農(nóng)牧區(qū)發(fā)展的思考；同時，一些作家也對前一階段的創(chuàng)作進行小結，紛紛推出自己的作品集。如扎西達娃的《世紀之邀》、色波的《圓形日子》、劉偉的《等待藍湖》、于斯的《降臨》、張中的《象征與獨白》、曉浩的《太陽夢》、克珠的《四季農(nóng)活》、伍金多吉的《高原的風》、扎西班旦的《明天的天氣一定比今天好》等。另外，旺多的《齋蘇府秘聞》、扎西班旦的《一個普通家庭的歲月》也在這一階段正式出版。特別值得一提的是，女性寫作及女性意識走向自覺，以家庭和家族及個人命運為核心及紐帶，反映歷史社會關鍵變遷的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的經(jīng)典的精細描繪初顯，而馬麗華走向草原、深入基層的文化人類學散文創(chuàng)作已取得重要成果，扎西達娃也推出了西藏魔幻現(xiàn)實主義集大成之作的《騷動的香巴拉》。
二、1994 年至今：西藏當代文學積淀發(fā)展期
這一時期，西藏加快了市場經(jīng)濟建設和改革開放的步伐。一方面，根據(jù)西藏的特殊政策，一批漢族作家內調；另一方面，受時代風潮的影響，一批作家下海經(jīng)商，特別是隨著大眾傳媒的蓬勃發(fā)展和職業(yè)社會化的多向自由選擇，文學逐漸褪去光環(huán)，歸于平靜和常態(tài)，并與社會其他行業(yè)相融；但作為審美的社會意識形態(tài)，仍然受到政治和大眾的關注，同時，商業(yè)化及多媒體融合趨向凸顯，和中華人民共和國文學的整體發(fā)展相比，這一時期西藏文學呈現(xiàn)出共性融合特征，其內在精神趨向于世俗和公共。其發(fā)展歷程，具體可分為3個階段。
（一）走過西藏（1994—1999年）
1994年7月，中央召開第三次西藏工作座談會，會議主要圍繞西藏的發(fā)展和穩(wěn)定兩件大事，研究新情況，解決新問題，進一步明確加強西藏工作的指導思想，落實加快發(fā)展和維護穩(wěn)定的各項措施，努力開創(chuàng)西藏工作新局面。在改革方面，逐步建立起與全國市場經(jīng)濟自動接軌、同步運行的社會主義市場經(jīng)濟體制；在開放方面，既擴大對國外的開放，又特別重視擴大對內地開放，既擴大經(jīng)濟領域的開放，又在科技、教育、文化等領域擴大交流，增加共同點；同時深入揭批達賴集團禍藏亂教的罪行，加強社會主義精神文明建設。
具體到文學創(chuàng)作而言，這一階段的西藏文學也取得了重要的成績。當代藏語文學創(chuàng)作日趨成熟，一批藏漢等各民族的作家推出了眾多作品，如拉巴頓珠的《無形的繩索》、央珍的《無性別的神》在這一階段正式出版，特別是一些作家紛紛在此階段將個人的作品結集出版，如倫珠朗杰的迴文詩集《蜜蜂樂園》、益希丹增的格律詩集《勸言珠串》、丹巴亞爾杰的短篇小說集《羌塘美景》、次多的綜合集《母親的恩情》、馮良的短篇小說集《情緒》、賀中的詩集《群山之中》、白瑪娜珍的詩集《在心靈的天際》等，特別是馬麗華《走過西藏》集束式的文化人類學散文創(chuàng)作，將文壇的目光再次聚焦于西藏，開創(chuàng)并引領了文化人類學的散文創(chuàng)作，但整體而言，這一階段的西藏文學已不復20世紀80年代的炫彩風光。其原因既有作家群體的流失，也有社會風氣的影響，同時，西藏新小說探索開創(chuàng)的道路本身，也值得我們進一步深入研究，如在這一階段，魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作雖然還有余音繼響，但《桅桿頂上的墜落者》之難有后續(xù)，似乎也暗示了追隨者應當另辟蹊徑。此前有評論即已敏銳地指出：“西藏新小說在經(jīng)過了5年左右的轟轟烈烈之后，目前處于停滯和半停滯狀態(tài)……西藏新小說如果不進行反思與調整，如果沒有兼容并蓄的氣度和面向生活的視野，繼續(xù)自鳴得意地走‘孤獨的牧羊人’所走的路，很可能就沒有‘明天’。”更令人瞠目的是，西藏文壇的重要平臺、載體和窗口——《西藏文學》雜志，甚至一度被市場所裹挾，“聯(lián)辦的《西藏文學》完全背離了所謂的‘新、奇、雅、趣’的編輯方針……期刊中展現(xiàn)出的似乎只有‘奇’”淪為逐新獵奇、追求感官刺激、專探政治和名人隱私的地攤刊物。這不由不令人深思和警醒，幸得及時幡悟更正。
（二）世俗西藏（2000—2008年）
進入新世紀，全國吹響了西部大開發(fā)的號角。這是事關全國發(fā)展的一個大戰(zhàn)略、大思路，是我國21世紀發(fā)展的一個重大戰(zhàn)略問題。經(jīng)過改革開放以來20多年的發(fā)展，加快中西部地區(qū)發(fā)展的條件已經(jīng)基本具備，時機已經(jīng)成熟。避免兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕，是社會主義本質的要求。沒有西部地區(qū)的現(xiàn)代化，也就沒有全國的現(xiàn)代化。在這一背景下，中央又適時召開了第四次西藏工作座談會，進一步明確了西藏工作的指導思想，有力地推動了西藏的經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，特別是隨著青藏鐵路的建成通車，西藏與祖國內地的關系進一步密切，西藏發(fā)展建設的瓶頸障礙進一步破除，各方面呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜景象。然而，隨著中國的崛起，在國際反華、制華的大背景下，十四世達賴集團再次充當了西方敵對勢力的棋子，在拉薩制造了“3·14”打砸搶燒暴力事件，試圖干擾破壞我國社會主義現(xiàn)代化進程和西藏的各項事業(yè)建設。這只能讓人們進一步看清十四世達賴集團的反動本質，更加團結一心地維護祖國統(tǒng)一、加強民族團結。拉薩“3·14”打砸搶燒暴力事件，汶川“5·12”大地震，2008年北京奧運會，讓世界看到了一個堅強不屈，團結一心，誰也阻擋不了前進的中國。
這一階段的西藏文學雖不再有80年代的轟動效應和90年代一度出現(xiàn)的普遍失落情緒，乃至于故作奇崛引人注目或自甘流俗迎合市場或抽身逃避另作他向，但卻多了一份成熟和穩(wěn)重，也多了一份自信和坦然，作家們漸趨冷靜并逐漸揭去西藏的神秘面紗。世紀之初，馬麗華推出了她的首部長篇小說《如意高地》，云南人民出版社組織西藏本地和內地的作家從不同路線進藏，推出7部“走進西藏”文化考察活動叢書，西藏人民出版社也在新世紀相繼推出喜馬拉雅叢書和藏羚羊叢書。次仁羅布、班丹、羅布次仁、張祖文、敖超、白瑪玉珍、格央、次吉拉姆等人在這一時期也相繼發(fā)力，推出新作，引起人們的關注。加央西熱的長篇紀實文學《西藏最后的駝隊》獲得魯迅文學獎。尼瑪潘多的《紫青稞》節(jié)選刊載于《西藏文學》，令人矚目于西藏農(nóng)村的悄然躁動。而軍旅作家凌仕江的有關散文，更是再次掀起了一股西藏題材的散文熱。平措扎西的《世俗西藏》則將人們的目光更多地引向了西藏生活的日常一面，展現(xiàn)出一個世俗親近的西藏。特別是隨著與內地交流的增多，對青藏鐵路沿線的文藝采風、“藏漂文學”的興起，以及白瑪娜珍的《拉薩紅塵》《復活的度母》等，也讓人們在雪山宗教之外，看到了西藏建設的熱火朝天、五彩霓虹和夜市酒吧，看到了世紀滄桑的百年夢想和俗世紅塵的情仇與愛恨。同時，一些作家亦不乏對人們精神世界的終極關懷和心靈情感創(chuàng)傷的撫慰，以及對民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的關注，顯示出作家的天然道義和內心良知。對比于現(xiàn)代都市文明和邊疆民族地區(qū)發(fā)展，人們給予更多的是理解和責任，架起一座溝通的橋梁，牽系心靈互通的紐帶，為理想、為生活，為個人、為民族默默地共同執(zhí)手前行。
（三）西藏，別來無恙（2009年至今）
經(jīng)歷了黑暗更加珍惜光明，經(jīng)歷了苦難更加追求幸福。2010年中央第五次西藏工作座談會深刻闡述了西藏社會當時的主要矛盾和特殊矛盾，確定了西藏堅持走有中國特色、西藏特點的發(fā)展路子，為西藏的進一步繁榮發(fā)展指明了方向。特別是2012年十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央的堅強領導下，西藏經(jīng)濟社會發(fā)展取得了長足進步。2015中央第六次西藏工作座談會，總結我黨 60多年來的治藏經(jīng)驗，明確提出了“六個必須”的治藏方略和“依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎”的西藏工作重要原則，以及西藏工作的著眼點和著力點必須放到維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結上來，要牢牢把握改善民生、凝聚人心這個出發(fā)點和落腳點，大力推動西藏經(jīng)濟社會發(fā)展等一系列重要決定和工作要求，推動西藏各項事業(yè)更加蓬勃發(fā)展。特別是黨的十九大確立了習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位，明確提出了中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。西藏各族人民在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，深入貫徹習近平“治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要論述，“加強民族團結、建設美麗西藏”的重要指示以及給隆子縣玉麥鄉(xiāng)群眾的回信精神，堅定做新時代的“神圣國土守護者，幸福家園建設者”，在新時代的新征程上更加意氣奮發(fā)、昂首闊步，西藏廣大文藝工作者也更加堅定自信，進一步堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，努力創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品，為建設社會主義文化強國，實現(xiàn)中華文化繁榮興盛，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗。
這一階段，西藏文學的發(fā)展取得了新的成績。一方面，新一批作家成長起來，推出了一批有影響的作品；另一方面，作品的題材內容和表現(xiàn)方式也更加多元多樣；同時，全球化、網(wǎng)絡化、信息化的發(fā)展，也促使西藏作家更為深入地思考時代和民族的發(fā)展，在創(chuàng)新的道路上進一步積淀累積，扎實奮進。2010年以來，《西藏文學》雜志相繼推出內地民族地區(qū)和不同省區(qū)的文學專輯以及不拘于西藏本地作家的實力展臺欄目，顯示出了編輯者更為積極主動的開放姿態(tài)和參與融入意識; 而2015年以來，持續(xù)推出的“世紀之邀”欄目，則有意識地在回眸西藏文學的發(fā)展歷程中重新上路，既是對經(jīng)典和過往的致敬，也是對未來的希冀和寄寓，表現(xiàn)出重塑經(jīng)典的更新意識。這一階段，陳躍軍、陳人杰、史映紅、陳茂興（茂戈）、白瑪央金、瓊吉、沙冒智化（智化加措）、陌上千禾（廖維）等一批詩人活躍文壇，并呈現(xiàn)出網(wǎng)絡化的傾向，活躍于格桑花開、雪域萱歌、雪域老兵等網(wǎng)絡微信平臺。張羽芊（德吉卓嘎）《藏婚》系列等的推出，得到市場的認可，表現(xiàn)出西藏文學與市場和網(wǎng)絡相結合的新氣象。尼瑪潘多《紫青稞》的正式出版，引起強烈關注，作者描繪了一幅轉型時期西藏農(nóng)村生活的錦繡畫卷，透露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和改革的時代韻律。次仁央吉的長篇小說《花與夢》生動呈現(xiàn)了在改革開放的現(xiàn)代化進程中，西藏農(nóng)村女性的艱難抉擇。以《拉薩河畔》等為代表的由張祖文命名并實踐的藏邊體創(chuàng)作，得到極大關注。特別是次仁羅布的創(chuàng)作在民族傳統(tǒng)文化和人們宗教心理影響方面進行的一系列人文精神關懷的探索，被譽為“西藏文壇最美的收獲”。丹巴亞爾杰的《昨天的部落》、鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》獲得駿馬獎。羅洪忠的《人文雅魯藏布大峽谷》系列，進一步拓展了西藏題材的散文紀實性文學寫作?！陡裆；ㄊ㈤_的地方》，以集束報告文學的方式，詮釋了這個時代佇立在雪域之上的精神高度。話劇《農(nóng)奴淚》《扎西崗》《守望左旋柳》、新編藏戲《朵雄的春天》、大型實景劇《文成公主》等一批舞臺劇受到好評。以艾·尼瑪次仁等為代表的一批從事藏語文學創(chuàng)作的青年作家步入文壇。這一階段的藏語文學創(chuàng)作已然蔚為大觀，在2015年西藏第六屆珠穆朗瑪文學藝術獎的評審中，申報的藏語文學作品首次超過漢語文學作品，這無疑標志著西藏的藏語言文學創(chuàng)作的進一步成熟。特別值得一體的是，自2011年我區(qū)強基惠民、干部駐村工作正式啟動以來，出現(xiàn)了一大批反映駐村工作的優(yōu)秀文學作品。這些作品帶著大地泥土的芬芳，帶著對基層百姓的深情，帶著共產(chǎn)黨員的初心，貼近實際貼近生活貼近群眾，奏響了時代的主旋律，唱響了情系于民的精神之歌。與之同時，這一階段西藏的文學評論也漸趨活躍繁盛，涌現(xiàn)出了一批有成就的中青年評論者，有力地推動了西藏文學的進一步繁榮發(fā)展。
總而言之，綜觀新中國成立69年來的崢嶸歲月，改革開放40年來的風雨歷程，鑄就了人們心中不朽的歷史豐碑。共產(chǎn)黨好、社會主義好、改革開放好、偉大祖國好、人民軍隊好、各族人民好，是西藏各族人民的心聲。以人民為中心，繼承和弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進各民族交往交流交融，促進各民族文化創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄更加堅固的中華民族共同體意識，是西藏文學繁榮發(fā)展的內在要求和必由之路。當前，西藏文學這朵格?；ㄕ裏o比嬌艷地盛開在祖國的文學百花園里。未來，在格?；ㄊ㈤_的地方，不僅是人們心靈向往的高原，也一定會聳立起人們精神宏偉的高峰。
