倉央嘉措詩歌的真?zhèn)?/em>
這些年來，由于西部的開發(fā)、鐵路的修通、旅游的發(fā)展、網(wǎng)絡的便利，大大拉近了內地與西藏的距離，迅速增進了人們對于藏族文化的了解與向往。突出的事例之一，就是人們通過那些個性突出、抒情坦率、形象鮮明、通俗優(yōu)美的詩歌認識了倉央嘉措，從心底里喜歡上了這位藏族的偉大詩人。倉央嘉措的身世和遭遇，博得了人們對于在政治迫害中夭折的弱者的高度同情。倉央嘉措的知名度得到了空前的提高。
倉央嘉措誕生在西藏的門隅地區(qū)，是西藏的“南方人”。乳名阿旺諾布，正式起名叫阿旺嘉措，14歲受戒坐床成為第六世達賴喇嘛時，由五世班禪羅桑益西為他起了法名普慧·羅布藏·仁青·策養(yǎng)嘉木措，拼讀簡稱倉央嘉措，就譬如把西藏的地名察木多拼成昌都，碩般多拼成碩都。
據(jù)我所知，最早把倉央嘉措的情歌由藏語文譯為漢文的是于道泉先生，他譯了62首，于1930年首次刊登在國立中央研究院的刊物上。之后又相繼在1932年、1939年、1956年、1958年、1980年出版過各種漢文譯本。除了于道泉先生之外，譯過倉央嘉措詩歌的還有劉家駒、王沂暖、曾緘、莊晶、劉希武、龍冬、陳慶英、張子凌、蘇朗甲措、周良沛等。這些譯作的體裁差異很大。譯為白話新詩的，比較接近直譯；譯為五言、七言舊體詩的，則顯然是意譯。從篇目上看，最少的是60首，最多的有124首。當然，在它們之中可能混雜有民間歌謠，而在它們之外也可能還有倉央嘉措的軼詩，但如曾長期在西藏工作的作家馬麗華所說：“總體是可靠的?！?/p>
從前些年起，借機于倉央嘉措情歌的廣泛流傳，相繼出現(xiàn)了一些署名倉央嘉措的詩作，其中傳播較廣的有《見與不見》《那一世》《十誡詩》和《問佛》。有的讀者還想從我的長篇小說《倉央嘉措》中看到這些詩，想知道產(chǎn)生這些詩的故事情節(jié)，但卻失望了。因為事實上這些篇章有的是誤傳，有的是假托，都不是倉央嘉措的作品，我是不會把它們引用到傳記性的小說中去的。下面讓我們來澄清一下這些作品被誤傳的真相：
《見與不見》這首詩是出現(xiàn)在電影《非誠勿擾2》中時被錯誤地署名為倉央嘉措的。它原題為《班扎古魯白瑪?shù)某聊罚瓷徎ㄉ髱煹某聊窃骼贰ざ喽嘣?007年5月創(chuàng)作的詩。于同年5月15日首發(fā)于她的博客。多多本名談笑靖，1978年出生在廣東肇慶，漢族，自由職業(yè)者，從事廣告策劃、劇本創(chuàng)作等工作。由于皈依佛教，取了扎西拉姆·多多的網(wǎng)名和筆名。
《那一世》原是朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌詞（錄制在1997年出品的朱哲琴專輯《央金瑪》中）。詞和曲的作者都是著名音樂人何訓田先生?！蹲x者》雜志2007年20期在轉載此歌詞時誤署了倉央嘉措的名字，以致以訛傳訛。
《十誡詩》原出于青年女作家桐華的網(wǎng)絡小說《步步驚心》，其中引用倉央嘉措的詩“第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思”時進行了一些加工?！恫讲襟@心》的讀者白衣悠藍，又繼續(xù)添加了兩段，反響強烈之后，又繼續(xù)進行創(chuàng)作，成了現(xiàn)在的版本。
《問佛》是拼湊的作品，其中有電影《青蛇》插曲的歌詞，有抄錄的佛經(jīng)，而且其基本內容是禪宗的思想，完全不符合倉央嘉措所信仰的藏傳佛教的教義。
最近，我又聽到了一首歌頌蓮花的詩，忘記了題目，也說作者是倉央嘉措，很多人依舊難以辨別真?zhèn)?。究竟如何分辨是不是倉央嘉措的詩歌，其實并不困難，標準也很簡單，知道以下三點就夠了：
第一點，在已被搜集譯出的倉央嘉措的詩作中，六行的只有4首，其余都是四行，凡是超過這個長度的詩，就不一定是倉央嘉措的作品。
第二點，倉央嘉措詩的體裁，大多用的是民歌的“諧體”，即每首四句，每句六字（詞）三頓，押韻，例如“駿馬跑到山上，可用繩索捉拿，愛人起了二心，神仙也沒辦法”。
第三點，在現(xiàn)有的124首之外，還沒有專家、學者、翻譯家發(fā)現(xiàn)或考證并公布有倉央嘉措的其他作品，凡是不在已被譯出的124首之外的，都不能標明是倉央嘉措的作品。
應當承認，那些被誤傳或假托倉央嘉措的作品，有的寫得很是不錯，感情相當濃烈。不少人表示：即使是偽作，我們也喜歡，是誰作的無關緊要。我完全理解，并且支持。在產(chǎn)量空前、流傳稀少的當代詩歌中，能夠有撫慰讀者心靈的詩出來，也是好事。它們是不是借助了倉央嘉措的詩名，才得以如此引人注目廣泛流傳呢？大概是的，不然為什么有些人明明知道是偽作，依然以倉央嘉措之名在做宣傳文章？我希望不要再延續(xù)此種現(xiàn)象，還是要尊重和遵守版權法、恢復原作者的署名為好，不然倉央嘉措的在天之靈是會感到不安的。
