民間文學(xué)理論的“骨架”
鐘敬文的《民間文學(xué)》講義, 全兩冊, 本文只談第一冊。這是鐘先生一九四九年到北京師范大學(xué)執(zhí)教后使用的首批教材, 書末附鐘先生一九四八年在香港達德學(xué)院執(zhí)教時已寫就的教材目錄, 擬出版, 當(dāng)時已定名為《民間文學(xué)概論》, 可見鐘先生認為這部教材已經(jīng)成熟。收入《鐘敬文全集》的這本講義, 是他一九四九年回國后對已成形的講義繼續(xù)加以補充的結(jié)果, 講課時間為一九四九年五月至一九五二年六月, 講課地點為北京大學(xué)、北京師范大學(xué)和輔仁大學(xué), 課程名稱為“民間文藝”和“民間文藝研究”。在此期間, 鐘先生同時還開設(shè)了其他中國文學(xué)史類的課程, 范圍涉及中國古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)兩個領(lǐng)域, 課程名稱有“古代小說選講”“現(xiàn)代詩選”“現(xiàn)代詩”和“專書研究”等。聽講者不限年級, 廣納學(xué)子。鐘先生從中國的下層文學(xué)講到上層文學(xué), 又從上層文學(xué)講到下層文學(xué), 將民間文學(xué)與整個中國文學(xué)史共同傳授, 展現(xiàn)了“五四”大家飽學(xué)五車的學(xué)問氣象。
一九五二年開始院系調(diào)整, 此后的將近六年中, 鐘先生與許多留洋海歸的學(xué)者一樣, 擔(dān)任過校領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù), 當(dāng)過普通教師, 也遭受過不公平的政治待遇。一九五八年, 他恢復(fù)講授這門課程, 課名叫“民間文學(xué)研究”, 一九五九年停課, 講義隨之?dāng)R淺。不幸中的萬幸是, 這本講義保留了下來, 這就是后來我國高校民間文學(xué)經(jīng)典《民間文學(xué)概論》的底本。
改革開放后, 鐘先生重返高校講壇, 所講的第一門課還是它, 定名為“民間文學(xué)”。當(dāng)年經(jīng)教育部批準, 鐘先生還在北京師范大學(xué)舉辦了全國高校民間文學(xué)專業(yè)師資進修班, 他使用此講義, 邊講課, 邊指導(dǎo)進修學(xué)員繼續(xù)將之?dāng)U充, 終于在一年的時間內(nèi), 擴編為兩本全國高校文科通用教材:一本就是上面提到的《民間文學(xué)概論》, 它是鐘先生原講義的理論擴充本;一本是《民間文學(xué)作品選》, 它是原講義中使用的民間文學(xué)作品的擴充本, 兩本均由上海文藝出版社于一九八○年出版。
將鐘先生的《民間文學(xué)》講義與后來出版的《民間文學(xué)概論》相對照, 就會看到兩者在理論框架和資料系統(tǒng)上的諸多相似?！睹耖g文學(xué)概論》的理論框架和資料系統(tǒng)還是老骨架。其實任何一部教材, 或者一本學(xué)術(shù)著作, 最難寫的不是它的“字”, 而是它的這副“骨架”。它是至少要靠十年八年的功夫才能“磨”出來, 何況鐘先生為它“磨”了半輩子。
這本《民間文學(xué)》講義, 根據(jù)鐘先生的講義手稿和手稿內(nèi)涉及的理論參考教材與作品錄入和整理, 共分三編。第一編共十二章, 這是講義的核心部分。從結(jié)構(gòu)上說, 它又分四部分。第一部分講授民間文學(xué)研究基本理論, 所闡述的主要問題有:研究民間文學(xué)的目的、意義、價值和方法, 民間文學(xué)的定義和性質(zhì), 民間文學(xué)的智力與倫理, 民間文學(xué)與社會學(xué)、美學(xué)、文學(xué)史、文藝學(xué)、語言科學(xué)、文化史、文化學(xué)和心理學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別, 民間文學(xué)的社會功能。第二部分介紹民間文學(xué)作品的體裁研究觀點與方法, 共介紹了六種體裁, 包括神話、傳說、故事、歌謠、諺語和謎語, 重點從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的角度, 講授分析和使用這些體裁作品的理論知識, 幫助學(xué)生建立方法意識。第三部分以中國文學(xué)史為宏觀背景, 分析上、中、下三層文學(xué)的關(guān)系, 突出談兩個問題:一是民間文學(xué)與上層文學(xué)的關(guān)系, 或者說民間文學(xué)與文人文學(xué)或書面文學(xué)的關(guān)系;二是民間文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系, 或者說民間文學(xué)與市民文學(xué)或中層文學(xué)的關(guān)系。這兩個問題都是貫穿“五四”、《延安文藝座談會上的講話》和新中國社會主義文藝學(xué)的大問題, 解決得好, 就能對建設(shè)中國民間文學(xué)理論的特色部分產(chǎn)生輔助作用。第四部分講解民間文學(xué)搜集整理的理論與方法, 介紹中外民間文學(xué)搜集工作的立場和專業(yè)訓(xùn)練要求, 這是首次將民間文學(xué)搜集整理理論引入我國大學(xué)課堂之舉。第二編是理論參考資料, 這是鐘先生配合講課編定的教參本。第三編是閱讀作品。這是鐘先生在講義中引用的神話、傳說、故事、諺語、謎語、戲曲和曲藝等體裁的作品原件。
《民間文學(xué)》講義的“骨架”在哪里呢?我認為要點有三:一是民間文學(xué)理論, 二是口頭文學(xué)與書面文學(xué)互促共生的理論, 三是通俗文學(xué)理論。其中, 通俗文學(xué)理論, 由于客觀原因, 在一九五二年以后停講, 一九七八年鐘先生組織培訓(xùn)全國師資進修班和編寫《民間文學(xué)概論》時也未能納入。但恢復(fù)它是遲早的事。八十年代中期, 思想上的改革開放已走向深入, 研究通俗文學(xué)理論的條件已經(jīng)比較成熟, 鐘先生便在指導(dǎo)我做博士學(xué)位論文時補入這項研究。他指導(dǎo)我從明清文藝思潮切入, 對明清時期呈現(xiàn)的通俗文藝資料加強搜集, 在民間文藝理論與上中層文藝理論的整體關(guān)系中進行課題研究。他囑咐我說:“通俗文藝是個陣地, 要守住?！笨傊? 他從中國整體文學(xué)系統(tǒng)和資料實際出發(fā)研究民間文學(xué)理論, 事實證明是正確的。鐘先生的這副民間文學(xué)理論“骨架”, 也來自他掌握極為豐富的歷史文獻和口頭資料的做法, 來自他使用中外理論并始終從中國實際出發(fā)的立場。這些都是他們那一代人的不二之法。經(jīng)由這種做法, 他本人得出的結(jié)論, 也許是長篇大套, 如他引用的馬林諾夫斯基, 也許是三言五語, 如我國傳統(tǒng)國學(xué)的阿堵點睛之法, 而要使用自己的理論工具發(fā)現(xiàn)自己的資料中的問題, 進行思想獨創(chuàng), 并為社會歷史和科學(xué)實踐所驗證, 此種創(chuàng)造便是春蠶絲新、玉錦流長。
本書的原件共有十一本手稿和二十二份卷宗資料, 在夜以繼日的抄寫中, 我仿佛跟隨著一種神秘的力量, 來到了鐘先生的燈下文字中, 那簡直是一片細株連綿、密不透風(fēng)的高山密林, 里面有他揮汗如雨的日夜耕耘, 也有他艱辛勞作后的獨自發(fā)明。這種歷程是不可復(fù)制的, 但卻能讓后人慨嘆人間某種治學(xué)方式的偉大, 為什么偉大?是因為這種工作不可能浮躁, 還謹防虛假, 更沒有“現(xiàn)世報”的回饋。普通世人也不能忍受那種寂寞難耐, 不能走完那條精神上的孤獨之路。但是, 有少數(shù)治學(xué)者為了追求真理超越了自我, 經(jīng)受了煉獄的考驗, 終為一代成就者, 也許正是這種學(xué)者和他煉成的學(xué)問, 能磁石般吸引后人。
[《鐘敬文全集》 (三十卷) , 高等教育出版社即出]
