當(dāng)代滿族女性文學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新 ——以全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為例
摘要：歷屆獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的滿族女作家作品形態(tài)多樣，在形式、主題、內(nèi)涵、風(fēng)格等方面不僅有明顯的差異性，也有內(nèi)隱的共同性，一方面表征為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面則是文本中內(nèi)隱著的對(duì)傳統(tǒng)文化形式的當(dāng)代創(chuàng)新，這其中蘊(yùn)含著個(gè)體女性創(chuàng)作者獨(dú)特的審美主體意識(shí)，整體上又普遍呈現(xiàn)出多民族共榮共生的文化意識(shí)。
關(guān)鍵詞：滿族女性文學(xué)；傳統(tǒng)文化；文化傳承與創(chuàng)新
“中國(guó)自古就是一個(gè)多元一體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”，各民族交流融合、休戚與共、血肉相連，古往今來(lái)各族人民共同創(chuàng)造了光輝浩瀚的中華文化，“漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)、各少數(shù)民族文學(xué)之間，是一個(gè)有機(jī)的整體，是多元一體的格局，不是簡(jiǎn)單的組合，更不是互相游離”。千百年間，滿族書(shū)面文學(xué)經(jīng)歷了從本民族的歷史文獻(xiàn)典籍中萌芽，到清代繁盛的滿漢雙語(yǔ)創(chuàng)作，再到后期因時(shí)代更迭引致漢語(yǔ)創(chuàng)作逐漸替代滿語(yǔ)創(chuàng)作的主體性地位的發(fā)展過(guò)程。此后，“滿族與漢族在文化上的彼此界限愈發(fā)模糊起來(lái)”，滿族文學(xué)在一路坎坷中砥礪前行，在創(chuàng)作題材、技法、文化思想等方面吸收繼承漢族文學(xué)，同時(shí)作家特殊的民族背景所造就的文化烙印使?jié)M族文學(xué)在一定程度上又有別于漢族文學(xué)。
全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)自1981年設(shè)立以來(lái)，以高標(biāo)準(zhǔn)和高質(zhì)量的要求評(píng)選出了各少數(shù)民族最優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些獲獎(jiǎng)作品整體上呈現(xiàn)出當(dāng)代少數(shù)民族作家群體的創(chuàng)作樣態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，從第一屆至今，獲得駿馬獎(jiǎng)的作品總數(shù)逐屆遞減，但其中獲獎(jiǎng)的女作家作品所占比重逐屆遞增。從第一屆到第十二屆，獲獎(jiǎng)的女作家作品共有98篇，獲獎(jiǎng)的滿族作家作品有44篇。以邵長(zhǎng)青《八月》斬獲第一屆短篇小說(shuō)創(chuàng)作獎(jiǎng)為起點(diǎn)，獲獎(jiǎng)的滿族女作家作品總共有9篇，約占獲獎(jiǎng)女作家作品總數(shù)的9%。
作為中華多民族文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，新時(shí)期以來(lái)的滿族文學(xué)以強(qiáng)勁的生命力不斷發(fā)展，從全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)情況來(lái)看，滿族女性作家已經(jīng)形成了一個(gè)創(chuàng)作激情旺盛、極具當(dāng)代審美和創(chuàng)作意識(shí)的作家群體。她們深受滿族和其他民族文化的多重影響，以多樣性的女性寫作敘寫著滿族人民對(duì)中華傳統(tǒng)文化及其思想內(nèi)涵的當(dāng)代傳承與審視。文字中傳達(dá)出滿族女性作家“德行兼修”的自我修養(yǎng)、“中庸”的處事之道，以及“群己和諧”的中華人文精神。
一、女性寫作與傳統(tǒng)文化的傳承
“民族融合是人類歷史發(fā)展的自然趨勢(shì)”，中國(guó)幾千年的歷史也是一部多民族融合史，孕育出了生生不息的中華民族文化傳統(tǒng)。自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷探索和豐富女性作為“人”的內(nèi)涵與價(jià)值的過(guò)程，從女性個(gè)體的心靈世界到人類群體的社會(huì)處境，當(dāng)代滿族女性寫作關(guān)注女性經(jīng)驗(yàn)與生命故事，從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神力量和民族品質(zhì)的養(yǎng)分，表達(dá)當(dāng)代知識(shí)分子的生命責(zé)任感和人文精神關(guān)懷。
當(dāng)代眾多滿族女性作家中，葉廣芩自成一格，她的作品總是散發(fā)出傳統(tǒng)文化的“韻味兒”和大徹大悟的“心勁兒”，“中庸之道”的寫作筆調(diào)讓讀者迷戀至深。在第六屆駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)散文集《沒(méi)有日記的羅敷河》中，作家以第一人稱“我”追憶“沉重”又“輕松”的個(gè)人記憶，透過(guò)特定歷史時(shí)期下的個(gè)體人生命運(yùn)與生存狀況再現(xiàn)復(fù)雜又濃厚的滿人情感色彩，顯露出滿族特有的文化品格和民族精神。滿族貴族后裔的特殊身份為作家接受傳統(tǒng)文化熏陶、文學(xué)氣息滋養(yǎng)提供便利。作家熟諳《打漁殺家》所代表的一類貴族精致文化和《鋸?fù)雰憾 匪淼谋姸嗟讓用袼孜幕?，這種非比尋常的高雅廟堂和俚俗市井相互交融的生活體驗(yàn)所帶來(lái)的人生感悟和文藝素養(yǎng)將滿族的文化品格和民族意識(shí)轉(zhuǎn)化為今后文學(xué)創(chuàng)作的靈感和源泉。滿族特殊的傳統(tǒng)民俗文化、京味兒的語(yǔ)言，以及家族中的珍貴器物，都內(nèi)化成作家本人女性寫作中的文化符號(hào)，例如父親的鼻煙壺、舅舅賣的開(kāi)花豆，以及文中頻繁出現(xiàn)的古詩(shī)文等。無(wú)論是在京的童年時(shí)期還是調(diào)往西安之后，物資匱乏的生活和工作中的磨難并沒(méi)有把“我”推向低谷，從而變成一個(gè)暴戾粗鄙、埋怨一切的人，這一切都應(yīng)歸功于文學(xué)世界的相伴和對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。因?yàn)闈h族民間敘事詩(shī)《陌上?！防锏脑?shī)句，“羅敷河”在“我”的眼里變成了一條女性化的河流，是給予“我”生存啟迪的精神依托，作家將心靈寄托于文學(xué)和自然以釋放人生苦悶，散文中大量引經(jīng)據(jù)典的篇幅既展示了漢族文學(xué)文化對(duì)滿族作家的內(nèi)在影響和作家自身豐厚的文化底蘊(yùn)，也折射出了滿族女作家內(nèi)心對(duì)中華傳統(tǒng)文學(xué)文化深深的自豪感與喜愛(ài)之情。
在第十屆駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)集《我的靈魂寫在臉上》中，王雪瑩以個(gè)人獨(dú)特的女性生命體驗(yàn)書(shū)寫對(duì)大千世界和豐富生命的審視與敬畏，正如作家在序言里寫的，“一個(gè)嚴(yán)肅的詩(shī)人每天都重新起程，行走在以詞語(yǔ)為表象的內(nèi)心探險(xiǎn)的路上”。在《遇到水仙》中，王雪瑩以“水仙”這一意象指代愛(ài)情，文字成為情感的代言符號(hào)，以委婉清純的筆調(diào)描繪一個(gè)成年人的愛(ài)情，流露出作家對(duì)于心靈悅動(dòng)景象的審美情緒，以個(gè)體生命的精神和經(jīng)驗(yàn)探究人類靈魂深處的“愛(ài)與夢(mèng)、傷與痛”，“渺小與卑微、堅(jiān)持與守望”。而血液里流淌著的對(duì)自然、生命的敬畏和共生之情，促使作家在詩(shī)集里多使用“蝴蝶”“陽(yáng)光”“花朵”等具有明媚色彩的詞語(yǔ)，字里行間撲面而來(lái)的是濃厚的生活氣息和天然從容的透徹感。
對(duì)于滿族女性作家來(lái)說(shuō)，性別身份和民族身份的多重影響構(gòu)成其文學(xué)維度的豐富性和復(fù)雜性，她們通過(guò)寫作繪制多姿多彩的女性精神圖譜，進(jìn)而表達(dá)女性的生命訴求。她們上下求索，并不囿于狹隘的女性意識(shí)發(fā)掘，用語(yǔ)言符號(hào)勾勒出跨越性別、民族身份的人類共同的人文世界，其思想內(nèi)涵深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化精神。
在第二屆駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)短篇小說(shuō)《丹頂鶴的故事》中，邊玲玲塑造了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)后自愿申請(qǐng)去往丹頂鶴自然保護(hù)區(qū)、在荒蕪的環(huán)境中潛心研究丹頂鶴的青年小伙裴寧。與當(dāng)時(shí)選擇城市喧囂的大多數(shù)人相比，裴寧的選擇令人不解。作家有意透過(guò)對(duì)裴寧這一人物的細(xì)致刻畫(huà)和描寫，投射出當(dāng)代知識(shí)分子的某種理想世界和精神追求，即一種回歸鄉(xiāng)土自然和追逐生命氣息的淡泊寧?kù)o。而文中對(duì)于朝鮮族姑娘烏梅溫暖熱情、能歌善舞的形象塑造，表達(dá)了作家對(duì)其他少數(shù)民族文化的關(guān)注和接納。超凡脫俗的丹頂鶴吸引著裴寧并使其甘愿用一生來(lái)駐足探索并歌頌恬靜自然的環(huán)境中同丹頂鶴一樣美好的事物。作家用丹頂鶴表征個(gè)體生命沖破欲望的浮華和虛妄之后，靈魂到達(dá)的崇高境界。這種道德上淡泊名利、回歸自然、救贖自我的人生路徑恰恰呈現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道文化中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的哲學(xué)思想?！叭伺c女人，人的尊嚴(yán)與女人的尊嚴(yán)在邊玲玲的小說(shuō)中，既是一種縱向的邏輯遞進(jìn)，又是一種橫向的內(nèi)在契合，是社會(huì)普遍關(guān)切與性別特殊關(guān)切的有機(jī)統(tǒng)一?！边@位滿族女性作家以獨(dú)具特色的女性視角講述時(shí)代青年在物欲橫流的社會(huì)中奮力維護(hù)人格尊嚴(yán)的故事，演繹當(dāng)代人對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中陶淵明所構(gòu)建的人文精神世界的追尋與傳承，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)滿族女性作家文化修養(yǎng)的浸潤(rùn)和內(nèi)在影響。
作家格致是“新散文運(yùn)動(dòng)”的代表人物，散文集《從容起舞》曾獲第九屆駿馬獎(jiǎng)，其書(shū)寫“以‘純客觀’的方式，真實(shí)再現(xiàn)凡人瑣事以及深蓄其內(nèi)的本原與塵世情緒”。與邊玲玲相比，格致更關(guān)注在男權(quán)文化困境中女性的生存哲學(xué)。從表現(xiàn)女性成長(zhǎng)時(shí)期特殊的生命體驗(yàn)到強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)，質(zhì)疑長(zhǎng)輩重男輕女這一傳統(tǒng)文化觀念中男尊女卑意識(shí)在家庭和農(nóng)村社會(huì)的天然合法性存在，散文中傳達(dá)出了作家對(duì)性別文化和社會(huì)人生的深刻思考。在《轉(zhuǎn)身》中回憶母親年少時(shí)曾被蘇聯(lián)騎兵侵犯，回憶“我”與男性朋友第一次擁抱時(shí)帶來(lái)的種種不適和危險(xiǎn)的感覺(jué)，以及被男性騷擾的經(jīng)歷，作家以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)揭示女性成長(zhǎng)中的風(fēng)險(xiǎn)和不易，以此凸顯對(duì)男權(quán)文化的反抗。同時(shí)，作家用“漫漶、枝蔓”的文字描述“我”與男性周旋對(duì)話的漫長(zhǎng)場(chǎng)景，更有意強(qiáng)調(diào)女性的善意與柔和能成功化解來(lái)自男性的威脅和危機(jī)，這一點(diǎn)在《醫(yī)療事故》中也可以得到印證。作家細(xì)致地展開(kāi)“我”與年輕中醫(yī)相親時(shí)險(xiǎn)些被侵犯這一經(jīng)歷，著重凸顯對(duì)事件背后本質(zhì)的思考，展示女性天然被賦予的感化暴力的強(qiáng)大力量，心懷堅(jiān)強(qiáng)忍耐、寬容慈悲的母性品格，救贖了在法律邊緣游走的施暴者，這一思想內(nèi)涵復(fù)歸了中華傳統(tǒng)文化中以倫理道德感化人性、救贖人性、以柔克剛的精神資源。作家以先進(jìn)的文化角度審視和反思幼年時(shí)閉塞環(huán)境中的女性生活和情感狀況，直面女性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的憂悶，也在文中保留了女作家對(duì)和諧美好兩性文化的期待，并流露出對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神的依戀感。
傳統(tǒng)文化本身所固有的不容忽視的父權(quán)制文化語(yǔ)境也不可避免地侵蝕女性心理，這種影響首當(dāng)其沖體現(xiàn)在女性創(chuàng)作的文化心理上。即便是當(dāng)代滿族女性作家的書(shū)寫，仍可以從格致的散文中嗅出作家本人對(duì)于童年時(shí)期父母偏心兄弟忽視自己而內(nèi)心酸楚的味道。這種態(tài)度似乎與邊玲玲所呈現(xiàn)出的對(duì)于傳統(tǒng)文化中特殊的文人情懷、隱逸精神的渴望截然不同，但是前者通過(guò)無(wú)限釋放女性的“善”以反襯男性的“丑”，與后者對(duì)古代男性文人建構(gòu)的人文精神世界的向往都屬于當(dāng)代女性書(shū)寫情緒的一部分。而在葉廣芩和王雪瑩的女性話語(yǔ)空間里，豁然自得、通達(dá)明澈的心境更為突出。女性寫作的多樣性證明了女性也是可以超越傳統(tǒng)家庭關(guān)系中的身份，整合文化傳統(tǒng)創(chuàng)造出具有個(gè)體獨(dú)特意識(shí)的差異性存在，成為傳統(tǒng)文化在流變時(shí)空中的傳承者。
同時(shí)，當(dāng)代滿族女性文學(xué)并不囿于書(shū)寫女性主體經(jīng)驗(yàn)與思維，還以宏闊的現(xiàn)代性視野和豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵探討人類共同的人文追求，譜寫傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承，考量生命活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的終極意義。盡管文學(xué)體裁不同，女性寫作通過(guò)當(dāng)代文學(xué)的審美表達(dá)形式守護(hù)并傳承著民族文化的共同記憶，構(gòu)建中華民族共有的精神家園。文本始終貫穿著對(duì)個(gè)體生命存在形式的關(guān)懷和對(duì)個(gè)體精神世界的關(guān)注，既保留精神上的獨(dú)特性、差異性，又在文化中國(guó)的意義上會(huì)通為完整的版圖，繪制當(dāng)代知識(shí)分子探尋文化源流、回歸精神家園的秘徑，表達(dá)對(duì)文學(xué)精神和文化感染力的堅(jiān)守與自信，在整體上形成一種人類價(jià)值審美的共通性，并在精神內(nèi)涵上自覺(jué)地歸一為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
二、文化傳統(tǒng)的當(dāng)代性思考
文學(xué)文本中的文化蹤跡即表征著少數(shù)民族作家本人對(duì)于民族文化和民族身份的一種認(rèn)同。當(dāng)代滿族女性作家的多樣性創(chuàng)作固然彰顯了各民族文化的相互交融與多元共生的文化生態(tài)環(huán)境，這種多元共生的文化生態(tài)記憶也在潛移默化地浸染著滿族女性作家的文學(xué)創(chuàng)作，二者相輔相成?！懊鎸?duì)浩瀚如煙的傳統(tǒng)文化，摒棄什么、傳承什么，是一個(gè)時(shí)代的大命題……求新求變，是時(shí)代的要求，是一個(gè)國(guó)家民族發(fā)展的要求。”由于現(xiàn)代化進(jìn)程所引發(fā)的社會(huì)空間和地理環(huán)境的變化，在傳承與闡發(fā)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，滿族女性作家的書(shū)寫也顯示著她們作為當(dāng)代知識(shí)分子的一種明確的文化自覺(jué)，思考并審視歷史對(duì)傳統(tǒng)文化的篩選，或者以文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，延續(xù)傳統(tǒng)文脈。
戰(zhàn)爭(zhēng)這一命題是歷史的、沉重的，當(dāng)滿族女作家面對(duì)這一敘事主題，她們擅長(zhǎng)從女性的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史的獨(dú)特解讀。戰(zhàn)爭(zhēng)題材的獲獎(jiǎng)短篇小說(shuō)《八月》由邵長(zhǎng)青創(chuàng)作于1979年，正值新時(shí)期文學(xué)對(duì)革命現(xiàn)實(shí)主義、人文主義等文學(xué)思潮的恢復(fù)階段?！栋嗽隆分谐尸F(xiàn)的抗戰(zhàn)敘事沒(méi)有對(duì)日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性進(jìn)行直接討伐，也沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行宏大描寫。作家以戰(zhàn)爭(zhēng)背景下日本女人踏上中國(guó)土地尋找參戰(zhàn)的丈夫這一故事為引子，講述流浪異國(guó)他鄉(xiāng)的日本女人和逃難中的中國(guó)人之間的心理情感變化。初遇時(shí)的雙方是對(duì)立的，彼此忌憚，經(jīng)歷了流亡路上的共患難，逐漸產(chǎn)生信任感。作家通過(guò)對(duì)不同階段的變化描寫提出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)文化中“人”和“人性”的審視，將千百年來(lái)中華民族“德”“仁”的精神傳統(tǒng)通過(guò)當(dāng)代文學(xué)審美表達(dá)的改編創(chuàng)造，構(gòu)建為具有當(dāng)代認(rèn)同感的精神價(jià)值，即“人道主義”精神。面對(duì)那段歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類造成的心理精神創(chuàng)傷不容忽視。作家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描述超越了簡(jiǎn)單的民族國(guó)家敘事，以人類存在和發(fā)展的視野理解、澄明民族精神文化，表達(dá)了全世界不同文化背景下的人們對(duì)于“和平”和“家”的共同追求與渴望，而這一全球性議題的答案就埋藏在浩瀚如煙的中華文化之中，即使戰(zhàn)爭(zhēng)中苦難、落魄的中國(guó)人，面對(duì)來(lái)自侵略國(guó)的弱者，仍會(huì)秉持“德性”和“仁道”。
同是戰(zhàn)爭(zhēng)題材文本，龐天舒《落日之戰(zhàn)》中描寫的民族戰(zhàn)爭(zhēng)史蕩氣回腸，青年的愛(ài)情故事感人肺腑。小說(shuō)追溯了滿族先民女真人開(kāi)疆辟土的崢嶸歲月，以及契丹等其他族群的多舛命運(yùn)。北宋漢女萇楚在戰(zhàn)亂紛紛、狼煙四起的時(shí)代背景下雖然無(wú)力掌握自己的命運(yùn)，卻始終保持心中的忠貞與赤誠(chéng)，以愛(ài)為生命箴言，寧愿背負(fù)背叛的罪名也要挽救契丹騎兵刀下女真老人的性命。當(dāng)?shù)弥币驳扰嫒吮承艞壛x，計(jì)劃南下侵宋時(shí)，萇楚心中對(duì)民族國(guó)家深深的大愛(ài)超越了兒女情長(zhǎng)的小愛(ài)，痛苦并決絕地?cái)財(cái)嗔伺c斜也的聯(lián)系。小說(shuō)中塑造的漢族女性是一個(gè)頗具現(xiàn)代意識(shí)的“英雌”人物，對(duì)古代女性形象的顛覆性書(shū)寫這一自覺(jué)性文化創(chuàng)造活動(dòng)本身即充分體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的當(dāng)代女性意識(shí)。在文本中作家實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)女性刻板印象的文學(xué)書(shū)寫突圍，賦予女性錚錚鐵骨和寸寸柔腸的正義品質(zhì)，用女性形象詮釋溫婉善良和剛毅不屈的中華美德，演繹當(dāng)代知識(shí)分子理想中崇高的民族道義和大愛(ài)精神。
滿族女作家構(gòu)建女性歷史書(shū)寫，在歷史敘事中想象女性的參與，顛覆了傳統(tǒng)文化中女性的被動(dòng)地位，解放男權(quán)文化對(duì)女性的精神束縛，為文化多樣性發(fā)展注入新的生命活力。
歷史上女性深受男權(quán)文化影響，這種現(xiàn)象也延續(xù)至今。趙玫的散文集《以愛(ài)心以沉靜》和《一本打開(kāi)的書(shū)》，曾分別獲得第四、第五屆駿馬獎(jiǎng)，這一事實(shí)足以說(shuō)明作家文字中內(nèi)含的強(qiáng)勁生命力和緊扣讀者心靈情感審美的巨大能量。女作家突破傳統(tǒng)的家庭婚姻觀念，以文學(xué)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界，排遣心中愛(ài)情和婚姻失敗的痛苦，通過(guò)文字構(gòu)建的文學(xué)世界，超時(shí)空地與杜拉、伍爾芙、三毛等女性進(jìn)行精神對(duì)話和心靈交流，憑借寫作使自己成為有獨(dú)立精神領(lǐng)地的女性。作家為女性的存在身份尋找答案：一個(gè)女性到底應(yīng)該是男人的愛(ài)人、家庭的主婦，還是帶著孩子的單身女人、父母的女兒？作家給出的答案是：在堅(jiān)韌跋涉中擺脫愛(ài)情的折磨，蛻變成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立精神的女性，以沉靜的愛(ài)心對(duì)待父母、女兒和身邊的朋友，獲得對(duì)自我精神生活的真正把握。散文展現(xiàn)了女性作家個(gè)體的心路歷程，探索女性生命中的多重身份，追問(wèn)女性的生命價(jià)值，表達(dá)當(dāng)代女性對(duì)家庭、婚姻以及人生的豁達(dá)態(tài)度。
當(dāng)然，當(dāng)代女性不僅在精神與生命價(jià)值上有獨(dú)特的訴求，她們也同樣具有廣闊的文化視野，從不同的角度對(duì)滿族瀕臨消逝的傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視。趙玫的散文集《一本打開(kāi)的書(shū)》中有一篇《我的祖先》，其中寫道：“我的祖先是被他的母親在游牧的馬背上生下來(lái)的。而臨到我們，作家便不僅有了宮廷里的皇族的高貴也有了王朝覆滅衰敗之后的凄涼。我們懷著那一份高貴的凄涼，便只能將一顆執(zhí)著的心，投入對(duì)先祖無(wú)限崇敬的緬懷中?！弊骷覍?duì)于本民族的歷史別有一番感慨。祖先曾經(jīng)的輝煌被歷史的塵埃所覆蓋，成為民族的文化遺跡，然而現(xiàn)代社會(huì)多元背景下成長(zhǎng)的一代又一代關(guān)于滿族歷史文化的記憶逐漸淡化。面對(duì)這些表征著日漸式微的傳統(tǒng)民族精神的文化符號(hào)，滿族女作家筆下的滿族敘事更像是一種文化想象，“在生命中的一個(gè)必然的時(shí)刻，我像悟出天機(jī)般悟出了滿族女人的命運(yùn)……于是我寫了長(zhǎng)篇小說(shuō)《我們家族的女人》，用這篇作品完成了我1991年對(duì)于民族的認(rèn)識(shí)”。多元的文化情感被默默地融入創(chuàng)作，并與女性作家天然的女性意識(shí)相互結(jié)合，以現(xiàn)代女性的心靈感悟滿族女性的命運(yùn)，書(shū)寫對(duì)民族故事的想象，在文學(xué)創(chuàng)作中追溯身體里的文化基因，完成對(duì)祖先的認(rèn)識(shí)與緬懷。
格致在長(zhǎng)篇散文《替身》中描繪了在烏拉古城內(nèi)人們依靠懂巫術(shù)的“大神”來(lái)診治病痛、驅(qū)魔趕妖的鄉(xiāng)村日常生活圖景。在這個(gè)古老的地方，傳統(tǒng)的巫文化將人同時(shí)賦予了肉體存在和替身存在。當(dāng)面對(duì)生病的“我”，母親召集眾神在人間的替身——大神，制作一個(gè)“我”的替身來(lái)保佑“我”。對(duì)這種巫文化的推崇和信仰影響并支撐著逆境中的人們，以至于后來(lái)“我”的丈夫發(fā)出了“世界已經(jīng)改變，人神必須聯(lián)手，共同努力，才能保佑一個(gè)孩子安全長(zhǎng)大”這樣的感慨，這種古老的文化習(xí)俗沿襲至今，在經(jīng)歷了真理與科學(xué)的考驗(yàn)之后仍在現(xiàn)代滿人心中有所保留。在這個(gè)語(yǔ)境下，它并不是醫(yī)治身體病痛的良藥，而是心靈的寄托。而文章中出現(xiàn)的對(duì)東北滿族女子吸煙的風(fēng)俗和房間布局陳設(shè)的細(xì)致描寫，展示了作家對(duì)于滿族文化習(xí)俗和日常生活細(xì)節(jié)的關(guān)注，這是作家熟悉的“家”的環(huán)境，也是流淌自血液里的民族文化認(rèn)同。然而，這種對(duì)本民族的感知和了解卻來(lái)自母親這個(gè)漢人?！对谶吔拇箫L(fēng)中》這篇文章里，童年時(shí)的“我”通過(guò)游戲在“古老的泥土”中找字，長(zhǎng)大后在書(shū)柜中、在家譜上以及在研究室里追尋民族文化根源，執(zhí)著地探索有關(guān)滿族文字的故事。作家在文中審視現(xiàn)代性浪潮沖擊下的傳統(tǒng)民族文化如何一步步走向邊緣，同時(shí)也在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、滿族與其他民族文化的碰撞與交融中找到歸屬感與認(rèn)同感。
三、多民族共榮共生的文化意識(shí)
眾多獲獎(jiǎng)作品盡管主題風(fēng)格、敘事方式等方面不盡相同，滿族女作家始終保持開(kāi)放、包容的文化精神，以當(dāng)代文學(xué)想象呈現(xiàn)滿族文化，例如對(duì)家族身份的介紹、日常生活的展示，以及對(duì)薩滿巫文化的描寫等。然而在新時(shí)代背景下，伴隨著各民族的不斷發(fā)展和交融，民族特征逐漸模糊化，各少數(shù)民族之間相互融合，族群邊界的痕跡不再清晰，滿族文化記憶被重構(gòu)成中華文化的特色基因。這些獲獎(jiǎng)女作家本身的民族意識(shí)更多指向中華民族共同體意識(shí)，因此她們對(duì)于滿族文化的闡釋既依賴于本民族的文化符號(hào)，又呈現(xiàn)和諧的中華文化共同體意識(shí)，女作家們對(duì)各時(shí)期歷史事件的客觀描述即是佐證。
龐天舒曾談道：“當(dāng)今的世界各個(gè)民族就是歷史上的民族、人種相互融合的產(chǎn)物，民族文學(xué)也必然如此……我本人的創(chuàng)作就是民族文化融合的現(xiàn)象?！边@種多民族文化意識(shí)在《落日之戰(zhàn)》中也多有體現(xiàn)，小說(shuō)雖然寫的是滿族先民女真人、遼國(guó)契丹人以及北宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但個(gè)體的少數(shù)民族身份所賦予的特殊性與差異性被放置在了人類必要的生存正義性之后。這種戰(zhàn)爭(zhēng)敘事不失公允，以客觀的態(tài)度正視中華多民族間的交融史。契丹將軍林牙大石在國(guó)破家亡時(shí)滿腔熱血希望找金人報(bào)仇雪恨，在經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)后卻又向西跋涉千里重建西遼，只為避免部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以求安逸和平的生存環(huán)境，甚至在西行途中吸收了一隊(duì)志同道合的沙漠部落。在作家的敘事話語(yǔ)中，無(wú)論民族身份是什么，和平富足的日子才是人人都向往的幸福生活。這些既是人性情感的感知過(guò)程，也是對(duì)人類生存真諦的認(rèn)識(shí)結(jié)果，完成這些都需要和平穩(wěn)定的內(nèi)部執(zhí)政和外部邦交環(huán)境。然而漢族與游牧民族生活生產(chǎn)方式的不同，造成了漢人安土重遷，而游牧民族則需要不斷征戰(zhàn)周邊開(kāi)疆拓土。當(dāng)金人順利攻下遼宋都城后，殺紅了眼的戰(zhàn)士肆無(wú)忌憚地將憤怒發(fā)泄在無(wú)辜的城中百姓身上，此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之初的目的已經(jīng)完全淹沒(méi)在對(duì)弱者施暴的血腥之中。這便是作家通過(guò)歷史書(shū)寫所帶來(lái)的啟示性意義——戰(zhàn)爭(zhēng)最終會(huì)導(dǎo)致一方的勝利和另一方的消隕，而“一場(chǎng)勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，往往也就是引誘勝方走向反面的‘落日之戰(zhàn)’”。
在另一個(gè)維度上，這一戰(zhàn)爭(zhēng)敘事跳脫了單純的民族歷史書(shū)寫，在完成滿族歷史敘事的同時(shí)，在民族性的基礎(chǔ)上以全人類的視角質(zhì)疑戰(zhàn)爭(zhēng)的暴虐與復(fù)仇心理的破壞性。女真將軍斜也與契丹將軍蕭撻不野在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺拼搏時(shí)，也不妨礙他對(duì)這位英雄的崇敬；而后與遼宋漢人蔡靖相遇時(shí)，又被蔡靖的忠誠(chéng)和勇氣所感動(dòng)，然而，在和他們碰面之前，斜也只是個(gè)滿腔家愁國(guó)恨的復(fù)仇者。作家對(duì)斜也這一人物的多角度考察消解了民族之間的絕對(duì)界限，人不只具有“民族性”，更應(yīng)該具有“人性”，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論是為勝方還是為敗者帶來(lái)的終究是毀滅，只有和平幸福才是各族眾生共同的生命訴求，各民族之間彼此尊重、平等共存、求同存異，這就是對(duì)多民族共榮共生這一文化意識(shí)的深刻闡釋。
新晉駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家蘇蘭朵在中短篇小說(shuō)集《白熊》中并沒(méi)有刻意地追求與滿族有關(guān)的歷史敘事，而是將少數(shù)民族群體所特有的生命意識(shí)和生命崇拜帶入小說(shuō)創(chuàng)作，以一種廣泛包容的姿態(tài)嵌入了對(duì)當(dāng)下社會(huì)生命現(xiàn)實(shí)的深入思考。其中，中篇小說(shuō)《歌唱家》、短篇小說(shuō)《白馬銀槍》《小麥經(jīng)過(guò)的夏天》是頗具地域色彩的三部作品?！陡璩摇分械拿窀琛妒陆鹎镲h果香》成為一代人的記憶，作家透過(guò)它講述了一對(duì)師徒的時(shí)代故事，這首歌在十幾年后又引發(fā)了荒唐離奇的“假爸爸”事件，不斷地裹挾著師生情、親情和利益心的發(fā)生；《白馬銀槍》中滿族的外祖母因戲服與外祖父相識(shí)，被外祖父《長(zhǎng)坂坡》中所扮演的忠肝義膽的漢族英雄趙云深深吸引，受此感染的母親對(duì)武生表演癡迷一生?！皣?guó)粹”京劇本是極具特色的漢文化傳統(tǒng)之一，卻牽扯出了一個(gè)家族兩三代人的愛(ài)恨悲歡，呂彤在追回祖?zhèn)骶﹦⌒蓄^的過(guò)程中才得以解開(kāi)自己的身世之謎；《小麥經(jīng)過(guò)的夏天》中傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)劇目《豬八戒拱地》和《回杯記》更是表征著獨(dú)具東北地域特色的文藝表演形式，二人轉(zhuǎn)本身既包含了漢族的音樂(lè)文化，又融合了滿族傳統(tǒng)文化。民歌、京劇、二人轉(zhuǎn)這些文化符號(hào)承載著作家對(duì)生命與生命、生命與社會(huì)之間彼此糾纏、彼此羈絆的尋覓和探索之路徑，它們共同構(gòu)成了東北社會(huì)小人物的文化空間，同時(shí)也在訴說(shuō)著東北少數(shù)民族對(duì)中華文化的熱愛(ài)之情，體現(xiàn)了各民族文化的融合和共生。雖然作家的小說(shuō)創(chuàng)作常常將故事背景放置在東北這一特殊的文學(xué)地理空間，卻充滿了濃烈的現(xiàn)代感和社會(huì)感，作家在都市日常中尋找現(xiàn)代人的迷茫人生和生存困境。也就是說(shuō)，作家擺脫了對(duì)于個(gè)體民族身份和階層身份等異質(zhì)角度的探討，在時(shí)代社會(huì)、都市人生的同質(zhì)維度中折射出中華多民族共榮共生的文化意識(shí)。
滿族女性作家?guī)еF(xiàn)代知識(shí)分子深深的使命感，通過(guò)創(chuàng)作開(kāi)啟文化尋根之旅，在女性身份、少數(shù)民族身份這兩重身份維度中建構(gòu)人生與時(shí)代的終極關(guān)懷，將邊緣群體意識(shí)通過(guò)敘事文本呈現(xiàn)出來(lái)，以此實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升和中華文化現(xiàn)代化建構(gòu)。同時(shí)，面對(duì)自身特殊的民族身份，女性作家自覺(jué)地將滿族文化視為中華文化的重要內(nèi)容，在保證文化生態(tài)平衡的基調(diào)下，依靠文學(xué)創(chuàng)作傳承傳統(tǒng)文化記憶，開(kāi)啟新的文化傳承之門。滿族女作家既承擔(dān)著本民族歷史命運(yùn)和文化精神的書(shū)寫任務(wù)，又自覺(jué)扮演著傳承中華文化的角色。
滿族女性文學(xué)一方面在書(shū)寫創(chuàng)作中保存自己本民族的歷史記憶與文化精神，另一方面吸收借鑒其他民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，注重對(duì)人性以及對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的關(guān)懷，通過(guò)文學(xué)想象構(gòu)筑并再現(xiàn)民族文化圖景，在中華文化共同體意識(shí)的格局中，將本民族文化和其他民族文化相互交融，在現(xiàn)代語(yǔ)境中拓展延續(xù)中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，并對(duì)傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，統(tǒng)籌兼顧本民族與中華民族的文化傳承與文化創(chuàng)新，建構(gòu)各民族共有精神家園的方向，映襯著對(duì)中華文化的認(rèn)同和歸屬感，在這一過(guò)程中自覺(jué)地表現(xiàn)出主體自信和文化創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了當(dāng)代滿族作家的中華民族共同體意識(shí)。
結(jié)語(yǔ)
總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代滿族女性文學(xué)在大時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的書(shū)寫呈現(xiàn)出一定的辯證性思考。作品既有對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚(yáng)，又表達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的時(shí)代思考與創(chuàng)新。滿族女性作家們以豐富的文學(xué)活動(dòng)表達(dá)文化認(rèn)同感，彰顯民族文化自信，同時(shí)這種連通古今的文學(xué)創(chuàng)作消解了歷史傳統(tǒng)中的民族畛域和狹隘的民族主義，深化并超越了文學(xué)和文化傳統(tǒng)。
作為中華多民族文學(xué)重要組成部分的滿族女性文學(xué)，其文化現(xiàn)象存在本身即具有一定的文學(xué)史意義。民族文學(xué)的書(shū)寫主體不再只是男性作家，女性作家或引領(lǐng)小說(shuō)體散文的“新散文”藝術(shù)手法創(chuàng)作，或通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)的創(chuàng)作以更細(xì)膩的觀察視角豐富了當(dāng)代文學(xué)中的女性形象，為文學(xué)傳統(tǒng)注入時(shí)代的文化考量，闡釋對(duì)于民族、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、人生等主題的思考，這些都體現(xiàn)了當(dāng)代滿族女性作家獨(dú)特的審美內(nèi)涵和民族文化氣息，同時(shí)又為中華多民族文學(xué)庫(kù)存投入新的文學(xué)力量。
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