中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：在川籍作家馬識(shí)途的新作《夜譚續(xù)記》中，多個(gè)故事均集中圍繞婚育民俗糾葛的情節(jié)展開(kāi)，作品不僅展現(xiàn)出中國(guó)幾千年來(lái)封建宗法制下的家族血緣承續(xù)的重要性，以及古老婚姻觀對(duì)宗族子嗣繁衍的意義，同時(shí)也具有獨(dú)特的文藝民俗審美意義。以婚育禮俗為核心所構(gòu)造出的一系列民俗糾葛對(duì)塑造人物典型性格，構(gòu)建人物群像圖有著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：馬識(shí)途 《夜譚續(xù)記》 民俗糾葛 人物群像圖

文藝作品來(lái)自于社會(huì)生活，是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活形象的反映。一方面社會(huì)生活中的種種民俗事象理所當(dāng)然地與之發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；而另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突也成為了構(gòu)建文藝作品情節(jié)不可或缺的一部分。作為高爾基所說(shuō)的“文學(xué)的第三個(gè)要素”，情節(jié)被作家們藝術(shù)地安排在了文學(xué)作品中，它符合社會(huì)生活的客觀規(guī)律，并囊括了人物之間的各種聯(lián)系與矛盾，展露了各種性格的人物背后的典型成長(zhǎng)及其歷史。在這其中，與之息息相關(guān)的民俗事象是不可或缺的因素之一，而那些“與人終生相伴的各種民俗事端、觀念、形態(tài)等引起的矛盾和沖突，即所謂的民俗糾葛”①，也隨之成為了作品情節(jié)中的重要角色之一。民俗糾葛構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展中的主要要素，圍繞它展開(kāi)故事、刻畫人物，并利用民俗糾葛來(lái)設(shè)置小說(shuō)文本的情節(jié)，是中外作家們?cè)谖乃噭?chuàng)作中的一條成功經(jīng)驗(yàn)，如著名劇作家莎士比亞的一系列作品，加西亞?馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等等，我國(guó)作家魯迅、茅盾、沈從文等的創(chuàng)作都是對(duì)此有力的實(shí)踐佐證。

川籍作家馬識(shí)途的文藝作品中亦充滿了強(qiáng)烈的地方民俗氣息，彰顯著其獨(dú)特的民族氣質(zhì)，這符合他一直所追求的“中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”，與他一直竭力從民間汲取營(yíng)養(yǎng)密不可分。他的新作《夜譚續(xù)記》同樣如此，作品緣起于那些民間廣為流傳的故事，他借講述者之口，將之加以改造加工，并溶進(jìn)了自己對(duì)于世界的認(rèn)知和對(duì)人生的思索。繼而通過(guò)一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)野山林、宗祠樓閣、大雜院、筒子樓之中發(fā)生的種種故事，描繪出了以黃老太爺、趙大老爺、張家大老爺?shù)韧霖?cái)鄉(xiāng)紳們?yōu)榇淼呐f式思想與接受了新學(xué)的新式教育的后代們之間，在婚姻、生育等種種生活瑣事上發(fā)生的矛盾沖突；演繹了一出又一出由洋布長(zhǎng)衫禮帽和西裝皮鞋共同構(gòu)建的“亂譚”好戲……如作者所說(shuō)，“雖不足以登大雅之堂”，但足以供你我消痰化食之余，對(duì)新中國(guó)建立前后四川的風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗禮教窺探一番。作品中的諸多情節(jié)均與四川民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，例如在《狐精記》中的“跳大神”，《天譴記》中的請(qǐng)神算子算命等等，而其中最為突出的是多個(gè)故事均集中圍繞婚育民俗構(gòu)建了民俗糾葛的情節(jié)。在這些極具地方特色的場(chǎng)景中，展現(xiàn)中國(guó)幾千年來(lái)的封建宗法制下的家族血緣承續(xù)的重要性，以及古老的婚姻觀對(duì)宗族子嗣繁衍的意義；同時(shí)由于婚育禮俗也是婚姻禮儀與風(fēng)俗的締結(jié)物，對(duì)人生有重要意義，加之其日常性的特點(diǎn)，也使其具有獨(dú)特的文藝民俗審美意義。以婚育禮俗為核心所構(gòu)造出的一系列民俗糾葛對(duì)塑造人物典型性格，構(gòu)建人物群像圖也有著舉足輕重的作用。

一、物質(zhì)民俗糾葛中突顯的民俗傳播者

民俗糾葛的構(gòu)建是以一定的民俗背景和場(chǎng)景、民俗氛圍以及民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)的。而物質(zhì)民俗糾葛主要是指在有形的物質(zhì)民俗生活中，如服飾、建筑、妝容裝束等方面所形成的各具地方色彩的特點(diǎn)?！兑棺T續(xù)記》正是援引了《夜譚十記》之名，作為續(xù)作，沿襲了《夜譚十記》的慣例，仍立意于川人用川話講四川故事，談笑風(fēng)生的情節(jié)之間流淌出的是四川的風(fēng)土人情，行云流水般的語(yǔ)言之中閃露的是作者嬉笑怒罵的風(fēng)格。作品以新中國(guó)成立作為時(shí)間分界線，分為上下兩卷，即分為新舊兩次龍門陣茶會(huì)。在《狐精記》《樹(shù)精記》《借種記》《天譴記》等以婚育為核心構(gòu)建起的民俗糾葛中，集中體現(xiàn)了代表新舊社會(huì)之間發(fā)生的激烈矛盾沖突。其中，《借種記》中黃老太爺去廟里求簽拜佛才得來(lái)的寶貝獨(dú)子黃大老爺，一共經(jīng)歷了三次婚禮，其目的是為了接續(xù)黃家的香火，他是中國(guó)古老傳統(tǒng)的婚育觀最直接的接受者，同時(shí)也是傳播者。在以他為開(kāi)端，之后的三次以婚育習(xí)俗為核心構(gòu)建起的民俗糾葛中，集中展現(xiàn)了服飾、建筑等一系列民俗文化沖突。無(wú)論在有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)間，山野鄉(xiāng)民們、當(dāng)?shù)匕傩諅兌汲蔀榱嗣袼椎膫鞑ト后w。

《狐精記》與《借種記》為我們展現(xiàn)了“新舊合璧的婚禮”的樣貌。其中《借種記》在婚禮之前先進(jìn)行了幾次鋪墊。文章一開(kāi)頭就講述了黃家大財(cái)主的背景，無(wú)論是百多年歷史的大院所體現(xiàn)出的居住民俗還是“八筒花的緞馬褂”的服飾民俗都為之后的沖突作了鋪墊。所以當(dāng)出去見(jiàn)了大場(chǎng)面的黃小寶黃大老爺，穿著“洋馬褂”也就是西服，系著領(lǐng)帶衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，首先就與穿體面長(zhǎng)衫和穿短褂長(zhǎng)褲的“同一個(gè)祖公幾代傳下來(lái)同宗的伯叔弟兄”起了第一次因服飾上的不同而造成的民俗糾葛。表面上的議論紛紛，雖然并沒(méi)有真正傳入大老爺黃小寶的耳朵里，但是“穿著皮鞋走路梆梆響”的他卻已經(jīng)引發(fā)了不少爭(zhēng)議。

繼而是作者對(duì)黃小寶婚禮新房的描寫。在黃小寶的視野中，“這間屋子的窗戶前頭立著一個(gè)精巧的妝柜，挨著一排大衣柜、但最扎黃小寶眼睛的是靠里面墻的一間新床，與其叫床，還不如叫房。它就像一間方正的小房，三壁封死，那件橫豎都能伸直腳躺平的大床，疊著不曉得有好多床錦緞花被，大床前的兩頭還立著燈柜和馬桶，最前面才是木雕精致的木門簾，金紙木雕是象征多生貴子的花草，這門簾還是可開(kāi)可關(guān)的”②。然而面對(duì)著這一間父親費(fèi)了許多心思，請(qǐng)了高手為自己準(zhǔn)備結(jié)婚的婚房時(shí)，黃小寶只給出了兩個(gè)字的評(píng)語(yǔ)——“多事”。婚房且是不能動(dòng)的，但是重新修整過(guò)的自己的住房還是可以擺弄的，因此黃小寶取締了一切“老古板”的擺放方式，將書(shū)桌、座椅、茶幾等都按照“大城市北平規(guī)矩”斜放起來(lái)，“閱讀寫作正對(duì)窗外射來(lái)的光線”，再加上自己帶回來(lái)的洋玩意兒留聲機(jī)。這是因?yàn)樾屡f建筑居住習(xí)慣不同而引起的民俗糾葛，顯而易見(jiàn)，這一次的沖突勢(shì)均力敵。

經(jīng)過(guò)層層鋪墊之后，最終到達(dá)這場(chǎng)經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言的門當(dāng)戶對(duì)的婚禮當(dāng)天時(shí)，當(dāng)九大碗、送禮的紅紙條、女方聲勢(shì)浩大的嫁妝隊(duì)伍，和花轎來(lái)臨之時(shí)，兩父子還在為是穿西服還是穿大紅長(zhǎng)衫掛上大團(tuán)紅色禮花爭(zhēng)論不休，此時(shí)以婚育習(xí)俗為核心構(gòu)建起來(lái)的民俗糾葛將故事推向了一個(gè)高潮。鄉(xiāng)村與城市、新與舊之間的矛盾沖突到達(dá)了一個(gè)白熱化的階段，而最終的結(jié)局與前一次的結(jié)局一致，雙方各讓一步，“黃小寶按他爸的意思穿上大紅長(zhǎng)衫，黃老太爺允許兒子戴從北京帶回來(lái)的深灰色寬邊禮帽，腳蹬皮鞋”③。就這樣，看似不中不洋的婚禮，其實(shí)仍然是以典型的中式婚禮為主要流程，還輔以四川鄉(xiāng)間特有的規(guī)矩：“新娘只準(zhǔn)坐在床沿等候，紅蓋頭是不能自己揭的，要等到晚上睡前，由新郎來(lái)揭蓋頭?！雹芷鋵?shí)受了風(fēng)氣之先的黃小寶在結(jié)婚中的穿戴有了洋味是不足為奇的，但是卻受到了傳統(tǒng)思想護(hù)衛(wèi)者的父親強(qiáng)硬的阻攔和反對(duì)，服飾作為在各民族的歷史發(fā)展中具有自身獨(dú)立且明確的心理狀態(tài)的視覺(jué)符號(hào)的體現(xiàn)，也展現(xiàn)出了傳播者自身的體驗(yàn)與感受。最終的妥協(xié)雖然看似是裝束上的協(xié)調(diào)，其實(shí)不如說(shuō)作者展示出的是封建傳統(tǒng)孝道對(duì)子孫的規(guī)束。

在《狐精記》中，還為我們展現(xiàn)了因地域性不同而帶來(lái)的各種沖突，展示出來(lái)自于不同地域的人們都在有意無(wú)意間成為了各自區(qū)域的民俗傳播者。不同地方特色的民俗事象所體現(xiàn)出的是各自不同的體會(huì)與理解，而將之集中在婚禮這個(gè)儀式空間中時(shí)，便體現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定、持續(xù)的特點(diǎn)，也具有一定的典型性意義。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，雖為同一個(gè)民族，但也會(huì)因地域區(qū)域不同而有著各自不同的飲食、建筑等習(xí)俗習(xí)慣，當(dāng)文藝作品將之體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就產(chǎn)生了奇妙的魅力。雖然同在上海接受了新式教育，但是揚(yáng)州姑娘楊小紅很明顯與來(lái)自四川的丈夫趙進(jìn)義有著種種不同，當(dāng)她隨著這位趙二老爺回到他四川鄉(xiāng)下老家時(shí)，且不說(shuō)趙進(jìn)義西裝皮鞋的打扮，單是楊小紅“波浪形的燙發(fā)”就足以讓頭上沒(méi)什么珠翠的她奪人眼球了。作為被帶回老家的新媳婦，卻因地方水土不同產(chǎn)生了種種不適，“那硬木板凳子和硬木板大床，的確不招上海姑娘的喜歡。至于桌子上那幾盤菜，幾乎每一盤都總要帶上點(diǎn)鄉(xiāng)土的麻辣味，更叫江南人難以下口”⑤。當(dāng)然這只是初見(jiàn)面時(shí)第一次的沖突，跟著接踵而至的習(xí)俗差異，將城市與農(nóng)村，地域民俗不同所產(chǎn)生的一系列民俗糾葛推到了頂峰?？吹浇Y(jié)婚的枕頭上繡著“尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成，有誰(shuí)知我此時(shí)情”的楊小紅并未想到正是這樣的詩(shī)句一語(yǔ)成讖，一切按照四川農(nóng)村的規(guī)矩舉行的婚禮，讓陌生的新媳婦六神無(wú)主。因?yàn)闊o(wú)論是吃、住、行還是各種細(xì)枝末節(jié)所造成的差異都在提醒著她，這里是一個(gè)與她之前的認(rèn)知完全不同的世界，而這里卻也是極為真實(shí)存在的有著四川特有民俗風(fēng)情的世界。在這里鄉(xiāng)村與城市緊密地連接在了一起，它不再是孤立而單純的地理空間概念，而成為“不僅代表人類生活和工作的不同環(huán)境，同時(shí)還指向不同的文化空間、不同的生存方式和人生態(tài)度”⑥的深刻體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在以婚禮為核心構(gòu)建的民俗糾葛中，所融匯的包括服飾、飲食、建筑居住等一系列的民俗元素與故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合、行為結(jié)構(gòu)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

文藝作品中的情節(jié)并不一定都是一定的審美意識(shí)派生出來(lái)的觀念，有許多都是人間世態(tài)中人情的一個(gè)屬性的展現(xiàn)，尤其是小說(shuō)中的悲歡離合，甚至是巧合、高潮、懸念等等，都是來(lái)自于生活，也是在生活中會(huì)發(fā)生的種種事件。在人們的民俗生活中，所出現(xiàn)的矛盾糾葛往往也是構(gòu)成這樣的事件的組成部分，而正是這樣的與人們?nèi)缬跋嚯S的俗事，經(jīng)過(guò)作者的提煉和藝術(shù)加工，出現(xiàn)在文藝作品中，便增加了濃厚的生活氣息，達(dá)到了生活與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一。如此一來(lái)，讀者讀來(lái)不僅身臨其境，更易接受，還能產(chǎn)生情感共鳴，感同身受。由于家庭教育背景、生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境，以及職業(yè)經(jīng)歷等民俗氛圍的千差萬(wàn)別，人與人之間接受的民俗信息都存在著不同程度上的觀念及層次上的差異，而正是由于這樣的觀念錯(cuò)位和所形成的情形，才構(gòu)成了人與人之間沖突的重要內(nèi)因。因此，也只有將自己融進(jìn)當(dāng)時(shí)的民俗環(huán)境中，深切地了解作品情節(jié)展示出的民俗深層內(nèi)蘊(yùn)，品明其中重重疊疊的民俗糾葛，才能對(duì)作品審美作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)。

二、心意民俗糾葛中的經(jīng)歷者

“由禁忌、信仰等形成的民俗糾葛都是心意性的民俗。這些民俗糾葛設(shè)置的情節(jié)之所以能形成非情節(jié)性的淡化表象，關(guān)鍵在于這類民俗糾葛自身展現(xiàn)的形態(tài)就是無(wú)形的心意性行為沖突?！雹咴诨橛?xí)俗中所體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)形的心意民俗，體現(xiàn)出了一系列長(zhǎng)時(shí)間沉淀積累于人們的心理結(jié)構(gòu)中的傳統(tǒng)心理思維定勢(shì)所形成的理念觀念，展現(xiàn)了人們的生活態(tài)度。因此作品主要以觀念沖突來(lái)展示，單一個(gè)體的內(nèi)心在其長(zhǎng)時(shí)間的成長(zhǎng)過(guò)程中形成的習(xí)以為常的心理思維慣式，與外界客體行為之間發(fā)生碰撞所產(chǎn)生的事件火花。它會(huì)通過(guò)人物的表情、動(dòng)作或一系列的行為表象來(lái)構(gòu)建起民俗糾葛，構(gòu)建起人物性格的鮮明特征；亦可能表面只是留下伏筆，為之后的轉(zhuǎn)折、矛盾的升華、沖突的白熱化甚至是整個(gè)事件的高潮部分的來(lái)臨做好鋪墊和預(yù)期準(zhǔn)備。

《夜譚續(xù)記》中的多個(gè)故事，仍圍繞著婚育民俗這一核心民俗糾葛，展現(xiàn)出了一系列因鄉(xiāng)村與城市的不同、傳統(tǒng)禮教與新學(xué)不同、信仰禁忌不同等所造成的無(wú)形的心意民俗糾葛。心意民俗中與婚育民俗有關(guān)的內(nèi)容主要包括，把對(duì)生育神當(dāng)信仰對(duì)象的民俗；人界與神界之間進(jìn)行溝通和聯(lián)系的媒介民俗；還有以女性貞操貞潔觀以及傳宗接代等為主要表現(xiàn)方式的信仰觀念民俗。雖然其中一部分有著其荒誕、迷信的一面，然而由于人類社會(huì)精神生活發(fā)展不平衡，在某些社會(huì)形態(tài)中，它們?nèi)匀皇乾F(xiàn)實(shí)存在的，而且也具有一定的合理性。其尤其是在新舊交替的社會(huì)中，在傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明急劇轉(zhuǎn)化的時(shí)期，在中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，更為突出。其中特別是作為生育禮俗體驗(yàn)者的女人更是在這種沖突中的一個(gè)非常重要的角色，在馬識(shí)途的作品中將這些經(jīng)歷者納入了自己的文學(xué)考查視野，并借助女性這一展示民俗更為直接的群體平臺(tái)，在糾葛沖突中展現(xiàn)了其獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)話語(yǔ)，從而展現(xiàn)出獨(dú)具特色的地方人物群像圖景。

《樹(shù)精記》中為了突出人物奇特的個(gè)性與之后經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折，一開(kāi)篇就講到了與生育、求子相關(guān)的信仰民俗。鄉(xiāng)間的黃葛樹(shù)成了精，可以送子，受了傳宗接代思想影響的婦女們爭(zhēng)相燒香拜樹(shù)精老爺，許多人都得償所愿。但不料隔了幾年后鄉(xiāng)人卻突然被來(lái)取證的警察告知，根本沒(méi)有什么樹(shù)精，而是一個(gè)走鄉(xiāng)串戶善于做木匠活的手藝人白天躲在黃葛樹(shù)后偷聽(tīng)了婦女們的話，夜晚悄悄做了采花大盜。知道真相的民眾們紛紛清理起了門戶，將不是自己的子嗣送的送，賣的賣，而在后續(xù)故事中的王天地就是這其中之一。長(zhǎng)在只會(huì)刨土種地的農(nóng)民家的兒子王天地從小就酷愛(ài)木工活，成年之后雖然家庭環(huán)境一般，但是眼界和心氣一直特別的高，最后這位從未結(jié)過(guò)婚的老實(shí)巴交的農(nóng)民之子，挑來(lái)挑去的結(jié)婚對(duì)象居然是鄰村的小寡婦陳秀秀。這讓人大跌眼鏡的婚姻中所顯示出來(lái)的就是“貞操節(jié)烈”“門當(dāng)戶對(duì)”“寡婦改嫁”等民俗深層心理觀念的沖突。在一個(gè)深受這些觀念影響的鄉(xiāng)村，這樣的舉動(dòng)無(wú)疑本身猶如一個(gè)巨大的驚雷，甚至發(fā)展至今，這些觀念仍影響著相當(dāng)一部分人群，深藏在心里，成為了他們觀察和處理事務(wù)的準(zhǔn)繩和尺度。而陳秀秀其實(shí)也是“買賣婚”的受害者，她之所以從福建被花重金買來(lái)其實(shí)是為了“沖喜”的，卻不料“沖喜”失敗，結(jié)婚當(dāng)晚新郎便一命嗚呼了，新娘一夜之間成為了從未圓房的小寡婦。面對(duì)兒子要執(zhí)意要娶一個(gè)寡婦，父母自然是不同意。究其原因，陳秀秀吸引他的并非是相貌容顏，而是在當(dāng)天送親隊(duì)伍中的一堆雕龍描鳳做工極佳的陪嫁箱子。也正是因?yàn)檫@一個(gè)圖案與他用左手完成的圖案極其相似的箱子，吸引了王天地，最終讓他娶了帶來(lái)箱子的人。父親臨終時(shí)，他終于知曉自己并非父母親生的，而是為了給王家傳宗接代花了兩千元買來(lái)的時(shí)，他與妻子一同回到了福建老家。在這里，陰差陽(yáng)錯(cuò)地，他遇到了這只陪嫁箱子的制造者。經(jīng)過(guò)一番了解，他發(fā)現(xiàn)對(duì)方與自己一樣，對(duì)木工活有著天然的愛(ài)好和興趣，最后的DNA鑒定結(jié)果是父子血緣的匹配度極高，于是兩人一起最終找尋到故事開(kāi)端所說(shuō)的那棵黃葛樹(shù)，還合影留念。這其中所體現(xiàn)出的婚育民俗觀，以及民間求子的信仰崇拜等，與最后現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間所產(chǎn)生的種種矛盾沖突，無(wú)疑是構(gòu)建整個(gè)故事情節(jié)的橋梁。作者雖沒(méi)有正面抨擊，但卻在字里行間通過(guò)民俗糾葛的構(gòu)建，強(qiáng)烈地譴責(zé)了封建婚俗制度，尤其是對(duì)“沖喜”等等這種封建迷信思想的諷刺與抨擊，以及對(duì)淪為犧牲品的婦女們的深切同情。前序故事與后續(xù)故事之間將時(shí)代的變遷，動(dòng)蕩人生中坎坷的命運(yùn)，傾注在一系列的以婚育民俗為核心的民俗糾葛中。

《天譴記》中大財(cái)主溫大老爺連娶好幾房姨太太，好不容易最終得子，傳聞?wù)f是上天賜來(lái)的，取名旺才。但這位大少爺?shù)玫礁赣H好色基因的遺傳，干盡了作踐黃花少女的齷齪事，最后他與下江逃難來(lái)的賣唱少女吳小玉的婚事，受到了“神算子”的勸阻，神算子算出了兩人的前世今生和來(lái)世，勸說(shuō)兩人吃齋念佛，以贖前罪。但兩人均不以為意，盛大的婚禮依然按一個(gè)比神算子還神的算命瞎子算出的黃道吉日進(jìn)行。婚房、婚床，還有“從各大城市定做的時(shí)新的男女新式服裝”和“各種新式的男女皮鞋”與嫁妝抬盒上“一塊驗(yàn)證少女貞潔的白綢”之間形成了鮮明的對(duì)比；這個(gè)黃道吉日當(dāng)然也與雨季中常有的雷雨交加形成了鮮明的對(duì)比，并為之后兩人的結(jié)局埋下了伏筆；婚禮上象征喜慶的喇叭聲和鞭炮聲與人們私底下議論認(rèn)為天兆不吉利的話語(yǔ)亦成為了對(duì)比。然而等一切塵埃落定之時(shí)，仿佛是要應(yīng)驗(yàn)神算子的話一樣，剛剛成為新郎的溫少爺在婚床上被雷劈中，一命嗚呼了，而被搶救過(guò)來(lái)的新娘吳小玉最后真的如神算子所言，削發(fā)為尼。這一經(jīng)歷，是藝術(shù)的概括和提煉，不僅展現(xiàn)出四川當(dāng)時(shí)生活習(xí)尚的真切縮影，也有新舊觀念之間的對(duì)比。更揭示出人物的內(nèi)心世界，引導(dǎo)讀者去品鑒內(nèi)心細(xì)微的激蕩。

除此以外，心意民俗糾葛還體現(xiàn)在信仰和禁忌的習(xí)俗中?！逗洝分性谏虾Ｊ芰诵屡山逃内w二老爺與揚(yáng)州姑娘楊小紅回到四川鄉(xiāng)下老家舉行婚禮。兩人已經(jīng)在上海領(lǐng)了結(jié)婚證，舉行了婚禮，原本楊小紅仍準(zhǔn)備穿上在上海結(jié)婚時(shí)的婚紗，婚紗的顏色卻引起了趙大老爺?shù)膰?yán)重不滿，“說(shuō)這是白色的喪服，如此不吉利怎好拿出來(lái)，趕快收起來(lái)，重新做婚服！結(jié)婚一定要用大紅顏色嘛。一切帶紅色喜慶的物件，雕花六柱架子，復(fù)雜的化妝梳洗柜，大小花柜箱籠，桌椅板凳，和紅色的便桶（鄉(xiāng)下沒(méi)有自來(lái)水）也已經(jīng)擺放好。大紅絲帳，床上疊著不知多少床的蓋被，繡花枕頭……”⑧從傳統(tǒng)漢族的婚俗來(lái)看，紅色歷來(lái)是象征吉祥幸福的顏色，對(duì)紅色的崇尚是具有民族性特征的，而以法國(guó)人為代表的西式婚禮則是崇尚白色。白色在西式婚禮中，意味愛(ài)情的潔白無(wú)瑕，象征著純潔。閻純德在《在法國(guó)的日子》里描寫奧?琳娜的婚禮中寫道：“我們剛走出大門，迎面是另一對(duì)被前呼后擁的新郎新娘。新娘穿著潔白的細(xì)絹?zhàn)龀傻耐系毓攀竭B衣裙，頭系白紗同新郎攜手踱步而來(lái)。那些隨從的車輛和男女，也都扎著白色的絹條或絹花?！蓖瑯拥?，傳統(tǒng)的漢族婚俗期望著結(jié)婚這一天是個(gè)大晴天，而在法國(guó)結(jié)婚這天如果遇到雨，便會(huì)被認(rèn)為是吉祥之雨，是上帝在考驗(yàn)愛(ài)情忠貞的雨。由此所展現(xiàn)出的鮮明的民族性，亦是構(gòu)成民俗糾葛體現(xiàn)張力的重要方式。

“張力”是由美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人、批評(píng)家艾倫退特提出來(lái)，最開(kāi)始是用于體現(xiàn)詩(shī)歌的意義，與我們?cè)谠?shī)歌中所能看到的全部外展與內(nèi)延的整個(gè)整體有關(guān)。后來(lái)經(jīng)過(guò)新批評(píng)理論家將之?dāng)U展到了詩(shī)歌的內(nèi)容與形式等方面。“張力”這一藝術(shù)效應(yīng)用來(lái)表示兩個(gè)對(duì)立因素之間所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，在文藝作品中對(duì)情節(jié)的推進(jìn)演繹，氣氛的烘托塑造都發(fā)揮著極其重要的作用?！逗洝分信鹘菞钚〖t之所以極具感染力，與四川鄉(xiāng)村中的“鬧婚”、立“貞節(jié)牌坊”等一系列男尊女卑思想沖突中的民俗糾葛所形成的這種悲劇的“張力”是密不可分的。隨著故事的推演，趙二老爺?shù)娜ナ?，楊小紅的個(gè)人內(nèi)心感受也與當(dāng)?shù)氐幕橛?xí)俗之間的矛盾越發(fā)尖銳，張力的推進(jìn)也不斷加深著文本的悲劇氛圍。這一點(diǎn)在《天譴記》中也有相同的表現(xiàn)。溫大少爺與吳小玉最后的結(jié)局都應(yīng)驗(yàn)了神算子的論斷，婚姻并未有好的結(jié)局，溫大少爺新婚之夜被驚雷劈死于床榻，吳小玉出家為尼，最后兩人各自修行，以贖前罪，度人度己，正是對(duì)悲劇故事的深層體現(xiàn)。亞里士多德曾指出：對(duì)于一個(gè)整體的悲劇而言，應(yīng)包括六個(gè)決定性的成分，即情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。而由于悲劇本身就是對(duì)行動(dòng)的模仿，因此，在這六個(gè)成分中，“情節(jié)”又最為重要，可以說(shuō)它是悲劇的根本，亦是悲劇的靈魂。按照這一定義和理解，《天譴記》中最終促成兩人悲劇的因素是圍繞婚育民俗糾葛所展開(kāi)的各種情節(jié)發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)。而兩人自身的心理感受也是隨著這一交織著婚育民俗糾葛的情節(jié)傳達(dá)給讀者的，因此人物的悲劇意義隨著情節(jié)的不斷發(fā)展而被推向了高潮。

三、儀禮民俗糾葛中的執(zhí)行與接受者

儀禮本身就體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志以及封建等級(jí)制度的核心，它是由統(tǒng)治者制定的用以規(guī)范其內(nèi)部的行為和等級(jí)的準(zhǔn)則，而風(fēng)俗又將之大眾化和通俗化。在民間，儀禮與風(fēng)俗的規(guī)范共同締結(jié)了婚姻。因此，對(duì)婚姻的一些禮俗習(xí)俗的表現(xiàn)，展示出了婚育習(xí)俗接受者各自不同的個(gè)體意識(shí)。

《借種記》中在大城市求學(xué)歸來(lái)的黃大少爺黃小寶，回鄉(xiāng)第一件事是被父親拉著去了大堂屋給祖輩人叩頭謝恩。當(dāng)要對(duì)著堂屋正中墻上的神龕神牌祖公畫像等象征祖上之物行禮時(shí)，“黃小寶有點(diǎn)遲疑，穿起這身西服，哪個(gè)好下跪磕頭呢，只應(yīng)該三鞠躬呀”⑨，而一旁的父親黃老太爺卻斬釘截鐵地阻止了他的遲疑：“在家里就要照老規(guī)矩，磕頭！”因此，最后的結(jié)果是“黃小寶聽(tīng)他爸這樣說(shuō)，只能是身不由己地跪下磕頭了。拜完祖上后，黃小寶很自覺(jué)地向坐在供桌兩旁兩把黑木椅上的父母親磕頭”。很明顯，長(zhǎng)期受著封建禮教思想教育長(zhǎng)大的黃小寶雖去了大都市，見(jiàn)了大世面，但在回到家鄉(xiāng)之時(shí)，仍不由自主地遵從于傳統(tǒng)禮教禮俗。這是第二次因?yàn)槎Y俗禮教所構(gòu)建起的民俗糾葛，很明顯，這一次，舊式禮教取勝了。在之后婚禮中，舊時(shí)傳統(tǒng)禮教禮俗也展現(xiàn)出其絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)，以“哭喜”的嫁女禮俗為代表的傳統(tǒng)婚禮禮俗鋪天蓋地地占領(lǐng)了整個(gè)婚禮現(xiàn)場(chǎng)。劉師亮曾在《蜀地竹枝詞》中云：“裝嫁新娘作淚痕，紅氈鋪橋說(shuō)回門，回盤禮物知多少,外搭紅甘蔗幾根?！逼渲械摹把b嫁新娘作淚痕”就是指的哭嫁的習(xí)俗，即是文中所說(shuō)的“哭喜”，在川西也稱為“坐堂”。此種習(xí)俗說(shuō)法各異，一說(shuō)與婚姻的居處關(guān)系有關(guān)，出嫁女子即將離開(kāi)自己居住的氏族之地，淪為男子的私有財(cái)產(chǎn)，因此出嫁時(shí)用痛哭的方式表達(dá)悲傷之情。另一說(shuō)，這也體現(xiàn)出對(duì)封建家長(zhǎng)制社會(huì)中，包辦婚姻的控訴。

《狐精記》中所展現(xiàn)出的婚禮中的敬酒、祈子、鬧婚等一系列與婚育習(xí)俗有關(guān)的儀禮習(xí)俗也構(gòu)建出其特有的民俗糾葛。在這里，一對(duì)新人不僅需要在大壩上的宴會(huì)為每一桌的客人敬酒，還要在天黑后面對(duì)所有不分輩分人的“鬧婚”，“無(wú)論平輩、長(zhǎng)輩和小輩的人，都要來(lái)洞房祝賀，所謂祝賀其實(shí)就是不論輩分大小，不講禮貌地胡鬧，掀了蓋頭的新媳婦，任由大家說(shuō)笑推搡，估倒灌酒”⑩。而放在婚床上表示早生貴子的紅棗、花生、桂圓和瓜子更是讓從上海來(lái)的新娘楊小紅驚詫不已。孝義孝道是影響四川地區(qū)婚育習(xí)俗的重要思想根源，受“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)觀念影響，民間的百姓們對(duì)子嗣的繁衍非常重視，撒帳習(xí)俗因地不同，但都帶著強(qiáng)烈的地方特色以及傳統(tǒng)的民俗文化因子。這些陌生的禮俗禮儀已經(jīng)讓楊小紅又羞又氣了，不成想更夸張的還在后面。夜深人靜時(shí)，兩人松口氣準(zhǔn)備睡覺(jué)了，忽聽(tīng)床下有人在敲床板，竟有人偷偷藏在床下“聽(tīng)房”，這是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的鬧婚節(jié)目。如此種種將四川農(nóng)村“歡樂(lè)而野蠻的婚禮”與“上海的文明婚禮”之間相去甚遠(yuǎn)的矛盾推到了頂峰，為之后處理田產(chǎn)、“跳大神”驅(qū)妖等一系列的事件鋪墊了氛圍，并讓錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)故事更顯情致。

其實(shí)“鬧洞房”的風(fēng)俗古已有之，在傳統(tǒng)婚禮中是不可或缺的。這一習(xí)俗主要以新娘為主要的逗趣對(duì)象，因此又被稱之為“鬧新娘”，舊時(shí)還稱為“戲婦”。 明朝時(shí)期四川某地就流傳過(guò)這樣一首《新房曲》：一看新娘手，二看新娘腳，三看新娘腰……足以可見(jiàn)此中滋生出的一些乖情悖理的舉動(dòng)。雖然在民間說(shuō)法中認(rèn)為，這是為了保護(hù)新娘免于受到妖魔的侵害，是防鬼怪進(jìn)入洞房的一種保護(hù)措施，可通過(guò)眾人的“鬧”驅(qū)魔辟邪，正所謂“人不鬧鬼鬧”，來(lái)保佑新婚夫妻。但據(jù)漢末仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中的記載：“今嫁娶之會(huì)， 捶杖以督之戲謔醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于新族之間，污風(fēng)詭俗，生淫長(zhǎng)奸，莫此之甚，不可不斷之也。”可知，其實(shí)鬧房從其出現(xiàn)伊始，就被視為一種陋俗惡習(xí)。

由于受鬼神之說(shuō)、迷信思想長(zhǎng)期潛移默化地影響，雖然受到了西方文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響，但是在四川民間，尤其是鄉(xiāng)村中，始終保留著根深蒂固的對(duì)傳統(tǒng)神靈的信仰意識(shí)，即使是現(xiàn)在，也依然有不少地方秉承著“寧可信其有，不可信其無(wú)”的理念，而這其中女性是最直接的信仰活動(dòng)的主體。在馬識(shí)途的作品中，將這樣的信仰民俗糾葛融進(jìn)在事件發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中，展示出人物對(duì)象復(fù)雜又糾結(jié)的心理，以及富有內(nèi)蘊(yùn)的人生態(tài)度。

在19世紀(jì)末，西方的禮儀禮俗傳入了中國(guó)，同時(shí)中國(guó)社會(huì)也不斷發(fā)展變化，學(xué)習(xí)了新學(xué)的人們?cè)谏鐣?huì)生活的許多方面都將中西禮法融合了，其中突出表現(xiàn)在婚禮上便是慢慢形成了一套有著中國(guó)特色的“文明結(jié)婚”的儀式，它既有西式婚禮的簡(jiǎn)潔、熱烈，又保留了中國(guó)的傳統(tǒng)的婚俗。這樣的“文明結(jié)婚”最初見(jiàn)于東南沿海的大都會(huì)與商埠中?！肚灏揞愨n》上描述了當(dāng)時(shí)的“文明結(jié)婚”：“迎親之禮，晚近不用者多。光、宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦漸行之。禮堂所備證書(shū)（有新郎、新婦、證婚人、介紹人、主婚人姓名），由證婚人宣讀，介紹人（即媒約）、證婚人、男女賓代表皆有頌詞，亦有由主婚人宣讀訓(xùn)詞，來(lái)賓唱文明結(jié)婚歌者?！焙茱@然，馬識(shí)途作品中所展現(xiàn)的恰是接受了新學(xué)的教育之后，受了所謂外界文明影響的黃小寶所代表的一批年輕人，與鄉(xiāng)間的大財(cái)主父親所堅(jiān)持的舊式禮教思想習(xí)俗之間所產(chǎn)生的重重疊疊的民俗糾葛，并將這樣的民俗糾葛構(gòu)建立在了鄉(xiāng)土和城市，這一組在文藝作品中一直經(jīng)久不衰的對(duì)立又和諧統(tǒng)一的對(duì)照之上。以此聯(lián)結(jié)起的是作家的創(chuàng)作靈感、成長(zhǎng)記憶與由社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代氣息與西方文明。

“婚育民俗”一直是新文學(xué)作家們?cè)谖乃噭?chuàng)作中書(shū)寫人物的一個(gè)焦點(diǎn)。冰心、葉圣陶、茅盾等作家更是在文學(xué)研究會(huì)“為人生”的主題下關(guān)注關(guān)于女性的婚姻與家庭的問(wèn)題，當(dāng)然，其中也不乏對(duì)各種婚姻陋俗的批判與諷刺。在這些讀者們?nèi)粘６δ咳?、?jiàn)怪不怪的俗事中，暗嵌的正是你我他曾經(jīng)的經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的事情。馬識(shí)途在自己的文學(xué)實(shí)踐中也一樣恰到好處地利用起了這些民俗元素，經(jīng)過(guò)一番采擷、提煉，再進(jìn)行藝術(shù)的加工，匯集成文，造就的文藝作品無(wú)疑充滿著濃郁的四川生活氣息。這為豐富作品的內(nèi)蘊(yùn)，激發(fā)讀者的興趣以及增強(qiáng)作品的可讀性、吸引力都起到極大的作用。更為重要的是，這些民俗糾葛的構(gòu)建，對(duì)于突出主人公的生命內(nèi)核意義，塑造人物形象，起著舉足輕重的作用。

以上種種，有些是出現(xiàn)在故事發(fā)展的背景中，有些是作為故事的鋪墊，而有些則是塑造人物性格的關(guān)鍵情節(jié)。這些是構(gòu)成文藝作品中的情節(jié)沖突的要素。并非作者認(rèn)為的牽強(qiáng)附會(huì)，這些生活中平凡而常見(jiàn)的民俗矛盾糾葛場(chǎng)景，成為了使文藝作品波瀾起伏，扣人心弦的關(guān)鍵情節(jié)。也只有理解這些民俗糾葛，才能使文藝作品更加貼近生活，更真實(shí)地反映人生，成為真正地表現(xiàn)廣大民眾生活的文藝形式。馬識(shí)途作品真正貼近生活之意，通過(guò)作家的筆觸真正達(dá)到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的概括和統(tǒng)一，喚醒了讀者的親近感，讓讀者在欣賞接受產(chǎn)生共鳴之余，經(jīng)驗(yàn)崇高的體驗(yàn)。

注釋：

①⑦陳勤建：《文藝民俗學(xué)》，上海文化出版社2009年版，第308、321頁(yè)。

②③④⑤⑧⑨⑩馬識(shí)途：《夜譚續(xù)記》，人民文學(xué)出版社2020年版，第134、137、137、38、40、134、41頁(yè)。

⑥張嵐：《本土視閾下的百年中國(guó)女性文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第136頁(yè)。

徐珂：《清稗類鈔》（第5冊(cè)），中華書(shū)局1984年版，第1987頁(yè)。

[作者單位：四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院]