讓中國少數(shù)民族文學研究在新時代大放異彩
中國少數(shù)民族文學成果豐富，是中國文學的重要組成部分，亦是廣大民眾文藝創(chuàng)造力的生動體現(xiàn)。立足少數(shù)民族文學創(chuàng)作實踐，提出原創(chuàng)性研究范式和理念，對深化少數(shù)民族文學研究，建設中國特色文學研究學科體系、學術(shù)體系、話語體系具有重要意義。4月20日，中國社會科學院副秘書長、中國社會科學雜志社總編輯方軍，中國社會科學雜志社副總編輯王兆勝一行十人，與中國社會科學院民族文學研究所部分專家學者舉行座談。雙方就深化少數(shù)民族文學研究進行深入交流。方軍介紹了《中國社會科學報》《中國社會科學》《中國社會科學評價》《中國文學批評》《中國社會科學文摘》《中國社會科學》（英文版）、《國際社會科學雜志》（中文版）、《中國社會科學內(nèi)部文稿》等“一報七刊”和中國社會科學網(wǎng)的編輯、出版、運營情況。中國社會科學院學部委員、文哲學部主任、民族文學研究所所長朝戈金，民族文學研究所黨委書記李進峰分別介紹了民族文學研究所相關(guān)研究情況。
推進學科體系建設
少數(shù)民族文學形式多樣、內(nèi)涵豐富，為探究文學的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律，提供了鮮活的材料和很大闡釋空間，同時也反映了少數(shù)民族同胞的文化生活、思想觀念、審美風尚，具有重要的文化價值。少數(shù)民族文學研究與國家文化和發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，有助于鑄牢中華民族共同體意識，深化跨境民族文學研究，可為推動“一帶一路”建設提供有力支撐。史詩和神話是少數(shù)民族文學研究的重要領(lǐng)域，二者均關(guān)涉文明的開創(chuàng)和起源問題。方軍就《中國社會科學》2021年度11個重點選題，尤其是“文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展”作了詳細介紹。文明與文化，既古老又前沿，是人文學科乃至社會科學常思常新的話題?？v觀人類文明史，文明的對話、互鑒、融合是普遍并帶有規(guī)律性特征的文明發(fā)展樣式。對話、互鑒、融合催生新的文明以及文明在更大廣度、更高層次的發(fā)展。新時代，中國學者需系統(tǒng)梳理中華文明5000多年的基因譜系、獨特優(yōu)勢及其在世界文明發(fā)展進程中發(fā)揮的重要作用，為從站起來、富起來到強起來的14億中國人民堅定文化自信提供豐厚的文化滋養(yǎng)和學理支撐。方軍強調(diào)，要開展綜合性、跨學科研究，回答重大理論問題和現(xiàn)實問題。在選稿標準上，要堅持正確的政治方向、學術(shù)導向和價值取向，注重原創(chuàng)性的思想、理論、觀點，提出的問題和運用的方法要有啟發(fā)性，學術(shù)分析要扎實厚重。在學術(shù)研究中，如何將政治話語轉(zhuǎn)化為學術(shù)話語，這需要在理論上把問題說透，同時避免空泛和簡單化，要有深度的學理性思考。
中國社會科學院民族文學研究所成立于1980年，下設南方民族文學、北方民族文學、蒙古族文學、藏族文學、民族文學理論、作家文學、民族文學數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡7個研究室，設有《民族文學研究》編輯部。《民族文學研究》創(chuàng)刊于1983年，是中國少數(shù)民族文學研究領(lǐng)域唯一的國家級學術(shù)刊物。該所管理中國少數(shù)民族文學學會、中國蒙古文學學會、中國蒙古學學會、中國《江格爾》研究會、中國維吾爾歷史文化研究會等全國性學術(shù)團體，設有中國少數(shù)民族文化與語言文字研究中心、《格薩爾》研究中心、口頭傳統(tǒng)研究中心，全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導小組辦公室亦設在該所。民族文學研究所是國家級中國少數(shù)民族文學專業(yè)研究機構(gòu)，自成立以來，一直致力于研究中國從古代到當代的少數(shù)民族口頭文學、書面文學和電子文學，在繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學研究上成就斐然。
少數(shù)民族文學創(chuàng)作和研究具有多方面的意義。朝戈金認為，首先，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟生活和文化傳統(tǒng)豐富多樣，歷史發(fā)展形態(tài)各異，使文學帶有多樣的面貌和形態(tài)，同時也為深入理解許多文學的重大理論問題提供了難得的材料。例如，口頭文學與書面文學的關(guān)系，口頭文學的創(chuàng)編、傳播和接受的規(guī)律，文學與儀式的關(guān)系，文學的多重社會功能（如利用吟誦史詩驅(qū)邪禳災），文學與其他藝術(shù)門類的關(guān)系，文學產(chǎn)生早期的諸多關(guān)聯(lián)問題（文史不分現(xiàn)象、文藝不分現(xiàn)象等）。其次，從跨學科研究角度看，少數(shù)民族文學研究領(lǐng)域率先踐行了立足文學學科，廣泛吸納文化人類學、民俗學、民族學、信息技術(shù)等領(lǐng)域的理念和技術(shù)路線，極大拓展了少數(shù)民族文學研究的方法和維度，也對相鄰學科產(chǎn)生了廣泛影響。再次，少數(shù)民族文學學科的建設，從一開始就不是蜷縮一隅獨自生長，而是在廣泛參與國際對話和交流中發(fā)展的，這固然與不少領(lǐng)域和專題的研究最初由外國學者推動有關(guān)，與諸多民族是跨境民族這一狀況有關(guān)，但主要與本領(lǐng)域的前沿學者一直堅持立足本土傳統(tǒng)，同時放眼國際學界的胸襟有關(guān)。
朝戈金說，少數(shù)民族文學的發(fā)展離不開黨和政府的關(guān)懷和支持。如幫助若干無文字民族創(chuàng)制文字、大量培育民族地區(qū)的文學陣地（漢文和民族語文的報紙、刊物、電臺等）、設置文研班等大量培養(yǎng)少數(shù)民族文藝家、設立國家級學術(shù)研究機構(gòu)及在學科設置中確定少數(shù)民族文學學科以確保其學科地位等。沒有祖國的繁榮發(fā)展進步和各民族的相互扶助，就不可能有少數(shù)民族文學今天的輝煌局面。因此，少數(shù)民族文學研究既需要在學術(shù)上開拓創(chuàng)新，也需要與時代同呼吸，與人民共命運，為國家文化戰(zhàn)略服務。
李進峰提出，民族文學研究領(lǐng)域有四個重大問題需要重視：民族文學如何更好地書寫新時代的經(jīng)典，體現(xiàn)出中國特色、中國風格和中國氣派，為“一帶一路”共建國家文化交流互鑒和構(gòu)建人類命運共同體服務；在建設現(xiàn)代化國家的新征程中，如何推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；如何為中華民族偉大復興提供精神動力和文化支撐；如何為鑄牢中華民族共同體意識建言獻策，多出學術(shù)精品。因此，今后應繼續(xù)加強各民族文學的整體研究、專題研究和個案研究。鞏固中國史詩學傳統(tǒng)優(yōu)勢，兼顧神話研究和少數(shù)民族語言文化研究。與此同時，民族文學研究要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，堅持正確的政治方向、學術(shù)導向和價值取向，加強理論研究與理論創(chuàng)新，在準確把握黨的民族政策基礎上，回答重大理論和現(xiàn)實問題；研究者應堅持人民立場，要有家國情懷，自覺為文化強國戰(zhàn)略服務，為鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體貢獻自己的力量。
少數(shù)民族文學學科建立在中華民族文化多樣性的基礎之上，并且與當代族群、邊疆及文化安全等問題密切相關(guān)，因而在“三大體系”建設中具有特殊意義。民族文學研究所《民族文學研究》編輯部主任劉大先認為，21世紀以來，少數(shù)民族文學研究成果豐碩，但也潛藏著一些問題。比如，資料收集、整理、翻譯中的技術(shù)化傾向，即將之作為一種“純粹”的資料工作進行處理，而不追問價值或忽視進一步的問題提煉；文本評論中的經(jīng)院化與瑣碎化傾向，沉溺在對既定作品的意義解讀與形式詮釋之中，而缺乏超越性的反思；方法論上的挪用主義，缺少從材料與對象出發(fā)總結(jié)與生發(fā)理論的自覺，簡單套用西方文學、民俗學、人類學乃至社會學的理論工具。少數(shù)民族文學研究應具有當代性自覺。少數(shù)民族文學學科是在當代生成的，是社會主義文化的產(chǎn)物，與國家民族政策及文化方針密切相關(guān)；作為歷史流傳物，少數(shù)民族文學需要在當代發(fā)揮出“效果歷史”的功能，這就需要對其遺產(chǎn)進行揚棄與轉(zhuǎn)換；更主要的是，少數(shù)民族文學具有鑄牢中華民族共同體意識的意義，研究者應具有家國情懷，主動參與到當代中國話語的創(chuàng)造之中。此外，研究者也需具有歷史感，形成總體觀，在個別與整體、特定族群與中華民族共同體的辯證關(guān)系這一總體視野中，把握作為中國文學有機組成部分的少數(shù)民族文學的特征和內(nèi)涵，講述完整的中國故事，實現(xiàn)本土話語的創(chuàng)新。
開拓史詩研究范式
少數(shù)民族文學的文本構(gòu)成有其特殊性。朝戈金提出，少數(shù)民族文學中的某些文本樣式發(fā)展得相當成熟，如史詩。少數(shù)民族文學研究的一些領(lǐng)域，經(jīng)過長期建設已獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了國際性影響。
中國少數(shù)民族有大量史詩作品流傳，其中藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》三大史詩是中華民族不可多得的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。史詩研究也是民族文學研究的重頭戲。民族文學研究所副所長斯欽巴圖提出，史詩學和各民族文學關(guān)系研究是民族文學研究所建所以來的支柱學科。其中對以“三大史詩”為代表的少數(shù)民族史詩的搶救和研究，先后列入國家哲學社會科學“六五”至“十一五”重點規(guī)劃項目，已推出大量研究成果，提出了一系列理論觀點，提煉出一批概念術(shù)語，形成中國史詩學學術(shù)體系和話語體系，成為國內(nèi)領(lǐng)先、國際影響穩(wěn)步提升的學科。黨的十八大以來，習近平總書記高度評價“三大史詩”。為貫徹落實習近平總書記的講話和指示精神，推動中國史詩學研究深入發(fā)展，需要從更高的理論高度，對一些創(chuàng)新觀點作出進一步理論闡發(fā)，對一些概念術(shù)語進一步提煉，通過高層次學術(shù)平臺推向國內(nèi)外學術(shù)界，以擴大中國學術(shù)的影響力和話語權(quán)。有些重要發(fā)現(xiàn)也需進一步深入研究和宣傳推廣。例如，中國第一位《江格爾》搜集編寫者邊燮清的經(jīng)歷，就是一個感人的故事，其記錄本對《江格爾》研究具有重要的資料價值。我國56個民族中有30多個是跨境民族?？缇趁褡逦膶W及其與“一帶一路”共建國家的民族文學關(guān)系研究，對推動“一帶一路”建設、促進“一帶一路”沿線各國民心相通、構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。我國“三大史詩”無一例外都是跨國界傳播、跨民族共享的。研究和闡釋各國各民族接受、傳播和發(fā)展“三大史詩”的內(nèi)在原因和規(guī)律，探討“一帶一路”沿線各國各民族文化的深層聯(lián)系，是當前的重大課題。
在少數(shù)民族地區(qū)，史詩并非遠古的遺跡，而是與當下的生活密切相關(guān)。因此，研究史詩也就不能將其視為固化的歷史對象，而需發(fā)掘其當代意義。民族文學研究所北方民族文學研究室研究員阿地里·居瑪吐爾地提出，應讓史詩遺產(chǎn)在新時代文化建設中發(fā)揮其應有的作用。他認為，史詩文化傳統(tǒng)的多形態(tài)、立體式傳承保護及科學開發(fā)已成為當今學術(shù)界的共識。作為蘊含豐富的古代綜合性口頭文化遺產(chǎn)，史詩的歷史性與現(xiàn)實性意義均不容忽視。如果要使其發(fā)揚光大，有效的方法是將史詩融入當下的中國特色社會主義偉大事業(yè)中去，并在其中發(fā)揮應有的作用，這樣才是對其最好的保護與傳承。因此，不斷激活史詩的文化內(nèi)涵，深入挖掘蘊含其中的原型文化根脈，充分研究闡釋其古老而豐富的文化價值，使其獲得新的生機是我們當下的使命和任務。以《瑪納斯》史詩為例，當下它既有口頭形態(tài)的演唱，也有實物形式的手抄本、印刷本等，而與其相關(guān)聯(lián)的古墓、遺跡及新建的紀念館、博物館、雕塑等實物性物理文化空間和標識，作為輔助性傳承機制，不僅在新疆大量存在，而且也存在于北京的一些博物館和展覽館、黑龍江富裕縣、青海湖邊的詩歌雕塑公園等地。在《瑪納斯》史詩元敘事基礎上衍生出的歌劇、舞劇等多種藝術(shù)形式，已展示出強大的藝術(shù)生命力和深厚的藝術(shù)原生動力。近年來，各地藝術(shù)家憑借該史詩豐富的元敘事文化資源創(chuàng)作的各類舞臺劇、美術(shù)、雕塑、小說、歌曲作品，表明了它作為元敘事富礦的底蘊和特征?！冬敿{斯》史詩的元敘事價值將為現(xiàn)代藝術(shù)的探索和實踐提供不可多得的民族文化資源。此外，作為跨界傳播的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在“一帶一路”建設中也將發(fā)揮特殊的文化交流紐帶作用。
更新研究范式是深化史詩研究的重要途徑。民族文學研究所藏族文學研究室研究員諾布旺丹介紹，西方學界對史詩的研究由來已久，歷經(jīng)兩千多年。從古希臘到古典主義詩學，再到20世紀的“口頭詩學”，研究范式的轉(zhuǎn)變使西方史詩研究不斷取得革命性突破。史詩學研究分史詩研究和詩學研究兩種，史詩研究涉及的是史詩本體或敘事文本研究，主要探討“是什么”的問題；以口頭詩學理論為代表的詩學研究，則關(guān)乎建構(gòu)特定方法論指導下的詩學法則，主要探討“為什么”“如何”的問題。對于中國史詩學來說，比較完美的研究范式是二者的有機結(jié)合。詩學研究涉及的不僅僅是“口頭詩學”涵蓋的有限領(lǐng)域，還涉及史詩的認識論或詩學哲學，包括史詩的價值理性、思維形態(tài)、人文思想等，因此，最終成果體現(xiàn)為一種“詩學觀”。以《格薩爾》研究為例，相關(guān)研究在理論建設、人才儲備和成果推出等諸多方面表現(xiàn)出新的特色，尤其在學科轉(zhuǎn)向和學術(shù)范式轉(zhuǎn)換方面呈現(xiàn)出勃勃生機?！陡袼_爾》研究學術(shù)范式的轉(zhuǎn)換集中體現(xiàn)在如下方面：對《格薩爾》史詩的認知從“作品”逐步跨越到“文本”；研究方式從“敘事”轉(zhuǎn)向“話語”；研究對象從“史詩本體”漸次轉(zhuǎn)向“史詩語境”；研究視角從“書面?zhèn)鹘y(tǒng)”轉(zhuǎn)向“口頭傳統(tǒng)”。
民族文學研究所藏族文學研究室研究員李連榮結(jié)合《格薩爾》史詩研究，提出建設中國民族史詩理論與史詩學科的主張。他認為，在國際史詩研究中，“異文（變體）”研究奠定了史詩研究的民俗學基礎，“歷史詩學”奠定了史詩“根源”研究的方法論，“口頭詩學”擴展了史詩“創(chuàng)作方法”研究的方法論。進入21世紀，我們需要思考的是，如何借鑒國際學界的史詩研究方法，推進中國史詩研究，形成中國化的理論范式。同時，研究者也需努力夯實學科基礎，加強資料學建設，注重學術(shù)史梳理，強調(diào)學術(shù)研究的時代特性，使其與社會發(fā)展、國家政策相適應。
處理好口頭文學與書面文本的關(guān)系，是史詩研究要解決的重要問題。民族文學研究所作家文學研究室研究員丹珍草（楊霞）認為，口頭文學一直以來都是各種書面文本的源頭活水。以說唱形式為主，口耳相傳的《格薩爾》史詩經(jīng)過千年傳承，在現(xiàn)當代語境中已然有了新的表達。以書面形式記錄保存甚至創(chuàng)作的文本化傾向，已成為史詩的主要發(fā)展趨勢之一。在口頭文學的民間維度與書面文本的文學維度之間，在口頭與書面的互動與共生之間，其復雜的相互作用與聯(lián)動是史詩文化發(fā)展的重要源動力。梳理口頭傳統(tǒng)和書面文本的流變軌跡、口頭說唱與書面文本的轉(zhuǎn)型路徑及雙向互動的情形，對“演述中創(chuàng)編”與“書寫中創(chuàng)作”的關(guān)系進行考察，進而探討書面文本如何表現(xiàn)出實驗性、探索性、創(chuàng)新性，分析史詩跨文體書寫的新視角及其利弊，尋繹口頭表述與書面記錄的美學品格、社會功能、文化意義等，探究二者如何通過迥異于傳統(tǒng)的方式被當代大眾接受，可對口頭文學與書面文本有更深入的認識。對《格薩爾》史詩口頭傳統(tǒng)與書面文本的關(guān)系進行研究，能夠拓展史詩研究的方法和視角。
除“三大史詩”外，中國還有許多其他史詩，相關(guān)研究亦需在重讀、重釋舊資料，發(fā)掘新資料基礎上實現(xiàn)研究模式的突破。民族文學研究所民族文學理論研究室研究員高荷紅介紹說，世居“原始漁獵文化終結(jié)期的北方凍土地帶”的滿—通古斯語族包括滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族，這些民族在世世代代口耳相傳的說唱中留下了先輩的記憶，形成“滿—通古斯語族英雄史詩帶”，如赫哲族的“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”、滿族說部“窩車庫烏勒本”等。滿—通古斯語族口頭傳統(tǒng)包括各民族的神話、傳說、故事、史詩、民歌、笑話等，對于這些研究對象，研究者需有大局觀，重新闡釋已有資料，構(gòu)建新的理論體系，也要充分重視新資料的發(fā)掘和利用。在研究方法上，應將朝戈金提出的“全觀詩學”引入滿—通古斯語族英雄史詩研究中，從而發(fā)展出新的研究模式。
創(chuàng)新研究理念與方法
革命民間文藝是具有中國特色的文藝實踐，少數(shù)民族民間文學是其不可或缺的組成部分。民族文學研究所北方民族文學研究室研究員毛巧暉介紹說，現(xiàn)代學術(shù)意義上的民間文學研究一般以1918年《北京大學日刊》發(fā)布《北京大學征集全國近世歌謠簡章》為起點，發(fā)展至今已有百余年歷史。在對民間文學學術(shù)史的梳理中，學界較為關(guān)注民間文學研究興起之時的西方知識脈絡和理論源流。作為現(xiàn)代學科，民間文學（或民俗學）的興起與西方理論及現(xiàn)代民族國家建構(gòu)緊密相關(guān)。但在民間文學研究或?qū)W術(shù)史發(fā)展歷程中，另一條不可忽視的脈絡則是從1919年“到民間去”運動開始的、具有中國實踐特色的革命民間文藝。民間文學引導大眾的審美趣味，規(guī)范人們對歷史、現(xiàn)實的想象方式，再造民眾的社會生活秩序和倫理道德觀念。而少數(shù)民族民間文學的搜集整理，不僅是少數(shù)民族文化價值重構(gòu)的過程，也推動了中國文學向多民族文學的轉(zhuǎn)型。革命民間文藝的產(chǎn)生與發(fā)展，推動了多民族文學的共同繁榮與發(fā)展，從而形成了新中國多民族文學的新格局?？梢哉f，1949年以后，文學成為塑造社會主義新人和形成社會主義多民族國家認同的重要方式，革命民間文藝因其獨特的人民性成為人民文藝構(gòu)建的重要領(lǐng)域，并形成時代性話語——“人民口頭創(chuàng)作”。革命民間文藝在社會主義建設中發(fā)揮了重要作用，它集文學、歷史、科學等多重功能于一體，同時構(gòu)建了多民族文學的新格局。少數(shù)民族文學對豐富革命民間文藝的多樣性，促進其發(fā)展、繼承與革新，起到了積極的推動作用。
神話是少數(shù)民族文學研究的重要領(lǐng)域之一。近年來，隨著研究理念的創(chuàng)新、數(shù)字人文的發(fā)展，神話研究亦出現(xiàn)不少新變化。民族文學研究所民族文學數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡研究室研究員王憲昭提出，民族文學研究所長期以來把中國神話學作為重點學科之一，并與中國史詩學、滿通古斯民間文學一同被列入中國社會科學院“登峰戰(zhàn)略”學科資助序列之中，表現(xiàn)出對研究、弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任和擔當。一方面，在許多少數(shù)民族特別是沒有文字的少數(shù)民族中，神話凝聚著一個民族的歷史和生產(chǎn)生活經(jīng)驗，研究各民族神話就是研究這些民族的發(fā)生、發(fā)展和各民族文化交流、交往、交融的歷史；另一方面，鑒于神話具有跨學科、跨文化的特征，加強神話學研究也是促進中國社會科學院多院所學術(shù)交流、合作、創(chuàng)新的切入點，有助于推動“三大體系”建設。如何在新時代有力推進中國神話學學科建設，使學術(shù)研究真正與中華民族文化發(fā)展繁榮同步，一個關(guān)鍵問題是理念升級與方法創(chuàng)新。以中國神話學為例，神話學研究者首先要促進傳統(tǒng)研究方法與當今新方法的融合，目前神話學學科內(nèi)各個領(lǐng)域數(shù)據(jù)信息的開發(fā)與大數(shù)據(jù)的運用使該學科面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。就研究對象而言，以往查找資料耗時費力，查找的結(jié)果亦支離破碎，當下，相應的數(shù)據(jù)平臺收錄了海量的神話文本、聲音、視頻、圖片，便捷的信息處理技術(shù)使檢索結(jié)果更為系統(tǒng)化、動態(tài)化和立體化。因此，研究者應努力提升對神話數(shù)據(jù)分類、采集、篩選、分析的能力，關(guān)注多學科的關(guān)聯(lián)性、方法的智能性和知識的圖譜性，這樣方可有效促進神話學研究的進一步發(fā)展。
一般而言，人們往往認為神話具有較強的幻想色彩，但實際上，其與歷史現(xiàn)實具有隱秘的關(guān)聯(lián)。民族文學研究所南方民族文學研究室研究員吳曉東認為，神話背后隱藏了許多科學背景。很多神話都有其原型，這些原型有的是人類早期的科學探索、生產(chǎn)方式。神話的產(chǎn)生大多不像人們原來理解的那樣，即認為古代人類具有神話思維、野性思維，而是語言的變異導致故事逐漸脫離原來的面目，呈現(xiàn)出難以理解的怪誕之處。而從語音變異與故事結(jié)構(gòu)等方面進行分析和溯源，則有助于揭開它們的神秘面紗。目前我們追溯歷史，探索文明起源，主要依靠傳世文獻與考古，不能否認這是最主要的研究支柱。但文獻依賴文字，文字的歷史又很有限，考古發(fā)掘出的也只限于可見的能保存的實物，而有一些非物質(zhì)的文明在無文字時代就產(chǎn)生了，它們也沒有以實物形式保存下來，這些只能借助口頭傳統(tǒng)，以科學的手段展開研究。
在座談會的最后，方軍、王兆勝建議，中國社會科學雜志社與民族文學研究所今后在學術(shù)上應加強交流溝通，互相借鑒，取長補短，在研究課題、學術(shù)信息等方面增加互動，進一步強化國家隊意識，努力推動中國學術(shù)日益走近世界學術(shù)舞臺中央，從而促進時代發(fā)展和社會文明進步。《中國社會科學》《民族文學研究》等刊物應強化合作交流，發(fā)揮學術(shù)引領(lǐng)作用，為加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學“三大體系”，實現(xiàn)中華民族偉大復興提供具有原創(chuàng)性、思想穿透力的學術(shù)成果和深沉理性的文化思考。
