文藝的功能
文學(xué)藝術(shù)到底是干什么用的？它究竟有些什么功能？我這里要說(shuō)的，不是根據(jù)某種固定的觀念認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)起什么作用，而是客觀地根據(jù)它的實(shí)質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行考察。我認(rèn)為文藝有以下幾種功能：
一是宣泄功能。追溯文藝的起源，歌、舞、詩(shī)是同時(shí)產(chǎn)生的。原始部落的人們?cè)诖騺?lái)獵物、燒烤著吃完之后，圍著篝火歡樂(lè)歌舞，那就是最初的音樂(lè)和舞蹈，簡(jiǎn)單的歌詞就是口頭的詩(shī)，這就是早期的感情宣泄。人是感情動(dòng)物，有七情六欲，這些情欲受到了主客觀因素的激發(fā)，達(dá)到了激烈的程度，必然會(huì)求得宣泄，這種宣泄其實(shí)就是感情的抒發(fā)，也就是抒情。不過(guò)，抒情一詞太過(guò)文雅，比較含蓄，不如用宣泄一詞來(lái)得直接、爽快、強(qiáng)烈，而文藝就是宣泄的手段。隨著社會(huì)的變遷、文化的升華，逐步形成多種多樣的形式，發(fā)展為具有高難度的門類，有的用肢體（舞蹈），有的用音調(diào)（歌唱），有的用技藝（美術(shù)、書法、雜技），有的用語(yǔ)言（文學(xué)），有的用表演（戲曲）。最初，它們都是與功利無(wú)關(guān)的，只是為宣泄而宣泄，所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”就接近它的原義。只是后來(lái)由于人們意識(shí)到了生存的集體性和社會(huì)屬性，個(gè)人的宣泄一旦公之于眾，必然對(duì)群眾產(chǎn)生影響，正如只供寫給自己查閱的日記可以隨意宣泄，而提供讀者欣賞的小說(shuō)則應(yīng)當(dāng)顧及效果。顧及效果不等于否定宣泄，直到今天，任何國(guó)家、任何時(shí)代的文藝作品，其本質(zhì)依然是感情的宣泄，這種個(gè)人的感情宣泄只要無(wú)礙于他人，就是合理的存在，應(yīng)當(dāng)包容、允許。如果硬把它異化為理智的宣傳，那就失去了文藝產(chǎn)生的基礎(chǔ)，背離了文藝構(gòu)成的元素，就不成其文藝而是枯燥的宣傳品了。諸如“不吐不快”“真情實(shí)感”“有感而發(fā)”“憤怒出詩(shī)人”“在心為詩(shī)”“以情動(dòng)人”“情之所至”“掩卷涕泣”等詞語(yǔ)都是對(duì)于宣泄的認(rèn)知。人的情感是不息的水流，文藝是下泄的多彩江河，只能修筑共識(shí)的堤壩，而不能把全部水流改造成禮贊的噴泉。
二是教育功能。感情的宣泄經(jīng)過(guò)了理性的過(guò)濾，在公布于眾之前預(yù)期產(chǎn)生的效果，使之能夠弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，有助于增加人的真知，提高人的精神境界，這就是文藝的教育功能。教育功能是儒家的觀點(diǎn)，也是官方正統(tǒng)的觀點(diǎn)，從孔子的“事父”“事君”，到當(dāng)代的“團(tuán)結(jié)人民，教育人民”，都十分重視文藝教化作用。民間也認(rèn)同這這種功能，有“說(shuō)書唱戲勸人法兒”的說(shuō)法。在過(guò)去的一段時(shí)間里，由于“文藝為政治服務(wù)”的原則定位，以致把宣傳教育功能視為文藝惟一的功能?，F(xiàn)在依然有人只強(qiáng)調(diào)文藝是教育人的工具，要求文藝作品按照舊有的思維定勢(shì)直奔宣傳某種思想的主題，要求文藝作品提供學(xué)習(xí)榜樣，成為正能量的教科書，而不提文藝作品其他方面的作用和價(jià)值，這是不符合實(shí)際的。只重視并過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育功能、排斥其他功能的做法，是導(dǎo)致作品公式化概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的根本原因。
三是審美功能。俗話說(shuō)“愛(ài)美之心人皆有之”，文藝是美的，所以人都喜歡文藝。所謂美，最直接的感受就是好看、好聽，也就是它所創(chuàng)造的色彩、線條、姿態(tài)、形象、音韻、意境能夠養(yǎng)眼、悅耳，進(jìn)而賞心。人們最初接觸的也是最容易接受的是視覺(jué)上的形式美，第一眼第一印象會(huì)起先入為主的作用，一見傾心與不屑一顧都是由它引起。形式美是審美的入場(chǎng)券。當(dāng)然，形式與內(nèi)容、外表與內(nèi)涵并不總是一致的，有內(nèi)美外丑的，“金玉其外、敗絮其中”；有外丑內(nèi)美的，這就需要時(shí)間來(lái)考察。美的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)爭(zhēng)議不斷的話題，因?yàn)樗遣唤y(tǒng)一、不固定的，是會(huì)隨著時(shí)代、地點(diǎn)、觀念的改變而演化的。這里不做討論。但是審美能力是和文化知識(shí)、美育素養(yǎng)成正比的，愚昧無(wú)知的人、情趣低俗的人，肯定會(huì)美丑不分，或者以丑為美，輕視甚至否定審美功能，這是不合常理的。
四是認(rèn)識(shí)功能。如果不肯從認(rèn)識(shí)功能的視角看待文藝作品，不給予這類作品以應(yīng)有的地位，就會(huì)窄化作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至造成誤判；就會(huì)大大縮小作品的生存空間，使許多有價(jià)值的作品遭受冷落；就會(huì)使讀者停滯并習(xí)慣于單向思維，簡(jiǎn)單地在作品中去分辨好人、壞人，尋找學(xué)習(xí)榜樣。而對(duì)于評(píng)論家來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤。尤其是許多古典文學(xué)和歷史題材的作品，由于它們真實(shí)地刻畫了那個(gè)時(shí)代的人物，反映了他們特有的思想意識(shí)，記錄了那些不同于現(xiàn)代的社會(huì)生活，才提供了可信的形象資料，豐富了我們的歷史知識(shí)，加深了我們對(duì)于以往社會(huì)的認(rèn)識(shí)，懂得了古與今的銜接關(guān)系。我們既不能把他們改造或“革新”為現(xiàn)代人，也不能簡(jiǎn)單地否定他們。那樣的話，不但會(huì)違背歷史唯物主義，而且還有可能會(huì)走向歷史虛無(wú)主義。在我國(guó)的歷史上，并非不重視文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)功能?？追蜃釉诳隙ㄔ?shī)歌“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的同時(shí)，還承認(rèn)它可以使人“多識(shí)于鳥獸草木之名”，即有傳播自然知識(shí)的功能。左思的《三都賦》之所以導(dǎo)致“洛陽(yáng)紙貴”，也是由于它具有豐富的認(rèn)識(shí)價(jià)值。至于馬列主義經(jīng)典作家，對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)功能更是重視有加。恩格斯在他1888年4月的《致瑪·哈克奈斯》小姐的信中甚至說(shuō)：“巴爾扎克組織起了整個(gè)法國(guó)社會(huì)的歷史，我在其中學(xué)到的比當(dāng)時(shí)所有職業(yè)歷史家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、統(tǒng)計(jì)學(xué)者的著作中學(xué)到的還要多?！绷袑幵?jīng)把托爾斯泰在他作品中反映出來(lái)的思想，稱作是“我們的農(nóng)民起義的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)的一面鏡子”。毛澤東對(duì)于《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等稱贊性的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)的正是它們對(duì)于封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
五是娛樂(lè)功能。鄧小平在全國(guó)第四次文代會(huì)的祝詞中說(shuō)：“只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂(lè)和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?！逼渲芯桶藢?duì)于娛樂(lè)功能的肯定?？鞓?lè)是人類最基本的精神需求，提供快樂(lè)是人們對(duì)文藝的最低也是最高要求。人們觀賞或閱讀任何文藝作品，都不會(huì)是為了去尋求煩惱，這是常識(shí)。俗話說(shuō)“笑一笑十年少”，就體現(xiàn)了娛樂(lè)功能的重大作用。如果只承認(rèn)教育功能而否定娛樂(lè)功能，是一種意識(shí)形態(tài)偏見，是對(duì)于人的身心健康的割裂。
以上五種功能當(dāng)然不是孤立的，它們之間必然存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的關(guān)系。最好的文藝，往往是五種功能齊備的。如果有人對(duì)他自己的創(chuàng)作只強(qiáng)調(diào)或者僅體現(xiàn)某一種功能，也是無(wú)可厚非的，因?yàn)槲乃噭?chuàng)作畢竟應(yīng)有分工，各有側(cè)重，而受眾也是愛(ài)好不同，需求多樣的。文藝工作者只要能夠堅(jiān)守住底線，讓文藝作品的五種功能都能得到承認(rèn)，受到尊重，自由發(fā)揮，就能在文藝園地上呈現(xiàn)出百花齊放、五彩繽紛、相互輝映的繁榮景象。
