本周之星 | 楊秀廷 夏至：時(shí)間的拐角（2021年總第23期）
本周之星：楊秀廷
楊秀廷，苗族，貴州省作協(xié)會員，魯迅文學(xué)院第二期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班學(xué)員。作品散見《民族文學(xué)》《寫作》《文藝報(bào)》《人民日報(bào)》海外版等30多家報(bào)刊。著有散文集《草不飄搖草快黃》《繾綣與傷懷》。作品入選《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集（苗族卷）》等選本及被《中學(xué)生閱讀》等報(bào)刊選載。
作品欣賞：
夏至：時(shí)間的拐角
時(shí)間有方向、速度，也有重量和拐角。
一
澄江、曉風(fēng)、打漁船，柳岸、鳥鳴、早行人。江霧淡淡中，小城錦屏三江六岸的燈光一盞接一盞安然隱去，在環(huán)繞三江國家水利風(fēng)景區(qū)的健康步道邊，花明草碧，樹木鮮潤，趕早市的人們步履匆匆，平實(shí)日子里一幀一幀鮮活的場景又次第打開。
鳥總是站在清晨最早醒來的枝頭上，迎風(fēng)搖曳，它們在清朗晨光中自言自語，然后相約談天，把翠綠的鳴聲滿地灑落。有趣的是，本應(yīng)在晴午才登場的蟬也早醒，開始練習(xí)歌唱。起初是在某一棵樹上，一只蟬獨(dú)唱，起調(diào)有些散淡、慵懶，卻執(zhí)著，風(fēng)很快把蟬的情緒播撒，一只又一只蟬扯開了嗓子，匯進(jìn)聲音的河流，于是，江岸邊綿延的青枝間，蟬聲漫漲，如微雨纏綿，猶絲竹亂耳，繼而像陣雨襲來，聲情咸備，抑揚(yáng)排闥，一會兒就變成急雨般密實(shí)的恣肆忘情，蔚然如潮，在盛夏的日出前演繹成一場聲音的盛典。
始于鳥鳴，盛在蟬聲，加上水的潤澤，風(fēng)的加持，清晨的那些詩意蓬勃如新。
長堤漫步，水榭憑欄，一天、兩天，一周、兩周，一月、兩月，我發(fā)現(xiàn)丁酉年這個(gè)夏天，鳥和蟬像是有了約定，河岸的柳樹是鳥兒喚醒小城的試音地和演出場，而圈圍在濱江步道和臨江綠柳后面的樹叢與掩映其間的亭閣，才是蟬聲策動(dòng)的陣地。
鳥雀的啁啾就這樣在晨光里被一波一波的蟬聲覆蓋。這個(gè)時(shí)候，鳥兒就有了幾分謙遜，它們開始把青翠的歌喉調(diào)得低一些，調(diào)得柔一些，它們輕盈的身影，點(diǎn)綴于枝葉間草叢中，也躍動(dòng)在江畔人家的庭前院后，標(biāo)點(diǎn)著這早晨的舒朗和靈性。
生活在這座濱江小鎮(zhèn)里的居民，平凡日子里對美的感受，是從鳥叫聲輕漾在晨霧中開始的。尤其在夏至?xí)r節(jié)，在清水江邊，這種美的遭逢似乎來得多了一些，這日子就有了簇新的意味，仿佛一大把一大把溫暖的舊時(shí)光，在夏至這些晴朗而熱烈的早晨被閱讀，被歌詠，被擦亮。
夏至是我國最早的節(jié)日之一。《禮記》載：“夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生?！边@也是夏至的“三候”。在農(nóng)歷的時(shí)間大序列里，由二十四節(jié)氣構(gòu)成的等高線中，夏至是一個(gè)具有峰值性的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，陽盛極而陰生，這個(gè)時(shí)間的拐角處，恰似蟬聲的瀑布沖刷過清幽的鳥鳴，也像極了隆里古城“花臉龍”執(zhí)掌龍尾的丑角，在鑼鈸鼓號的催發(fā)中，一躍成為“龍首”，牽動(dòng)整條龍的進(jìn)退。自然界的物換星移，其實(shí)就是人生的一種鏡像，總有一些人和事，選擇了這樣的時(shí)節(jié)登臨或退場。
二
蟬鳴半夏，稻田中青綠的秧子已經(jīng)扎穩(wěn)腳跟，在灼熱的陽光里等待與更多的雨水相逢。草木有心，用綠色呈現(xiàn)和提純這個(gè)季節(jié)的意蘊(yùn)，守候光陰和流水。
走近綠意盎然的文斗苗寨，仿佛路過一段渾樸清幽的往事，泉清樹古，風(fēng)靜綠深，鳥鳴山暖，古韻怡人，綠色生態(tài)的美好，天籟般滋潤人心。
時(shí)空是有重量和體積的，堆青疊綠的群山，流碧淌翠的江水，把“宜林山國”清水江林區(qū)的山水氣質(zhì)、生態(tài)顏值和人文氣韻展呈于天地間。綠水青山養(yǎng)眼，藍(lán)天凈土養(yǎng)肺，傳統(tǒng)飲食養(yǎng)顏，民族文化養(yǎng)心，田園生活養(yǎng)神，自然的神奇造化，在這樣的季節(jié)里，借了山水草木的情義通達(dá)人心。
清代錦屏縣“著述侈侈隆富”的苗族作家和學(xué)者龍紹訥（字木齋）在《杉君子傳序》中寫道：“土生稼穡，水長蛟龍，山茂草木。稼穡甘美養(yǎng)人口體，謂之善人，草可也。蛟龍變化不可方物，謂之豪杰，蟲可也。然稼穡能養(yǎng)人之身，而不能范人之心，蓋善人質(zhì)美而未學(xué)者也?！蹦君S先生主張師法自然，敬惜自然的養(yǎng)育之恩，對生存所依賴的資源取之有度、用之有節(jié)，倡導(dǎo)人與自然要諧和相生，修身養(yǎng)性，曾益其所不能，認(rèn)為這才是追求“性直、品端、節(jié)堅(jiān)、材美”的君子之道。這樣靜水流深的體悟，凸現(xiàn)澄明、坦蕩、從容、高貞的品格和生命情感。
萬物相生讓人類內(nèi)心有了對生命的覺醒。三百年前，還是一個(gè)木不著漆紙不著色的素樸時(shí)代，在清水江中下游的文斗苗寨，人們用規(guī)約調(diào)處人與人、人與自然之間的關(guān)系，讓自然之心、草木靈魂與人們的意念相逢、相生，繼而相依、相護(hù)，山、水、草、木與人同生息而被賦予了情感，因而有了美學(xué)上的意義。
文斗苗寨有一通刊立于清代乾隆三十八年（1773年）的環(huán)保古碑“六禁碑”，碑文規(guī)定：
——禁：不俱遠(yuǎn)近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮（銀）十兩。
——禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補(bǔ)，不遵者罰艮五兩，興眾修補(bǔ)，留傳后世子孫遵照。
——禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。
——禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補(bǔ)。
——禁：不許趕瘟豬牛進(jìn)寨，恐有不法之徒宰殺，不遵禁者，送官治罪。
——禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。
碑文內(nèi)容為保護(hù)山林、保護(hù)村寨人居環(huán)境，禁止亂砍濫伐，規(guī)范林業(yè)市場秩序等，以重典治理而成效凸顯，成為清水江流域影響久遠(yuǎn)的自治“法典”之一。在“六禁碑”旁，有一塊刊立于乾隆五十年的古碑，專門對村寨附近的風(fēng)景林管理作了具體的規(guī)定：“此木蓄禁，不許后代砍伐，留以壯麗山川。”
一句“留以壯麗山川”，就像一道神光破空而來，時(shí)間在清水江發(fā)展史上標(biāo)注了一個(gè)綠色覺醒的轉(zhuǎn)折坐標(biāo)。
透過歲月的煙塵，我們不難想象，那個(gè)兩百多年前的春日里，在古樹群中，那些“同盟”者“栽巖”以立“規(guī)約”的行動(dòng)，早已把一個(gè)族群對家園的摯愛深情托付給了青蔥的大山，托付給了未來。人們以行動(dòng)詮釋了族群心中的綠色信仰，用心修補(bǔ)、拉近、維護(hù)人與自然的關(guān)系，公眾利益為先、生態(tài)環(huán)保優(yōu)先的文化基因，日漸內(nèi)化為山地民族的自覺選擇和文化靈魂。而今，“生一個(gè)小孩栽一棵樹，娶一個(gè)媳婦修一段路”的地方習(xí)俗，禮敬自然的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)根植在山里人的血脈深處。
幾百年來，人們栽杉種粟，種樹護(hù)綠，不只是為了生計(jì)，那些低到塵埃里的勞作，還有生命的調(diào)節(jié)、運(yùn)轉(zhuǎn)和安頓。
山里人以樹為伴，敬樹為師，代代相襲，因?yàn)槿藗冎?，生命需要托舉，更需要挽留和呵護(hù)。
三
樹老于村，也算是一種竣成，卻難耐風(fēng)雨相侵。
都說雨落塵寧，但是，雨一旦跟風(fēng)合謀而仗勢，便有了脫韁之虞。丁酉年入夏以來的幾場疾風(fēng)驟雨，橫掃清水江中下游的村村寨寨，文斗苗寨這個(gè)古樹蔭護(hù)的村莊，有二十五株古樹倒下了。
我再一次走進(jìn)文斗寨邊的古樹林，是夏至的第二天。我跟著前來考察旅游資源的一大幫人，往文斗上寨后寨門“下馬墩”走。在石板街的一個(gè)拐彎處，一段已經(jīng)被鋸斷移到路邊的香樟樹匍匐于雜亂的灌木叢中，寂寂無聲。
那樹干需要三個(gè)成年人方能合抱。往日路過這里，綠蔭匝地，而現(xiàn)在，頭頂上的天空陽光刺眼。
我走過去，看樹樁上撕裂的茬口，心念里，咔嚓一聲。我仿佛聽到那樹還在喊疼。
我落在了隊(duì)伍的后面，待我回過神來，往石板街上走，還不到百步，一株巨杉倒伏在大路上，我忽然又聽到了呼嘯的風(fēng)聲。
樹是自然界中的君子，也是大自然賜予人類最好的伙伴，樹的身上，有著美好和高貴的因子，樹的安靜無語，樹的堅(jiān)守，都是人類需要學(xué)習(xí)的美德。這些被風(fēng)雨帶走的古樹，有的連根翻倒，有的于樹干五六米高的地方折斷，它們一樣有披著露水散發(fā)清香青蔥當(dāng)季的時(shí)光，一樣懷抱著枝繁葉茂護(hù)佑家園的綠色夢想。我不禁感嘆起來，這些已經(jīng)活成了傳奇的古樹，活得這般質(zhì)樸、寧靜，就算倒下了，一樣展現(xiàn)出深情擁抱家園的豁達(dá)胸襟和剛烈氣度。
我想，這也許只是大自然不經(jīng)意間一次感冒的噴嚏，但是，對于一個(gè)以樹為魂的中國傳統(tǒng)村落來說，這個(gè)夏天，文斗苗寨的綠意被風(fēng)雨掠傷了。
一株古樹撲向大地的懷抱，山崩地裂般驚心的沉響之后，拂動(dòng)起的是一聲聲嘆息。老人們帶上香燭，帶上惦念和祝福，蹣跚著，一棵樹，一棵樹，去祭拜。那些緊握老繭的手，一次一次向青山作揖，合十的手掌，終究握不住從指間濾走的時(shí)光……
柳絲榆莢自芳菲，花魂鳥魂總難留。須發(fā)垂老，古樹安在？
所幸文斗苗寨的六百余株古樹，依然挺立，大山的綠色風(fēng)姿，迷人依舊。經(jīng)受過狂風(fēng)暴雨洗禮的綠色家園，底色、成色、本色更加明麗和生動(dòng)。
四
夏至?xí)r節(jié)，濱江小鎮(zhèn)錦屏傍晚的色彩是豐盈的，江聲悅動(dòng)，燈影迷幻，行人流連。清淺的夜色靜靜流淌，三江六岸二十余座風(fēng)雨廊亭里，人們或駐足小憩，或言笑晏晏，或團(tuán)在一起唱山歌，動(dòng)與靜，世俗和詩意，構(gòu)成了一幅幅細(xì)微而鮮潤的生活圖景。
也許是水域連綿，空氣濕度大，森林覆蓋率高的緣故，盛夏的傍晚，習(xí)習(xí)江風(fēng)拂去了小城白天的溽熱，蟬也像受到了濡染，收斂起粗糲的聲音宣泄，此消彼長的蟬聲里便有了幾分抑揚(yáng)。
在我的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)中，蟬是鬧的，不大知會人的情緒，有時(shí)甚至鬧得蠻不講理，讓人生厭。我后來離開山村到都市求學(xué)，再到小城謀生，想家的時(shí)候，又懷念起蟬聲擾攘的鬧熱，才發(fā)現(xiàn)，那蟬聲里蓄存著自然與生命相互諧和的苦樂，已經(jīng)幻化為故土鄉(xiāng)愁的一種聲情表達(dá)。
人活百歲，樹壽千年，蟬以幼蟲蟄伏地下雖可達(dá)數(shù)年，一旦成為蟬，壽命就只有一個(gè)星期左右，蟬就是以生命接力的方式深情擁抱著這個(gè)世界。一個(gè)個(gè)夏天遠(yuǎn)去了，蟬還在。蟬曾用于民間醫(yī)藥，也曾用作宗教或貨幣的象征，蟬在這個(gè)世界的每一次出場和消隱，都承載著別樣的意味。
曾不止一次遙想，如果夏天的草木、田野、鄉(xiāng)村、家園，沒有蟬的參與，那么，青蛙、蟋蟀、鳥雀、風(fēng)、流水和光陰，會有多么的寂寞……
本期點(diǎn)評：盧靜
初讀，從蟬鳴的微妙變奏，與文章標(biāo)題所顯現(xiàn)的對既有方向、速度，又含重量與拐點(diǎn)的偉大時(shí)間的關(guān)注，已可看出一顆心靈與大自然的高度融合。
這一段寫得頗傳神了。起先，一只蟬獨(dú)唱，起調(diào)有些散淡、慵懶，卻執(zhí)著，漸漸的，“蟬聲漫漲，如微雨纏綿，猶絲竹亂耳，繼而像陣雨襲來，聲情咸備，抑揚(yáng)排闥，一會兒就變成急雨般密實(shí)的恣肆忘情，蔚然如潮，在盛夏的日出前演繹成一場聲音的盛典?！?/p>
我注意到，作品中迷人的地域風(fēng)情與古老習(xí)俗?！盎橗垺保簧粋€(gè)小孩栽一棵樹；三江六岸二十余座風(fēng)雨廊亭里，團(tuán)著唱山歌的人……
如果僅從文本的藝術(shù)感染力，或者僅從生命意識、家園燈影等角度探尋，就會忽略了其生態(tài)思想主源，即中國傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的探討。天地六合的一“造”一“化”之間，人的原初狀態(tài)，人與萬物生靈與自然精神是合一的。這種本性所要求的生態(tài)思想，閃現(xiàn)在作者筆下。
作者在鳶飛魚躍，或者靜水深寂中敏銳察覺著。究竟迎風(fēng)搖曳的，是鳥，還是一枚葉子？恍惚中你欲追問，卻又似乎不必啟唇，只需和作者浸入一地翠綠鳥鳴中，浸入千里迂回的風(fēng)聲中。蟬聲漸“漲”，自然與水光交織一片。在萬物內(nèi)部的精神溝通中，植物、飛禽、昆蟲、人、小城，山色，風(fēng)生水上，自成文章，無不高度融合在一起。
作者既察覺到盛夏清晨的生機(jī)，自然也能察覺到隆冬夕陽墜入黑暗深淵時(shí)，一剎那的難言意味。在大自然的韻律中，參悟人生苦樂，感受微妙的變奏。在峰值性的節(jié)點(diǎn)夏至，他特意提到隆里古城鑼鼓催發(fā)中的“花臉龍”，龍尾搖身一變?yōu)辇埵?，這在民俗表演吉祥意義外，不免讓人想到《周易·乾卦》“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩钡蓉侈o。無始無終循環(huán)不已，《莊子·至樂》又云“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形……”當(dāng)人類與天地間萬物共生存、感受，順應(yīng)自然變化，才能調(diào)平是非悲喜，無懼衰亡，游入無窮之境，達(dá)到天地間寧靜而自由的精神狀態(tài)。
在此思想源泉下，人非目空一切的主宰，人滋生對萬物的尊重與愛。文中“自言自語，然后相約談天”，讓你想到的不是鳥，而是樹上的鄰家同伴。
作者真正的鄰居們呢？
古樹參天的文斗苗寨立“六禁碑”，遵循人與自然和睦相處的原則，取之有節(jié)，用之有度，嚴(yán)禁山林亂砍濫伐，保護(hù)村寨人居環(huán)境。
人們師法自然，以樹為師，敬其美德，老人帶上香燭與惦念，為風(fēng)雨擊倒的老樹焚香祝福。
人們栽杉種粟，不只為生計(jì)，那些低到塵埃里的勞作，還有生命的調(diào)節(jié)、運(yùn)轉(zhuǎn)和安頓。
“草木之心”與人的意念相逢、相生，繼而相依、相護(hù)，作者在時(shí)間拐點(diǎn)上聽蟬，因世上蟬的每一次出場和消隱思忖，感悟自然的興趣可見一斑。
從《立春：生命的安立》《雨水：江村觀水》到此篇，作者已上傳了一系列節(jié)氣相關(guān)文章。
從一定程度上，近代工業(yè)文明將自然視為機(jī)械與束縛，排除其一切真善美的價(jià)值，使人與大自然母親分割開來。而作者筆下傳達(dá)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。
清水江邊，苗寨、山城獨(dú)特的人文風(fēng)情，在其彌足珍貴的生態(tài)意識里，也就愈發(fā)顯現(xiàn)魅力了。
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