中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的文化擔(dān)當(dāng)
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是一場(chǎng)全方位的總體性革命，它同時(shí)是政治、社會(huì)和文化的革命。它把美學(xué)與政治辯證地統(tǒng)一到了一起，以最廣大和最具體意義上的“人的生成”為目標(biāo)，豐富了美學(xué)——特別是馬克思主義美學(xué)——的內(nèi)涵、意義和功能。美學(xué)意義上的馬克思主義中國(guó)化，就是通過(guò)把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的民族形式和審美形式，進(jìn)而通過(guò)這些形式把中國(guó)人民塑造成真正具有自我主體意識(shí)的覺(jué)醒了的力量。
站在今天這樣一個(gè)百年未有之大變局的時(shí)刻來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的這種文化擔(dān)當(dāng)更加具有思想性和世界性的意義。如果說(shuō)過(guò)去百年，中國(guó)共產(chǎn)黨在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的同時(shí)，仍然不忘重構(gòu)文化主體身份，努力去塑造自己獨(dú)特的文化身份，去創(chuàng)造一種新的文化形態(tài)的話(huà)，那么到了今天，中國(guó)共產(chǎn)黨更是把構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為自己的崇高理想和追求，把自己崇高的審美理想提升到了一個(gè)新的境界。
南湖紅船，大道揚(yáng)帆，百年華章，日月經(jīng)天。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年這樣莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻，深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)，不僅有助于我們進(jìn)一步理解百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化、文藝政策，也會(huì)使我們更準(zhǔn)確地理解中國(guó)共產(chǎn)黨在文化理念上的世界史意義。中國(guó)的馬克思主義者們一直高度重視文藝和文化工作，并將其視為黨的崇高事業(yè)和國(guó)家治理體系的重要組成部分，既提出了不同于一般學(xué)科意義上的文論和美學(xué)的觀(guān)念，也塑造了現(xiàn)代中國(guó)獨(dú)特的文化性格。概而言之，筆者認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)，即創(chuàng)建新國(guó)家、塑造新國(guó)民、創(chuàng)造新文化。
一、創(chuàng)建新國(guó)家
1949年11月，在新中國(guó)剛剛成立的時(shí)刻，長(zhǎng)詩(shī)《時(shí)間開(kāi)始了》用飽滿(mǎn)的深情書(shū)寫(xiě)了對(duì)新生人民政權(quán)和以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人的頌歌，詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：
今天
中國(guó)人民底詩(shī)人毛澤東
在中國(guó)新生的時(shí)間大門(mén)上面
寫(xiě)下了
但丁沒(méi)有幸運(yùn)寫(xiě)下的
使人感到幸福
而不是感到痛苦的句子：
“一切愿意新生的
到這里來(lái)罷
最美好最純潔的希望
在等待著你！”
這些詩(shī)句，是對(duì)新中國(guó)的熱烈期盼與歌頌，是對(duì)偉大祖國(guó)的最誠(chéng)摯的愛(ài)，是對(duì)美好未來(lái)的憧憬。是的，正如詩(shī)歌題目所說(shuō)，時(shí)間開(kāi)始了，這里有新生，有最美好最純潔的希望，這不僅僅是一個(gè)新的政權(quán)的成立，更是占全人類(lèi)四分之一人口的中國(guó)人站起來(lái)了的開(kāi)始，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，從社會(huì)主義建設(shè)到改革開(kāi)放再到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，書(shū)寫(xiě)了中華民族和世界歷史上一幕幕波瀾壯闊的史詩(shī)。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)過(guò)，生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革，推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義全球化的歷程，開(kāi)啟了世界歷史的時(shí)代，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有了世界性的意義，不僅物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也概莫能外，歐洲之外其他地區(qū)的文化，都是以文明的名義，被納入到西方尤其是歐洲模式的世界史的敘事之中。在這一具有強(qiáng)烈的殖民主義色彩的基本敘事邏輯的支配下，一方面，資產(chǎn)階級(jí)迫使一切民族按照自己的面貌創(chuàng)造出一個(gè)新世界，西方文明變成了衡量一切文明的尺度，這使得東方從屬于西方，喪失了自己的文化身份，在這樣的敘事結(jié)構(gòu)中無(wú)法表述自我。另一方面，資本邏輯也喚醒、激發(fā)并強(qiáng)化了不同民族國(guó)家的主體意識(shí)，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了現(xiàn)代民族國(guó)家的誕生。中國(guó)在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在把半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)建設(shè)成為新中國(guó)并走向民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，就一直具有高度的文化主體意識(shí)，把創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)作為自己的追求。正是這種獨(dú)特的追求使中國(guó)成為馬克思所說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出的“新世界”中的他者。
針對(duì)這種以西方文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明觀(guān)，毛澤東同志曾專(zhuān)門(mén)批駁過(guò)艾奇遜的“唯心歷史觀(guān)”。這一唯心史觀(guān)的基本內(nèi)容是：首先，從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況和思想狀況去解釋中國(guó)革命的發(fā)生，認(rèn)為人口激增是近代以來(lái)中國(guó)政府遇到的大難題，中國(guó)人多糧少，資源分配不均，自然就會(huì)導(dǎo)致革命。其二，中國(guó)革命的另一個(gè)原因是西方的影響，西方的技術(shù)、文明和新觀(guān)念輸入到中國(guó)后，引發(fā)了中國(guó)的革命。但事實(shí)是否如此呢？
歷史昭示著我們，包括中國(guó)在內(nèi)的非西方文明進(jìn)入以西方文明為敘事模式的“現(xiàn)代”世界，完全是被迫的結(jié)果。艾奇遜的這種唯心歷史觀(guān)無(wú)視帝國(guó)主義的侵略對(duì)中國(guó)的影響，也無(wú)視在這一過(guò)程中先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼自覺(jué)探索的努力，反而以“文明人類(lèi)的最高表現(xiàn)”自居，所以毛澤東同志一針見(jiàn)血地指出，艾奇遜所說(shuō)的西方的影響，其實(shí)就是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“西方資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界”（《唯心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》）。這并不是純粹的文明的輸出，而是征服和掠奪。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，十月革命一聲炮響，送來(lái)的不僅是一種新的思想和觀(guān)念，更是一個(gè)清晰的新的世界圖景，它不同于資本主義文明按自己的面貌為唯一敘事理念所構(gòu)建的世界，這是李大釗所說(shuō)的庶民的勝利和勞工的世界，為人類(lèi)的未來(lái)開(kāi)辟了一種新的可能性。這就像毛澤東同志指出的：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！保ā段ㄐ臍v史觀(guān)的破產(chǎn)》）自此以后，正是在這一理念的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨一直站在世界歷史和人類(lèi)文明的最前沿，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間，在現(xiàn)代資本主義乃至帝國(guó)主義秩序之外，去努力構(gòu)建新的文化身份，尋求人類(lèi)生存更美好的可能性，世界文明史開(kāi)啟了新的一頁(yè)。
回首百年風(fēng)云，在國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變化的歷史性時(shí)刻，今天的中國(guó)正成為新的世界秩序的積極倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，當(dāng)西方某些學(xué)者還在固守所謂的歷史終結(jié)論的時(shí)候，社會(huì)主義中國(guó)的道路、理論、制度和文化已經(jīng)顯示出自己的優(yōu)越性，從而也為人類(lèi)文明和人類(lèi)更加美好的未來(lái)提供了新的可能性，這是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的人間正道，是以天下為己任、引領(lǐng)世界進(jìn)步的人間大道，這些都實(shí)實(shí)在在告訴世人，對(duì)于進(jìn)入新時(shí)代正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，歷史并未終結(jié)，時(shí)間剛剛開(kāi)始，中國(guó)人民將會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)創(chuàng)造人類(lèi)文明的新篇章。
二、塑造新國(guó)民
在社會(huì)主義建設(shè)如火如荼之際，毛澤東同志寫(xiě)下了“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”的詩(shī)句，春風(fēng)浩蕩，楊柳新綠，古老的中國(guó)大地到處洋溢著蓬勃昂揚(yáng)的生命力。近百年的革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)了一種宏大的歷史愿望和獨(dú)特的美學(xué)追求與文化理想，整個(gè)國(guó)家體現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、蓬勃向上的氣象，毛澤東同志這句詩(shī)揭示的正是這種飽滿(mǎn)的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的力量源泉，那就是人民至上。中國(guó)共產(chǎn)黨人從來(lái)就不否定人的尊嚴(yán)、價(jià)值和理念。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)”（《唯心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》），這里的人，不是抽象的個(gè)體意義的人，不是作為異化了的勞動(dòng)工具的人，而是真正具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性、自在自為的覺(jué)醒了的最廣大范圍的人，是“人民性”意義上的人。
從康德以來(lái)，近代美學(xué)想要通過(guò)對(duì)審美問(wèn)題的思考來(lái)解決“人是什么”的問(wèn)題，但由于這種啟蒙主義的美學(xué)理想指向的，只是抽象的、資產(chǎn)階級(jí)意義上的理想的“人”的完成，因而并未超越市民社會(huì)的語(yǔ)境，真正解決這一問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史之謎的解答。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中所論述的關(guān)于文藝的立場(chǎng)、態(tài)度、對(duì)象，為什么人服務(wù)、如何服務(wù)等問(wèn)題，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理念和美學(xué)理念，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家治理體系的重要組成部分。從近代美學(xué)的意義上看，這一文藝和美學(xué)思想絕不是如很多學(xué)者所討論的那樣，是簡(jiǎn)單的政治和文藝關(guān)系的問(wèn)題，也絕不僅僅是什么“經(jīng)”和“權(quán)”的問(wèn)題，而是真正回應(yīng)了現(xiàn)代文明最根本的主題與歷史任務(wù)，也就是“人是什么”的問(wèn)題。這種文藝和美學(xué)思想，不僅要把屬于人民的文化權(quán)利和創(chuàng)造性還給人民，還要真正使最廣大的中國(guó)人民成為歷史進(jìn)程中具有創(chuàng)造性的覺(jué)醒的力量。所以，強(qiáng)調(diào)文藝工作的普及和提高，強(qiáng)調(diào)為什么人服務(wù)的問(wèn)題，就不能僅僅看作是特殊時(shí)期的特殊策略，而是具有世界性和普適性的美學(xué)理想和崇高追求，這也就是《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中為什么要說(shuō)人民群眾“迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)”的重要原因，我們同樣也就不難理解毛澤東同志為即將到來(lái)的新中國(guó)提出的任務(wù)就是“從百分之八十的人口中掃除文盲是新中國(guó)的一項(xiàng)重要工作……中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育”（《論聯(lián)合政府》）。
所以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命是一場(chǎng)全方位的總體性革命，它同時(shí)是政治、社會(huì)和文化的革命。它把美學(xué)與政治辯證地統(tǒng)一到了一起，以最廣大和最具體意義上的“人的生成”為目標(biāo)，豐富了美學(xué)——特別是馬克思主義美學(xué)——的內(nèi)涵、意義和功能。美學(xué)意義上的馬克思主義中國(guó)化，就是通過(guò)把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的民族形式和審美形式，進(jìn)而通過(guò)這些形式把中國(guó)人民塑造成真正具有自我主體意識(shí)的覺(jué)醒了的力量。鄧小平同志明確指出：“我們的文藝屬于人民?！覀兊奈乃?，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。”江澤民同志強(qiáng)調(diào)要“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤同志告誡全黨：“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。 ”這種人民性的美學(xué)思想一以貫之，變成了中國(guó)共產(chǎn)黨重要的美學(xué)價(jià)值訴求。而這里的“人民”既是一個(gè)具有最廣泛意義的實(shí)體，同時(shí)又是最具體的實(shí)體。這正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?/p>
縱觀(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文藝史，從延安時(shí)期的秧歌文藝、趙樹(shù)理方向到新中國(guó)的農(nóng)村識(shí)字運(yùn)動(dòng)和文化改造，從塑造社會(huì)主義新人形象到今天強(qiáng)調(diào)的以文化人、以美育人，都是中國(guó)共產(chǎn)黨這種美學(xué)追求和文化擔(dān)當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)形式。在朱老忠、梁生寶、孫少安、孫少平、李向南、喬廠(chǎng)長(zhǎng)、陳奐生等一個(gè)一個(gè)具體真實(shí)、有血有肉的人民形象身上，在這些不同歷史時(shí)期的文藝作品中所創(chuàng)造出來(lái)的典型人物身上，我們看到的是把個(gè)人的命運(yùn)同國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的無(wú)數(shù)普通中國(guó)人的家國(guó)情懷，看到的是現(xiàn)代中國(guó)時(shí)代精神的變遷，他們既是新中國(guó)歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者。而對(duì)于今天的文藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，如何塑造新的偉大時(shí)代中的新的經(jīng)典形象，如何把握和弘揚(yáng)新時(shí)代精神，書(shū)寫(xiě)新的中國(guó)故事，如何在鑄魂育人方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，提升人們的現(xiàn)代修養(yǎng)、人生格局和審美境界，依然是一個(gè)重要的歷史性主題。
三、創(chuàng)造新文化
強(qiáng)調(diào)建設(shè)新國(guó)家，并不是要自外于人類(lèi)文明，注重塑造新國(guó)民，并不是要張揚(yáng)狹隘的民族性。習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中有這樣一段話(huà)：“有的同志說(shuō)，天是世界的天，地是中國(guó)的地，只有眼睛向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類(lèi)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。”這段話(huà)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要扎根中國(guó)大地，胸懷天下蒼生，直面當(dāng)下生存現(xiàn)實(shí)，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧，創(chuàng)造一種新的人類(lèi)文明形態(tài)，而這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨的最大的美學(xué)追求和文化擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的胸襟和懷抱。
馬克思主義美學(xué)是關(guān)于全人類(lèi)解放的最高學(xué)說(shuō)，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的人對(duì)歷史的不斷創(chuàng)造，馬克思主義美學(xué)的革命性、批判性和歷史性同中華傳統(tǒng)美學(xué)精神中的創(chuàng)造性和生成性具有內(nèi)在的聯(lián)系，并塑造了中國(guó)馬克思主義獨(dú)特的美學(xué)品格。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，對(duì)美學(xué)和文化問(wèn)題的關(guān)注，不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家崇高的美學(xué)追求和歷史追求，也是由中國(guó)獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)的文化基因所決定的。它意味著中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了一條獨(dú)特的既具有中國(guó)自身特色，也具有深遠(yuǎn)的世界史意義的道路。說(shuō)其具有中國(guó)特色，是因?yàn)樗⒉皇且獜?fù)制或追隨任何固有的發(fā)展模式；說(shuō)其具有世界史意義，是因?yàn)樗S富了人類(lèi)文明的內(nèi)涵。
中國(guó)共產(chǎn)黨百年的革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷程，是一段輝煌的史詩(shī)，經(jīng)受過(guò)各種血與火洗禮的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一直堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在人類(lèi)的歷史上不斷書(shū)寫(xiě)新的奮斗和開(kāi)創(chuàng)性的故事。正因?yàn)榈缆饭鈽s、事業(yè)偉大，才會(huì)充滿(mǎn)艱難和挑戰(zhàn)。這就需要理論工作者不斷做出合乎中國(guó)需要的理論創(chuàng)造，需要文藝工作者不斷創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代精神和美學(xué)追求的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品。這種科學(xué)的解釋和理論的說(shuō)明，這種時(shí)代精神的闡述和藝術(shù)創(chuàng)造，不是簡(jiǎn)單地把馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法生硬地嫁接到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種民族的、大眾的、科學(xué)的文化和藝術(shù)。理論工作者應(yīng)該依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，正確解釋歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，并給予理論的說(shuō)明，進(jìn)而也使這些闡釋成為歷史進(jìn)程中的構(gòu)成性力量。同樣的，文藝創(chuàng)造也要遵循這種要求，把這種偉大的史詩(shī)和創(chuàng)造性?xún)r(jià)值、意義用不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來(lái)，并真正起到鼓舞人心、改造社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)步的作用。正如毛澤東同志所指出的，“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此”（《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》。在審美和文藝創(chuàng)作中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的文化政策中，審美創(chuàng)造和文藝創(chuàng)作從來(lái)就不是純粹的形式問(wèn)題或者內(nèi)容問(wèn)題。藝術(shù)的形式和內(nèi)容、思想性和藝術(shù)性、外在性他律和藝術(shù)的自律，構(gòu)成的是一種辯證的關(guān)系。毛澤東同志談道，“太強(qiáng)調(diào)革命性而忽視藝術(shù)性，認(rèn)為只要是革命的東西，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的也好，藝術(shù)上不像樣子的東西也行。這就把文學(xué)藝術(shù)降低到和普通東西一樣沒(méi)有區(qū)別了，因?yàn)閯e的東西是不采取文學(xué)藝術(shù)這種藝術(shù)形態(tài)的”（《文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合》）。通過(guò)這些獨(dú)特的藝術(shù)形式，體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，創(chuàng)造出新的文藝價(jià)值和藝術(shù)境界。
習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》中指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！闭驹诮裉爝@樣一個(gè)百年未有之大變局的時(shí)刻來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的這種文化擔(dān)當(dāng)更加具有思想性和世界性的意義。如果說(shuō)過(guò)去百年，中國(guó)共產(chǎn)黨在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的同時(shí)，仍然不忘重構(gòu)文化主體身份，努力去塑造自己獨(dú)特的文化身份，去創(chuàng)造一種新的文化形態(tài)的話(huà)，那么到了今天，中國(guó)共產(chǎn)黨更是把構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念作為自己的崇高理想和追求，把自己崇高的審美理想提升到了一個(gè)新的境界。如何實(shí)現(xiàn)這一理想呢？那就是走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，讓新時(shí)代的中國(guó)精神活化為具體生動(dòng)的故事、鮮活的藝術(shù)形象，通過(guò)自然的美、生活的美和心靈的美，去啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，從而推動(dòng)歷史的進(jìn)步。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)七十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放，今日之中國(guó)已經(jīng)成為全球化時(shí)代和平與發(fā)展堅(jiān)定的捍衛(wèi)者和引領(lǐng)者。當(dāng)舊有的全球化模式各種矛盾凸顯，各種文化保守主義、狹隘的民族主義和原教旨主義沉渣泛起的時(shí)候，當(dāng)人類(lèi)文明面對(duì)諸多新的挑戰(zhàn)的時(shí)候，重新思考中國(guó)共產(chǎn)黨的美學(xué)追求和文化理想，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，提升?guó)民人文素質(zhì)，培養(yǎng)具有人類(lèi)情懷、共產(chǎn)主義理想和擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，進(jìn)行文化批判和文化創(chuàng)造，加強(qiáng)文化軟實(shí)力和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建，依然是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的偉大時(shí)代應(yīng)該去努力完成的重任。
（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)）
