“文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)”筆談
多民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)問題
劉大先
中國(guó)的“少數(shù)民族文學(xué)”或者“多民族文學(xué)”作為學(xué)術(shù)體系、學(xué)科建構(gòu)及話語生成，與國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施與規(guī)劃密不可分，它本身就構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的組成部分，既無必要也無可能對(duì)其進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”的切割——事實(shí)上可能根本不存在游離于現(xiàn)實(shí)政治與生活的“純學(xué)術(shù)”，甚至“價(jià)值無涉”的自然科學(xué)也難以擺脫特定情境的歷史規(guī)定性。那么，在這種學(xué)術(shù)、學(xué)科與話語的自覺中，就必然會(huì)涉及多民族文學(xué)與整體性中國(guó)文學(xué)、族群認(rèn)同與中華民族共同體意識(shí)（國(guó)家認(rèn)同）之間的關(guān)系問題。
國(guó)家認(rèn)同并非意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物或者學(xué)術(shù)體制內(nèi)部自轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的空洞話語，而有其歷史與現(xiàn)實(shí)的淵源。這來自于中國(guó)的復(fù)雜構(gòu)成——它從來都是由多地域、多族群、多語言文化、多宗教民俗的“多元一體”，其核心凝聚力來自于主體文化與亞文化之間的互動(dòng)交融。歷史上的 “華夷同風(fēng)”“胡漢一家”并不僅僅是帝國(guó)文化的話語建構(gòu)，而是植根于共同風(fēng)險(xiǎn)、共同利益的具體實(shí)踐。中國(guó)文化整體上也就形成了“大一統(tǒng)”與“因地制宜”的辯證關(guān)系，并且成為時(shí)移勢(shì)遷的歷史脈動(dòng)中歷久彌新的寶貴傳統(tǒng)，維護(hù)了近代以來中國(guó)在全球范圍內(nèi)民族主義擴(kuò)散、民族-國(guó)家的國(guó)際體系形成過程中的統(tǒng)一與完整。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在19世紀(jì)中葉之后，面臨殖民主義與帝國(guó)主義的入侵，中國(guó)各個(gè)不同民族逐漸由自在的存在，凝聚為自為的“中華民族”，進(jìn)而共同締造了中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)，對(duì)比世界上其他老帝國(guó)（莫臥兒、奧匈、俄羅斯、奧斯曼）的解體，中國(guó)這種跨體系的“文明體國(guó)家”在文化、疆域與民族上的連續(xù)性就尤為明顯。
也就是說，“中華民族共同體”有著歷史、現(xiàn)實(shí)與話語的多重實(shí)在性，并非純?nèi)弧跋胂蟮墓餐w”。作為中華人民共和國(guó)內(nèi)部的文化構(gòu)成成分，多民族文學(xué)是從屬于“中國(guó)文學(xué)”這一話語的，正如少數(shù)民族語言文字與漢語文都從屬于“中文”一樣?！吧贁?shù)民族”與“國(guó)家”之間構(gòu)不成二元關(guān)系，國(guó)家認(rèn)同是內(nèi)在于各民族的題中應(yīng)有之意。雖然考古學(xué)研究證明了中國(guó)各民族發(fā)端時(shí)遍地開花、滿天星斗的源流，晚近的歷史研究尤其是側(cè)重歷史人類學(xué)的“華南學(xué)派”研究則強(qiáng)調(diào)了歷史脈絡(luò)中的地方傳統(tǒng)，然而無論如何，中原華夏民族為主體的歷史敘述一直是中國(guó)歷史敘述的主流。并且，中國(guó)革命的遺產(chǎn)滲透在少數(shù)民族政策之中，作為一種現(xiàn)代性規(guī)劃，“人民共和”的政治協(xié)商與帶有啟蒙色彩的“移風(fēng)易俗”的揚(yáng)棄與改造齊頭并進(jìn)，才形成如今的多民族文化態(tài)勢(shì)和現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。這種多元共生的歷史與現(xiàn)實(shí)格局，與美國(guó)式“熔爐/坩堝”（1960年代尤其是《平權(quán)法案》之后，官方也進(jìn)行多元文化主義的推動(dòng)，但21世紀(jì)以來盎格魯-撒克遜中心觀重新浮現(xiàn)在臺(tái)面之上）或者加拿大式“馬賽克/彩虹橋”那樣的“主流與移民、原住民”關(guān)系大相徑庭，同南非那樣有著長(zhǎng)久殖民經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)族裔情況也有所不同，是實(shí)實(shí)在在的多元一體。
體現(xiàn)在中國(guó)多民族文學(xué)的實(shí)踐中，我們可以看到一方面各個(gè)不同民族有其自身悠久的文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳承，從而形成了風(fēng)姿各異的文類、體裁、題材、審美心理和美學(xué)風(fēng)格；另一方面，經(jīng)過文學(xué)的現(xiàn)代性變革，各民族在文體上逐漸有著向小說、詩歌、戲劇、散文等體裁規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變，更主要的是，因?yàn)橛兄餐纳钅繕?biāo)，那就是追求物質(zhì)與精神生活的共同富裕，一個(gè)都不能少，因而在主題上也有趨同的一面。差異與趨同的兩方面形成了張力結(jié)構(gòu)，也使得中國(guó)文學(xué)擁有著無與倫比的內(nèi)在動(dòng)力，這是擁有多樣性傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)之林中不可多得的文化優(yōu)勢(shì)。
從政治體制來看，中國(guó)少數(shù)民族是社會(huì)主義公民的政治身份與命名，各民族團(tuán)結(jié)共榮、享有平等權(quán)是寫入《憲法》中的準(zhǔn)則，在實(shí)際權(quán)利領(lǐng)域尊重少數(shù)民族乃至給予優(yōu)惠政策是一直以來的基本國(guó)策。西方尤其是歐美“少數(shù)族裔”的權(quán)利則是經(jīng)過1960年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后陸續(xù)興起的觀念，許多國(guó)家在多元文化主義理念下也采取了一些相關(guān)措施，如原住民保留地等，但在“政治正確”背后隱形的種族歧視近年來則日益凸顯為現(xiàn)實(shí)問題，甚至引發(fā)出BLM這樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。另一方面關(guān)鍵的是，就現(xiàn)實(shí)而言，少數(shù)族裔話語及多元文化主義作為差異政治的產(chǎn)物很容易成為全球化資本的同謀——將差異性塑造為一種文化資本，以便于在符號(hào)市場(chǎng)上貿(mào)易，從而將差異板結(jié)化和絕對(duì)化，反而加深了文化的等級(jí)制。少數(shù)族裔話語和多元文化主義固然有其可以借鑒的價(jià)值，但不加辨析地移植挪用，不僅無助于理解中國(guó)現(xiàn)實(shí)，也不利于全面認(rèn)識(shí)與理解少數(shù)民族文學(xué)背后“政治規(guī)劃與文化訴求的相互博弈”。
如此一來，那些“邊緣話語”，比如后殖民主義和少數(shù)族裔文學(xué)的理論就未必適用于少數(shù)民族文學(xué)；而像葛兆光“從周邊看中國(guó)”或者王明珂“華夏邊緣”的表述，也只有在嚴(yán)格限定對(duì)象時(shí)才是有效的，因?yàn)榍罢叩摹爸苓叀敝皇菛|亞，較少涉及南亞、中亞與西亞；后者有限的田野對(duì)象也無法應(yīng)用到經(jīng)過元、清這樣多民族大帝國(guó)的族群歷史敘述之中。清理少數(shù)民族文學(xué)研究中“邊緣話語”的機(jī)械挪用，可能需要詳盡而漫長(zhǎng)的辯論過程，茲不贅述。
回到創(chuàng)作實(shí)踐中來，許多人可能會(huì)在前理解中不自覺地接受了“國(guó)家”與“社會(huì)”之間二元分立的認(rèn)知框架。這個(gè)問題需要追溯到此種話語產(chǎn)生的根源，即在社會(huì)主義中國(guó)初期個(gè)人與集體、國(guó)家與社會(huì)之間并沒有清晰的界限，事實(shí)上正是個(gè)體融入到集體之中，國(guó)家強(qiáng)力推進(jìn)了社會(huì)的建構(gòu)。只是在1990年代以降，隨著西方“市民社會(huì)”理論的譯介與傳播，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革帶來的公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，才形成了話語中（而非實(shí)際中）的“國(guó)家”與“社會(huì)”的分離。而恰恰是國(guó)家與社會(huì)的統(tǒng)合是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中具有創(chuàng)造性的實(shí)踐。就中國(guó)多民族的歷史與現(xiàn)實(shí)而言，身份可以多重，認(rèn)同也并不一定是排他的，一個(gè)人既是某個(gè)民族的，也是某個(gè)地域的，同樣也是中華民族共同體的一員，一個(gè)平等的中國(guó)公民，協(xié)商共識(shí)所型構(gòu)的“中華民族共同體”意識(shí)是珍貴的遺產(chǎn)。
為了避免由于將差異性擴(kuò)大化而帶來的文學(xué)書寫的板結(jié)與內(nèi)卷，多民族文學(xué)可能需要走出此前創(chuàng)作中的幾個(gè)誤區(qū)：一是避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的二元對(duì)立，也即不再去想象某種靜止、固化的“原生態(tài)”，而是立足現(xiàn)實(shí)，在不斷流變的生活中重新認(rèn)識(shí)、激活、塑造與改造傳統(tǒng)；二是不再盲目地認(rèn)為“越是民族的就越是世界的”，而是自覺地認(rèn)識(shí)到全球化時(shí)代語境的文化接觸與轉(zhuǎn)變，即任何一個(gè)民族及其個(gè)體都是“同時(shí)代人”，要面對(duì)的是當(dāng)下彼此之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念上的不斷互換過程，尤其要警惕新技術(shù)與新媒體時(shí)代的自我風(fēng)情化與自我他者化；三是走出文化的封閉圈，在書寫歷史與現(xiàn)實(shí)、想象未來愿景時(shí)，將某種單一文化從內(nèi)部打開，敞開與他民族、他文化的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而建構(gòu)起命運(yùn)共同體的敘事。在做到上述自覺之后，還需要意識(shí)到關(guān)于“世界主義”的言說的界限，因?yàn)樗械恼J(rèn)同都要有其落腳的依歸，目前的國(guó)際關(guān)系體系中，國(guó)家依然是一個(gè)無法動(dòng)搖的單元，尤其是在當(dāng)代民族主義回流、保守主義回歸的語境中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)各民族利益的根本基礎(chǔ)。
前段時(shí)間在湖南邵陽的隆回縣參加瀟湘電影制片廠的“少數(shù)民族題材系列電影研討會(huì)”上，中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)的饒曙光先生的一個(gè)觀點(diǎn)與我的看法不謀而合，他說少數(shù)民族電影創(chuàng)作既要“向內(nèi)”也要“向外”，既要挖掘呈現(xiàn)民族文化，同時(shí)也要面相現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)“民族文化敘事”與“共同體敘事”的平衡與統(tǒng)一，有效建構(gòu)“共同體美學(xué)”。這個(gè)提法放置到少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中同樣適用。在當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)主體想象偏向于強(qiáng)化差異的語境中，打撈新中國(guó)初期對(duì)于共同理想與共同利益的遺產(chǎn)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)獨(dú)特的“國(guó)家與社會(huì)”關(guān)系，可能會(huì)為增進(jìn)各民族的交流與認(rèn)同提供公約數(shù)的基礎(chǔ)，進(jìn)而也為中華文化的偉大復(fù)興提供智力支持與精神資源。
命運(yùn)共同體與文化共同體
劉成（蒙古族）
習(xí)近平總書記深情回顧中華民族形成和發(fā)展的歷史，深刻解釋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝聚共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的磅礴力量，指明了方向，提供了根本遵循。習(xí)近平總書記以博大的胸懷深情地指出：我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。各族先民胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山。我們悠久的歷史是各民族共同書寫的。秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、乾隆盛世，都是各民族共同鑄就的歷史。我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。我們偉大的精神是各民族共同培育的。在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛毅，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)稟賦，共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。中華民族精神已經(jīng)深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力?？梢哉f，中國(guó)歷史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體的中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。習(xí)總書記還說，各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。中華民族多元一體是先人們給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。在中華民族多元一體的格局中，一體包含多元，多元組成一體；一體離不開多元，多元也離不開一體；一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力。中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮是中華民族的立身之本、生命之依、力量之源。習(xí)總書記關(guān)于“四個(gè)共同”和“多元一體”的深情論述，深深地感動(dòng)了我們，像陽光普照了祖國(guó)大地，像雨露滋潤(rùn)了各族人民的心田。
中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展歷史方位，以各族群眾為主體，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，全面深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建事業(yè)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“要不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”他講的“五個(gè)認(rèn)同”中更長(zhǎng)遠(yuǎn)更根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共同精神家園。中華文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同、是民族團(tuán)結(jié)的根脈，是一個(gè)民族的魂魄。中華文化認(rèn)同解決了對(duì)偉大祖國(guó)，對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同才能鞏固。中華文化是我國(guó)各民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的源泉，是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的精神支柱。中華民族大家庭的凝聚力、向心力、主要是通過文化認(rèn)同和民族共識(shí)體現(xiàn)的。只有在文化上認(rèn)同，心靈才能相通，人心才能凝聚，多民族的祖國(guó)大家庭才能團(tuán)結(jié)和睦?！爸腥A民族共同體意識(shí)”和“五個(gè)認(rèn)同”的理念是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出的新理念新思想。它為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)指明了努力方向、提供了根本遵循。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，關(guān)鍵是要構(gòu)筑各民族共有精神家園，深刻認(rèn)識(shí)到各族人民血脈相連，一榮俱榮，一損俱損。各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。中華民族共同體，既是文化共同體，也是利益共同體，更是命運(yùn)共同體。
習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往、交流、交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。要高舉愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持一致性和多樣性的統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)，各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。在各族群眾中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀，對(duì)構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。要以此為引領(lǐng)，推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。
中華民族共同體意識(shí)概念內(nèi)涵就是中華民族成員對(duì)中華民族具有的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、生活方式持有的一種包含積極認(rèn)知、積極情感、積極態(tài)度和積極行為的趨同心理傾向。中華民族共同體意識(shí)培育就是在新的歷史情境下，黨和國(guó)家認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)民族問題、民族關(guān)系、民族與國(guó)家關(guān)系的新理念和新舉措。增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)是促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的需要。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，我國(guó)各民族才能增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。我們只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
中華民族是一個(gè)偉大的形象，是中國(guó)56個(gè)民族的總稱。中華文化是一個(gè)偉大的符號(hào)，是我國(guó)各民族文化的集大成。中華文化是56個(gè)民族的文化，是我們民族的共識(shí)，是凝聚中華民族共同體的精神紐帶。我們一起牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念。偉大祖國(guó)是各族人民的母親，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)我們各族人民的核心力量，中國(guó)特色社會(huì)主義是我們各族人民攜手前進(jìn)的光明道路。我們一定要不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，一定要把全部智慧和力量都凝聚到促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展、共建各民族共有的美好精神家園上來。
習(xí)近平總書記指出，少數(shù)民族文化是我們中華民族共有的文化資產(chǎn)，不是哪一個(gè)民族，哪一個(gè)地域的。我們尊重文化多樣性，首先就要保護(hù)好中國(guó)自身的文化多樣性。中華文化是各民族文化的集大成。把漢族文化等同于中華文化，忽略少數(shù)民族，把本民族文化自外于中華文化，對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，都是不對(duì)的，都要堅(jiān)決克服。習(xí)近平總書記在2019 年北京亞太文明對(duì)話大會(huì)的主旨演講中指出，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高一人等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！如果人類文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太單調(diào)了，也太無趣了！我們要培育中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)該秉持平等和尊重、摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生。從文化維度出發(fā)，加強(qiáng)民族間文化接觸與文化互動(dòng)。培育中華民族共同體意識(shí)，就要破除來自大民族和弱小民族的狹隘的本位主義。要破除狹隘的本位主義，一是要加強(qiáng)民族間交往、交流、交融，引導(dǎo)民眾自覺遵循平等團(tuán)結(jié)、尊重差異、包容多樣原則，使貫通心靈深處的好感真正建立在民間，讓各美其美、美人之美、美美與共、天下大同理念成為思想共識(shí)。二是要積極構(gòu)筑民眾的共有精神家園，使各族人民增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同。三是要促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，作為核心價(jià)值觀的價(jià)值體系，它能破除民族間的封閉、保守和排他的民族社會(huì)心理，防止民族本位主義，促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
一部中國(guó)文學(xué)史，就是一部中華文明史。一部中華文明史，就是一部中華民族交往、交流、交融史。正是有了各民族文化的交流互鑒、交相輝映，才有了中國(guó)文學(xué)的博大精深、精彩紛呈。文明因交流而多彩、因互鑒而豐富。中華各民族恰恰處在交往、交流、交融的交錯(cuò)帶上，中華各民族文學(xué)在這里互鑒融通，孕育了特色鮮明的多民族文學(xué)，催生了一批璀璨奪目、各具特色的文學(xué)名篇名著，極大地豐富了我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，讓中華文學(xué)百花園變得更加絢麗多姿，也讓中華民族共同體意識(shí)在各民族文學(xué)中深深扎根。
縱觀我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展史，許多彪炳史冊(cè)、激勵(lì)后人的愛國(guó)篇章，被一代一代的中華兒女反復(fù)吟誦，成為永不磨滅的經(jīng)典。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最深層、最根本、最永恒的是愛國(guó)主義。愛國(guó)主義最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。就拿蒙古族當(dāng)代文學(xué)為例，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，唱響愛國(guó)主義主旋律的聲調(diào)最高亢。納?賽音朝克圖的《狂歡之歌》和巴?布林貝赫的《生命的禮花》是獻(xiàn)給建國(guó)十周年的激情澎湃地抒發(fā)中華民族共同體意識(shí)的最優(yōu)秀的抒情長(zhǎng)詩。阿爾泰的《祖國(guó)》一詩唱道：“清晨，孩子背負(fù)著祖國(guó)，歡跳著奔向?qū)W校；夜晚，母親哼唱著祖國(guó)，微笑著進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。月光下，詩人擁抱著祖國(guó)，久久地佇立?！痹娙藢?duì)祖國(guó)的情結(jié)是那么深沉、凝重、執(zhí)拗。巴?敖斯?fàn)柕摹杜e重者之歌》寫道：“生命的一切呀，在祖國(guó)的土地上成長(zhǎng)，”“我傾注我全部的愛慕，熱愛我的祖國(guó)?！边@首詩中，詩人對(duì)祖國(guó)執(zhí)著、依戀而又忠誠(chéng)的感情以深濃的詩意表達(dá)出來。蒙古族上千名詩人都寫過歌唱祖國(guó)的精彩詩篇?，斃叻蛟陔娪啊蹲鎳?guó)啊，母親》的主題歌中深情地唱出：“南海波濤，北疆的密林，天山的雪峰，康藏的山群，發(fā)出我們共同的聲音，祖國(guó)啊，親愛的母親?！边@首歌牽動(dòng)著千千萬萬個(gè)少數(shù)民族人民對(duì)親愛的祖國(guó)母親的深深厚愛。可以說，這些蒙古族當(dāng)代文學(xué)作品忠實(shí)地記錄和表現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)中民族文化、民族心理凝結(jié)、沉淀、結(jié)晶形成的過程。
前些日子我參加蒙古族著名詩人阿古拉泰的《雪白的天鵝》抗疫專輯首發(fā)式，看到一個(gè)震撼人心的感人場(chǎng)面。著名的蒙古族詩人、詞作家阿古拉泰在2020年抗擊疫情的關(guān)鍵時(shí)刻，創(chuàng)作了大量詩歌、散文和歌詞作品，其中歌詞20幾首全部譜曲、演唱、錄制，由內(nèi)蒙古文化音像出版社出版。作者以赤子之心胸懷祖國(guó)，心系武漢，體現(xiàn)了一個(gè)詩人的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家意識(shí)、家國(guó)情懷。在首發(fā)式上，蒙古族老中青三代藝術(shù)家不約而同發(fā)出一個(gè)聲音：愛我們的祖國(guó)，中華民族一家親！國(guó)際馬頭琴大師齊?寶力高說，阿古拉泰的作品的價(jià)值就在于國(guó)家意識(shí)。著名歌唱家德德瑪說，武漢有了疫情，就是兄弟姐妹遇到了苦難，她的心像著了火一樣。著名藝術(shù)家金花、烏蘭圖嘎、麥麗絲等紛紛表達(dá)，在風(fēng)雨來臨的時(shí)候，中華大家庭心手相連，筑起了一道鐵壁銅墻，任何驚濤駭浪都無法動(dòng)搖，這是中華民族凝聚力的表現(xiàn)，也是民族大家庭團(tuán)結(jié)的溫暖。那天上臺(tái)發(fā)言的蒙古族藝術(shù)家近20位，每一位都從心底里呼喚祖國(guó)，這種中華民族共同體意識(shí)令人動(dòng)容，催人奮進(jìn)！
這些以愛國(guó)主義情懷表達(dá)的中華民族共同體意識(shí)在蒙古族文學(xué)藝術(shù)中的存在向度、美學(xué)風(fēng)格、詩意實(shí)現(xiàn)路徑，有著意味深長(zhǎng)的豐富性。中華民族共同體意識(shí)成為當(dāng)代蒙古族文學(xué)藝術(shù)的中軸是歷史的選擇，更來自于蒙古族作家詩人和藝術(shù)家們對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。歷史終將證明，他們?yōu)橹腥A民族共有精神家園建設(shè)付出的多方面的努力，已華美而堅(jiān)實(shí)地刻在蒙古族文學(xué)歷史的豐碑上。
為了各民族文學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述，加強(qiáng)思想引領(lǐng)、價(jià)值引領(lǐng)、方向引領(lǐng)。我們各民族廣大作家評(píng)論家一定要立足于中華民族文化根脈，探究我國(guó)色彩斑斕、百花齊放的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中所涵養(yǎng)的文化共性和精神共鳴，研究少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作如何在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上發(fā)揮獨(dú)特作用，從而為推動(dòng)和繁榮發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供更科學(xué)、更豐富的理論支撐。我們要以強(qiáng)烈的時(shí)代感和責(zé)任感創(chuàng)作出你中有我、我中有你，誰也離不開誰的“文學(xué)共同體”。讓我們的多民族文學(xué)描繪兄弟民族人民你來我往、頻繁互動(dòng)的歷史進(jìn)程，展示同中有異、異中有同的多民族格局，切實(shí)用文學(xué)作品歌頌各族人民，共同培育中華民族偉大精神，共同創(chuàng)作中華民族優(yōu)秀文化，共同書寫中華民族悠久歷史的偉大成就，真正做到用文學(xué)的方式堅(jiān)持促進(jìn)各民族交往、交流、交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作過程中，既要看到各民族文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)采，也要挖掘各民族文學(xué)共同的精神內(nèi)核，把各民族文學(xué)互為鏡像、相互交融的文學(xué)圖景描繪出來。建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)下的多民族文學(xué)任重道遠(yuǎn)，讓我們深入生活、扎根人民，在對(duì)中華民族文化體認(rèn)中，唱響中華民族共同體意識(shí)的主旋律，共同攀登少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的新高峰。
邁向新時(shí)代、開啟新征程，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述，堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)地反映各民族人民的新生活、新人物、新故事，抒寫各族人民可歌可泣的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的感人事跡，創(chuàng)作無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，不斷開創(chuàng)新時(shí)代我國(guó)少數(shù)民族文藝繁榮發(fā)展的新局面。
邊緣與差異目光的轉(zhuǎn)換——當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史視野中的《白虎寨》
朱旭
土家族作家李傳鋒創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《白虎寨》2014年出版，2016年榮獲第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)。展現(xiàn)了鄂西武陵土家山寨在新世紀(jì)的變遷，呈現(xiàn)了古老的少數(shù)民族村落如何在土家新人們的帶領(lǐng)下建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，從而嘗試著一步步摘掉貧困帽子的動(dòng)人故事。中共中央于2005年明確提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略決策, 這是繼“土地改革”“農(nóng)業(yè)合作化”“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”之后，在廣袤的中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行的新一輪改革。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆五中全會(huì)提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。與新中國(guó)前幾十年間農(nóng)村變革的歷史語境與推進(jìn)目標(biāo)不同,社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大構(gòu)想，是在中國(guó)進(jìn)行全面現(xiàn)代化之歷史語境中展開的，中國(guó)的現(xiàn)代化離不開農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化, “全面建成小康社會(huì), 不能丟了農(nóng)村這一頭”（習(xí)近平語）?！栋谆⒄分械墓适抡窃谶@樣的背景中徐徐展開，深刻且生動(dòng)呈現(xiàn)了土家山寨的新農(nóng)村建設(shè)。“新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展中，一個(gè)值得注意的趨勢(shì)是，現(xiàn)實(shí)主義小說在總體上有著從宏大敘事向日常生活敘事的轉(zhuǎn)換的同時(shí)，又在對(duì)日常生活敘事的不滿足中，逐漸積聚起重構(gòu)宏大敘事的欲望和能量。”《白虎寨》即展現(xiàn)了主旋律式的宏大敘事在新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)中新的敘事可能性。
1980年代中期之后，西方各種現(xiàn)代學(xué)說爆炸式涌入，啟蒙主義成為“人們反思、評(píng)判歷史，解釋、想象現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)現(xiàn)代性歷史遠(yuǎn)景的重要依據(jù)，也是知識(shí)分子、作家確立自身立場(chǎng)的核心話語?！辟Y本也扮演著愈加重要的色彩，宏大敘事、革命話語逐漸被替換。少數(shù)民族文學(xué)界也深受影響。但《白虎寨》堅(jiān)定回歸主旋律敘事，堅(jiān)守“一體”中“多元共生”的一隅。第十一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”給《白虎寨》的授獎(jiǎng)詞這樣寫道：“塑造了昂揚(yáng)向上的社會(huì)主義新人形象，生動(dòng)表現(xiàn)了當(dāng)代土家族鄉(xiāng)村的變革與發(fā)展，寄寓著作家對(duì)民族生活的深厚感情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！弊髡呃顐麂h自己也曾坦言：“《白虎寨》是帶著深重的鄉(xiāng)情為扶貧工作寫史，是想為新時(shí)代的‘城歸’唱一曲創(chuàng)業(yè)的頌歌”。更有不少學(xué)者將《白虎寨》概括為新世紀(jì)的《創(chuàng)業(yè)史》。習(xí)近平總書記2014年10月15日發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，其中提到柳青《創(chuàng)業(yè)史》成功的秘訣：“柳青為了深入農(nóng)民生活, 1952年曾經(jīng)任陜西長(zhǎng)安縣縣委副書記, 后來辭去了縣委副書記職務(wù)、保留常委職務(wù), 并定居在那兒的皇甫村, 蹲點(diǎn)14年, 集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》。因?yàn)樗麑?duì)陜西關(guān)中農(nóng)民生活有深入了解, 所以筆下的人物才那樣栩栩如生?！弊鳛橥辽灵L(zhǎng)的農(nóng)民，李傳鋒原本就有過豐厚的農(nóng)村基層工作經(jīng)驗(yàn)，雖然經(jīng)過奮斗在城市站穩(wěn)了腳跟，但在退休后毅然回到了生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，深入到田間地頭和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾中，深切感受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活，和深入少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的第一現(xiàn)場(chǎng)?！拔彝诵葜蠡氐焦枢l(xiāng)住了很久，和各方面的人物接觸，看到了農(nóng)村的衰敗，也看到了新的希望，記下了很多采風(fēng)筆記。我把眼下的故鄉(xiāng)和我當(dāng)年當(dāng)大隊(duì)支書時(shí)比較，有了很多感觸，我的故鄉(xiāng)屬‘老少邊窮’，有著豐厚的歷史文化、紅色文化、民族文化。但交通不便，投入不足，發(fā)展緩慢，青年人差不多都進(jìn)城打工去了。近年來，國(guó)家改變扶貧模式，社會(huì)也在深刻轉(zhuǎn)型，有一部分青年回鄉(xiāng)來創(chuàng)業(yè)，出現(xiàn)了一種新的生活，我從中看到了一種希望，就有了一種寫作沖動(dòng)。”
這樣沉潛農(nóng)村地區(qū)的決心，這樣的寫作沖動(dòng)，也并非到了《白虎寨》才初現(xiàn)端倪。早在李傳鋒20世紀(jì)八九十年代進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候就有跡可循?！度松?，將從這里開始》《十里盤山路》《定風(fēng)草》 中對(duì)返鄉(xiāng)知識(shí)青年扎根農(nóng)村從搖擺到堅(jiān)定，從無法融入到找到正確路徑的書寫；《煙姐兒》對(duì)農(nóng)村女青年大膽邁出改革第一步，搞生產(chǎn)承包責(zé)任制的展現(xiàn)；《社長(zhǎng)的晚宴》對(duì)農(nóng)村干部作風(fēng)問題的關(guān)注；等等，就一直體現(xiàn)著李傳鋒在進(jìn)行農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的時(shí)候，秉持著與時(shí)代共振的立場(chǎng)。書寫主旋律并不意味著圖解政策，不是從概念到概念。《白虎寨》呈現(xiàn)了進(jìn)城后返鄉(xiāng)的社會(huì)主義新人們?nèi)绾我徊讲匠砷L(zhǎng)為家鄉(xiāng)建設(shè)的主力軍，又如何逐個(gè)擊破脫貧路上的艱難困苦，也許，正是在這個(gè)意義上，我們可以將李傳鋒稱之為當(dāng)代的柳青。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的拉鋸，一直是少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)的重鎮(zhèn)?！栋谆⒄芬采婕跋嚓P(guān)問題的表達(dá)，新農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)必然涉及城市與鄉(xiāng)村之間關(guān)系的處理。不僅是作為空間生存場(chǎng)域，更作為現(xiàn)代與農(nóng)村的多重隱喻，城鄉(xiāng)之間曖昧的關(guān)系一直是在觀照鄉(xiāng)土?xí)r繞不開的“元敘事”。但《白虎寨》并非簡(jiǎn)單將城市與農(nóng)村作二元對(duì)立式結(jié)構(gòu)處理，而是沖破少數(shù)民族文學(xué)書寫中的某種封閉式敘事觀念?！澳欠N將少數(shù)民族文化視為保留淳樸、單純調(diào)性的文化‘活化石’，或?qū)⑵湟暈槌鞘形拿鳌⒐I(yè)文明救弊之器，都是缺乏現(xiàn)實(shí)感的簡(jiǎn)化乃至貶低，因?yàn)檫@樣的思路拒絕了少數(shù)民族文學(xué)思考重大時(shí)代與社會(huì)問題的可能性，而將其局限甚至禁錮在某種狹窄而靜止的‘文化’與‘傳統(tǒng)’之中。”鄂西少數(shù)民族山寨更是中國(guó)農(nóng)村的某種縮影，《白虎寨》表達(dá)了農(nóng)村地區(qū)也有共享現(xiàn)代化成果的權(quán)利，現(xiàn)代化并不以犧牲鄉(xiāng)土、族群為代價(jià)的核心觀念。幺妹子們作為進(jìn)城打工者，因?yàn)槿蛐越鹑谖C(jī)被迫返鄉(xiāng)，她們感受過現(xiàn)代化生活的便捷、舒適，對(duì)于土家山寨的落后、閉塞深感痛心。因?yàn)閷?duì)家鄉(xiāng)、族群的深情，她們決心扎根鄉(xiāng)土，共同建設(shè)新農(nóng)村。這樣的情感表達(dá)，沒有傷感，并非流連于對(duì)傳統(tǒng)舊文化的緬懷，對(duì)于現(xiàn)代新生活方式更不存在怨恨。傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立式的結(jié)構(gòu)被打破，建立起一種二元互動(dòng)式的和諧共生?！栋谆⒄纷鳛閷?duì)于武陵山區(qū)土家山寨新農(nóng)村建設(shè)的生動(dòng)、深情書寫，無論從題材、主旨還是人物形象的塑造，美學(xué)風(fēng)格的營(yíng)造都與時(shí)代、與前沿、與主體形成共振。
中國(guó)當(dāng)代的少數(shù)民族文學(xué)，從來都不曾自外于整個(gè)中華民族的大歷史。作為時(shí)代同行者，55個(gè)少數(shù)民族與主體漢民族共享同樣的世界，情感體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)表達(dá)、科學(xué)技術(shù)也從來不以族群身份為限。所謂邊緣與前沿、邊緣與主體也從來都不是阻隔。少數(shù)民族生存區(qū)域的相對(duì)邊緣，并不意味著其主體定位和文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值的“邊緣”。
除了邊緣與前沿外，差異性與整體性也是在討論少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值定位時(shí)，容易產(chǎn)生錯(cuò)位的向度。為了爭(zhēng)取市場(chǎng)份額或者凸顯自身獨(dú)樹一幟的價(jià)值，少數(shù)民族地區(qū)、少數(shù)民族文學(xué)往往會(huì)陷入標(biāo)榜差異性的窠臼?！栋谆⒄分幸渤霈F(xiàn)不少土家族獨(dú)特的文化、儀式、習(xí)俗等內(nèi)容，但差異性并不是作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而是以此突顯土家族作為整個(gè)中華民族一元的氣節(jié)、責(zé)任感，和彰顯土家人的精神、生死觀。“白虎寨”得名于鄂西土家族的民族圖騰——白虎?！逗鬂h書?南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！倍跷魍良易逡园谆閳D騰，崇尚白虎的力量。《白虎寨》中就追溯過土家族先人們的英勇。明朝嘉靖年間，沿海倭寇猖獗，容美土司王田世爵親率白虎兵遠(yuǎn)赴抗倭，彰顯了祖先的英雄氣概，也呈現(xiàn)出土家族人的民族意識(shí)，并非安居于西南一隅，而是肩承整個(gè)中華民族的民族大義。除了對(duì)于白虎的圖騰崇拜，土家族人還有一種特殊的民族文化儀式：“活喪”。顧名思義，即為活著的人舉辦“喪禮”?！栋谆⒄分芯椭v述了為山寨中的村民平叔“跳活喪”的一段故事，平叔親自參加了自己的喪禮，迎來送往。這樣獨(dú)特的儀式，反映了土家人豁達(dá)的生死觀。生而死、死而生，死亡并非終結(jié)，而是生命形式的一種自然轉(zhuǎn)換。于是在喪禮上人們熱熱鬧鬧地唱起撒爾嗬，跳起葬舞。小說中平叔更是親自加入了為他進(jìn)行跳喪的隊(duì)伍，瘸了多年的腿也在那一刻突然變得靈活。
上述具有“魔幻”色彩的情節(jié)，盡管具體內(nèi)容有所不同，但卻是少數(shù)民族文學(xué)中常見的手法。當(dāng)然，作為對(duì)抗工具理性的“詩性思維”，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”有其存續(xù)的重要價(jià)值。但如果簡(jiǎn)單將其處理為標(biāo)榜差異性的概念化符號(hào)，未免值得反思。誠(chéng)然，少數(shù)民族具有相對(duì)獨(dú)特的民族風(fēng)情和文化習(xí)俗，若在各個(gè)層面都與漢族文學(xué)一樣行進(jìn)的話，會(huì)有質(zhì)疑其合法性、合理性之嫌，其價(jià)值定位或許也會(huì)變得曖昧。但正如《白虎寨》中對(duì)于白虎圖騰和“活喪”儀式的書寫，是從表達(dá)土家族人精神的向度進(jìn)行觀照，問題伸入了歷史的縱深，又延伸至未來的指向。少數(shù)民族特定的民俗風(fēng)情不是彰顯差異性的符號(hào)，也不應(yīng)成為東方主義思維的當(dāng)代再現(xiàn)?！啊町悺欠裰匾诤艽蟪潭壬先Q于‘界限’如何被看待。盡管多民族國(guó)家在高度異質(zhì)性的社會(huì)基礎(chǔ)上塑造身份認(rèn)同是非常艱巨的任務(wù)，其中不乏難解的悖論，但是，鼓勵(lì)和促進(jìn)身份的流動(dòng)能有效克服‘差異’的固化和政治化。唯有可流動(dòng)的異質(zhì)性才不至于導(dǎo)致多民族國(guó)家的政治統(tǒng)一受到隨時(shí)隨地的挑戰(zhàn)?！币簿褪钦f，少數(shù)民族特定的民俗風(fēng)情不是靜止的文化符號(hào)，而是需要在流動(dòng)中把握，最終指向的不僅是族群更是整個(gè)中華民族的文化共同體的感受與思考。
在上述價(jià)值框架下考察《白虎寨》，可以發(fā)現(xiàn)它傳遞出這樣的信號(hào)：少數(shù)民族從來都不是與整體性相對(duì)的差異性，而是整體性中的特定性存在。這不是抹殺少數(shù)民族特定的民族歷史、風(fēng)俗、文化，而是避免其陷入認(rèn)同混亂和文學(xué)上的風(fēng)情化敘事。也是在找到最大公約數(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)提出更高的要求。要求思考關(guān)于時(shí)代的重大命題，要求把握整體性的思考。
當(dāng)然，《白虎寨》并非完美無缺，無論是謀篇布局還是敘事手法都有可供改進(jìn)的空間。但至少?gòu)漠?dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的角度來看，《白虎寨》提供了一個(gè)可行的別樣路徑。它溝通了當(dāng)代文學(xué)“十七年”時(shí)期和1970至1990年代，少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代主流漢語文學(xué)的共振。
（文中注釋已略去）
