中國作家協(xié)會主管

偶而從《淇河晨報》上得知，?？h已經(jīng)成為國家歷史文化名城，這是有依據(jù)的。日常寫作時的字里行間，始終繞不開的一個話題，就是?？h黎陽古城，它給我留下了極其深刻的印象。

大伾山

大伾山位于?？h城東，故又稱東山。三千多年前，商都遷殷后，浚地稱黎。西漢初年置黎陽縣，明初改稱?？h至今。大伾山（含浮丘山）就是這片土地上歷史文化遺產(chǎn)的主要構(gòu)成。千里大平原上，盡管這兩座秀麗的青石山峰海拔不高，但因大禹治水時曾登臨過此山，故而名揚天下。

《尚書·禹貢》中稱此山是“禹貢名山”，始建于北魏的青石大佛就佇立于此。據(jù)說古代洶涌泛濫的黃河洪水一旦途經(jīng)此地，常常猶豫不決，就地打旋，隨后流向他方，民間傳言，這是由于有青石大佛鎮(zhèn)守的緣故。

北魏青石大佛素有“八丈佛爺七丈樓”之稱，如今已是國保級文物。自它誕生以來，天寧寺游客云集，香火不斷，一直是人們朝拜的圣地。

北魏青石大佛高22.29米，已有1600余年的歷史。它是全國雕刻較早、北方最大的佛像之一。大伾山所包含的宗教意義、歷史價值和石刻藝術(shù)造詣，已引起國內(nèi)外有關(guān)學者的關(guān)注和重視。

史書記載，各個朝代的帝王將相，親臨此山的，多達十幾位。當我步入山門時，仿佛有一種異樣的感覺充盈于周身上下。山山水水之間，看不見的自然之氣撲面而來，讓人頓覺神清氣爽。

草叢里，石階上，仿佛這里處處都留下了神仙的足跡。草葉上，花朵上，一滴滴晶瑩透明的露水，就像仙人張開的眼睛……千百年來，大伾山以其獨特的地理優(yōu)勢和魅力，吸引了無數(shù)歷史名人觀光拜謁，其中就有王維、范成大、王陽明等名人騷客。他們或登臨此山高歌，或賦詩摩崖，時時縱情于山水之間，留下了許多膾炙人口的佳作詩篇，極大地提升了大伾山的文化歷史品位。

大伾山現(xiàn)存道觀佛寺建筑群7處，石窟6處，古建筑138間，各個時期的摩崖石刻460處，漢唐古柏400余株。亭臺樓閣、寺廟宮觀遍布此山。這樣的景致，難免使我流連忘返，深得歷史文化遺產(chǎn)浸透。

比如唐代的石刻瑰寶千佛洞，實為中原石刻藝術(shù)的經(jīng)典之作。始建于明代的道教圣地碧霞宮，規(guī)模宏大，構(gòu)件精美。萬仙客用懸塑、壁塑等手法，利用想象，大膽且巧妙地塑造出道家典籍中所記載的神仙人物3000余位，成為集官方與民間神仙人物之大成的藝術(shù)典范。

一處處保存完好的名勝古跡，一幅幅宏偉的歷史畫卷，在今天看來，依然是宗教文化發(fā)展歷程的真實再現(xiàn)。這里長達月余的正月古廟會，在當?shù)匾约爸苓叺貐^(qū)影響極大。

來自四面八方的游客，每年正月，會不約而同地云集于此。朝拜的人們蜂涌而至，人山人海。踩高蹺的、扭秧歌的、捏糖人的、炸油條的、擺地攤的、烤羊肉串的、蒸石頭子饃的以及大燴菜、八大碗應有盡有，各具特色，色味俱佳，回味無窮，成了為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展搖旗吶喊、推波助瀾的先鋒。

天寧寺“龍槐攔駕”

天寧寺是久負盛名的北魏青石大佛所在地。該寺山門前，一棵隋唐古槐立于此地，至今已有1300多年了。這棵古槐就像一位資深老者，見證了遙遠的過去和輝煌。樹齡究竟多長時間，當?shù)啬觊L的人以及從事有關(guān)研究的學者也說不清楚?？梢韵胂笏逄茣r期，它就已經(jīng)成長為一個帥帥的小伙子了。

說起來，這位“老者”可不簡單，民間至今還流傳著有關(guān)它的一個非同尋常的傳說。據(jù)說唐太宗李世民親自掛帥，會聚于古城黎陽，重兵屯集于大伾山下，時刻準備東進。

這一天，大將徐懋功建議皇帝李世民去天寧寺拜謁一下北魏青石大佛，同時也算一算東征時間，何時吉利。于是，李世民便來到了天寧寺山門前，往里探身看了一下，也未行禮，一撩戰(zhàn)袍，動身抬腿就朝寺里走，萬萬沒有想到的是，他的頭盔卻被槐樹長長伸出的樹枝掛住了。

李世民突然意識到，這是佛意。也就是說，無論是誰，只要來到了佛的面前，其言談舉止，必須恭恭敬敬。從此，他摒棄一切雜念，一心一意，因為他從內(nèi)心深刻地感受到了佛的莊嚴。

興國寺

坐落于大伾山的太平興國寺，其寺名是宋太宗趙光義以自己的年號“太平興國”賜封的，如今已是一千多年的寺院了。若與同時期其他皇家寺院相比，太平興國寺就像隱居此山的一位高士，一直遁入鬧市之外，不理世間紛爭。

太平興國寺深藏于山林之中，突顯出黎陽古城的一種價值精神，抑或歷史文化精髓。

從遠處遙望大伾山，正是因為有了這座寺院，才使它顯得空曠、靜寂和悠遠。參差不齊的廟宇道觀，靜悄悄地與我對語，讓人感覺到大伾山絕美的景致，無形之中又多了幾分神秘。若與古廟會的喧囂相比，歸隱山林的這座寺院是沉靜的，亦如我的心，已經(jīng)陷入了沉默一樣。

太平興國寺背倚山崖，坐西朝東。沿著磚鋪的山路，不大一會兒就來到了山門前。太平興國寺紅漆大門，面闊三間。這些建筑據(jù)說是根據(jù)地藏殿反復修葺后保存下來的。寺院主要建筑有大雄寶殿、觀音洞“晴雨表”、朝陽洞等。

拾級而上，紅色匾額映入眼簾，寺名“太平興國寺”。這幾個字是解放后時任中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生重新題寫的。寺內(nèi)供奉著東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。人們拜謁這四大天王，祈求風調(diào)雨順，來年豐收。細觀院內(nèi)墻壁上所鑲嵌的碑刻，便可從中了解一二。

過山門即為彌勒殿，殿內(nèi)彌勒佛端坐于蓮花寶座之上，笑瞇瞇地俯瞰眾生。殿門兩邊掛著一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人”。細細揣摩，這副對聯(lián)乃為蕓蕓眾生入世與出世的人生大悟和智慧。

傳說唐末五代，有個布袋和尚，身材矮胖，腹肚滾圓，笑口常開，待人熱情?？蓻]有人知道，他從小就失去了父母，無依無靠，流浪街頭。討不來飯的時候，餓昏過幾次。最后實在沒有辦法，為了生存，他遁入空門。

平日里，每一粒糧食，他都非常珍惜。別人燒火做飯時，只要看見掉在地上的麥粒、稻谷、小米和豆子，他都會彎腰撿拾起來，裝進自己的布袋里。一旦遇上欠收的年月，他便用布袋里的糧食施舍災民。

街頭或市場，人們常見他背著布袋，四處化緣，時間一長，就開玩笑地說他是“布袋和尚”。布袋和尚能掐會算，遠看山水，近觀人心，預測吉兇，化解危機。若天要下雨，他就提前穿上草鞋；若天將放晴，他就換上木拖鞋。行將圓寂之時，布袋和尚口念偈語：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識?！蹦町?，只見他雙手合十，在“阿彌陀佛”聲中，悄悄地、永久地閉上了眼睛。這時人們才恍然大悟，原來布袋和尚竟是彌勒佛轉(zhuǎn)世之身。從此，寺院里便開始供奉彌勒佛了。

大雄寶殿亦是寺院主要建筑之一。據(jù)史料記載，明朝年間，殿內(nèi)原來有一木雕佛龕，佛龕上供奉著釋迦牟尼堆沙像。堆沙像與木雕佛龕雕工精細，具有很高的藝術(shù)價值，可惜的是，在1965年“四清”運動中被徹底毀壞?，F(xiàn)如今供奉的是三世佛：釋迦牟尼、阿彌陀佛和藥師佛。

大伾山有洞穴八處，太平興國寺就占據(jù)兩處，分別是開鑿于明代的朝陽洞和民國初年的觀音洞。朝陽洞位于觀音洞北側(cè)，因洞口朝陽而得名，亦有人稱其為紫陽洞。朝陽洞是該山最大的鑿洞，券形頂。洞深4.1米，寬3.46米，高2.5米。洞內(nèi)供奉著三尊佛像及十八羅漢。據(jù)老人們介紹，天將下雨時，洞內(nèi)四壁便會有水滲出。天若放晴，洞內(nèi)之水就會提前干掉，所以當?shù)厝朔Q其為天然“晴雨表”。

宋太宗結(jié)緣太平興國寺

太平興國寺興盛于宋代是有據(jù)可查的，比如寺內(nèi)立于太平興國二年（977年）的石碑，名為《敕賜太平興國寺記》。不過，因為年代已久，風吹雨淋，碑文已經(jīng)有些模糊不清。能識別清楚的，或字跡可辨的，只有大概三分之一。也許就是這個緣故吧，此方碑文未收錄在《天書地字》以及清代熊象階的《?？h金石錄》中。

不過，從模糊不清的碑文字跡里，依然可以辨出興國寺自隋唐五代十國時期就已經(jīng)存在，那時叫庵。到了宋代太平興國三年（978年），太宗趙光義才御封為“太平興國寺”，并立此碑永久銘記。

五代十國時期，?？h戰(zhàn)事不斷，哀鴻遍野，太平興國寺的香火時好時壞，時淡時旺。到了天成、乾祐、廣順年間，才逐步得到恢復。

太平興國寺是全國唯一一座以皇帝年號命名的寺廟，北宋皇帝趙光義與太平興國寺有著不解之緣。當?shù)亓鱾髦@樣一個故事：當年趙光義孤身一人闖幽州，身負重傷。當他快馬撤退到黃河岸邊時，尋問了半天都沒有看到船的影子。眼看著身后的敵兵已經(jīng)追殺過來，他感到很絕望。已經(jīng)沒有了退路，怎么辦？他不免仰天長嘆：“吾命休矣！”

就在他命懸一線之際，太平興國寺的僧人不顧生命安危，及時將他救回寺內(nèi)，才躲過了這一劫。僧人們對他體貼入微，精心照料，每天都會上藥醫(yī)傷。就這樣，趙光義的傷勢漸漸痊愈。隨后，僧人們歷盡周折，找來一位漁民，在一天夜晚，送趙光義渡河。可船行至河心時，由于水流湍急，一起一落之間，就被敵兵發(fā)現(xiàn)。

鋪天蓋地的箭矢射向小船，船夫不幸中箭。在他奄奄一息之時，依然不忘囑咐自己的女兒，一定要把大宋元帥送到河對岸。女兒含淚點頭，強忍喪父之痛，劃動著小船駛向?qū)Π?，趙光義才有驚無險地脫離了虎口。

趙光義登基后，心里不忘救命恩人。當他得知大伾山寺院有寺無號時，立刻下詔，以自己的年號賜封該寺為太平興國寺。于是，太平興國三年（978年）立碑《敕賜太平興國記》，以示紀念。太平興國寺自此實出有名。

太平興國寺的佛教文化

太平興國寺的佛事活動是很有規(guī)律的，僧人和尼姑們每天早課、晚課約需四個小時。每逢農(nóng)歷初一、十五，寺院都會鳴華嚴鐘108響，以示除去108種煩惱。

解放前，僧人和尼姑們除了平日的佛事、佛教節(jié)日紀念活動之外，遇上民間喪葬或周年紀念，也會受邀前去超度、誦經(jīng)。二十世紀六十年代，太平興國寺連遭劫難，宗教活動被迫停止，直到1986年，寺院佛教活動場所才得以恢復開放。太平興國寺也是河南省恢復開放最早的一座寺院。

如今，太平興國寺的佛教文化活動已經(jīng)步入良性軌道，佛教文化活動逐步正規(guī)。比如傳承有序的佛教音樂，其樂譜考古價值極高，寺院若非有深厚的文化積淀，是不具備組成樂團的條件的。在河南，除了開封相國寺、新密超化寺外，?？h太平興國寺在演奏佛教音樂方面，歷史也非常悠久。

佛教音樂主要用于佛事和道場活動，特別是解放后，當?shù)卣株P(guān)心寺院的發(fā)展，為搶救、挖掘寺院音樂做了大量工作。其樂團在鄭州舉行的第三屆民間音樂舞蹈匯演中，分別演出《六句贊》《風入松》等節(jié)目，獲得一致好評。

吹打樂曾是僧人和尼姑們的專長和強項，其樂譜是工尺譜，唱名是上一五六反工車。高音稱“尖”音，低音稱“塌”音。僧人和尼姑剛剛遁入佛門時，首先學習的就是佛教音樂，即吹打樂器。

吹奏樂器有管、笙、笛，打擊樂器有鼓、鑼、镲、鈴等。他們經(jīng)常演奏的曲名分別是《鎖南枝尾》《吾今悲嘆》《小青羊》《柳漢煙》《小開門》《五聲佛》《曹溪水》《三皈贊》《刀兵偈》《六句贊》《風入松》《姻緣咒》《骷髏真言》等。

解放前，太平興國寺有文武之分，文僧主要念經(jīng)、奏樂，武僧主要練武以及雜耍技藝。逢年過節(jié)，或遇民喪，他們主要是表演各類節(jié)目，時稱“玩鈸”。來到場地上表演稱“場鈸”，沿途邊走邊玩稱“路鈸”。如果“路鈸”配上音樂演奏，就具有民間社火晚會的形式，同時也具有古代雜耍的特點。不過，這些都是典型的宗教藝術(shù)，獨具一格。

比如“玩鈸”，僧人們稱“武功”，其招式，無論是蹚腿、出手，還是身段，都顯示出少林的武術(shù)風格。樂手們身披袈裟，莊嚴肅穆，肅然吹奏，分兩隊魚貫而行。其中，中間的表演者短衣僧服、長白襪、云鞋，極具漢風唐韻。

在“玩鈸”技藝的表演過程中，武僧一招一式全憑鼓點，并且糅合了氣功、魔術(shù)、武功等成分。節(jié)目內(nèi)容主要有玩飛鈸、玩飛刀、玩飛彈、耍盤子、玩水繩、玩火繩等。身段架勢有時是蘇秦背劍，有時是奎星舉斗，有時是孤樹盤根，有時是張飛騙馬，有時是鳳凰奪窩，有時是獅子搖擺，有時是黑狗竄襠，有時是懷中捧月等。

有時是白天演出，有時是夜晚演出，但他們都要在佛教樂隊的演奏中才能正常進行。演出之前，先報上一段禪語。這些禪語大多都是舊詩，或者五言，或者七言。比如玩鈸時會念：“小小燒叉一塊銅，能工巧匠來完成。今日流落我的手，玩?zhèn)€四面不透風?！蓖骘w彈時會念：“小小飛彈是繡球，飛到天空游一游。佛祖面前行個禮，變成寶珠上我頭?！?/p>

這種獨特的藝術(shù)活動，自古以來一直掌握在寺院里，從不外傳。后來，僧人和尼姑們的這門技藝漸漸走出寺院，擴大了傳播范圍。除?？h古城外，又延伸到了滑縣、內(nèi)黃、湯陰、淇縣、衛(wèi)輝、延津、封丘、長垣等周邊縣市，“玩鈸”的技藝，隨著僧人和尼姑的活動區(qū)域逐步擴大，就這樣得到了傳承。

可惜的是，解放初期，隨著農(nóng)業(yè)合作化的發(fā)展，這些僧人和尼姑都加入到了生產(chǎn)隊，參加農(nóng)業(yè)勞動。時間一長，自然就放棄了基本功的訓練和社會表演。這些雜耍技藝從此再沒有什么人過問，漸漸地就斷代了，直到今天。

彌足珍貴的摩崖石刻

唐代德宗李適建中元年，由于戰(zhàn)事頻仍，百姓渴望和平安寧的心情十分迫切。德宗下詔遣諫議大夫、河北黜陟使洪經(jīng)綸分巡天下。洪經(jīng)綸先是前往魏博、成德、幽州等地，推行兩稅法，按察藩鎮(zhèn)各州。

他到魏博前，外面就有一些風聲，說魏博強藩田悅近期招賢納士，外視恭順，內(nèi)藏其奸，有不安之心。洪經(jīng)綸經(jīng)過一番調(diào)查，發(fā)現(xiàn)田悅擁兵七萬，割據(jù)一方，立刻奏請皇帝罷其官職，并遣散士兵。

德宗李適繼位不久，恐引起兵變，就未批準洪經(jīng)綸上書。相反，他對田悅實施了綏靖安撫之策。洪經(jīng)綸因其不畏權(quán)貴，也招來一些非議。事實證明，朝廷的綏靖安撫之策僅僅維持了不足一年，田悅就發(fā)動了兵變。

朝廷宣洪經(jīng)綸為宣歙觀察使，即刻赴任。途徑?？h大伾山時，他上山拜謁了石刻大佛，并在寺院后面的摩崖石壁上題刻國泰民安之愿：“登于大伾，禹所經(jīng)過。頂凸坤儀，根壓洪河。天生忠良，濟物弘多。山靈河神，俾環(huán)海戢戈。唐建中元年四月二十六日，敕魏博成德幽州等道。黜陟使諫議大夫?！笔菫椤洞髞缮姐憽?。

這是大伾山上保存最完好的石刻銘文，至今還完美無缺地保留著。這篇石刻銘文字里行間表達出洪經(jīng)綸的匹夫之責。他祈愿四海戰(zhàn)火無從再起，百姓免遭涂炭之災。

大伾山古建筑群

大伾山不僅自然景觀優(yōu)美，生態(tài)良好，而且文物古跡薈萃。自唐宋以來，歷代寺廟亭閣，星羅棋布，遍地開花。如今保存下來的古建筑群尚有9處，王陽明、王鐸等歷代名人摩崖題刻460余處，古柏約426株。

大伾山的山門位于西麓，也就是伾浮路東端。山門石坊為仿漢闕式，面闊16米，高9米。山門座由東向西，對稱分布，兩端亦是仿漢闕式。兩層單檐平頂，中間以敞廊頂相連。坊額懸掛書法家羅工柳書“伾山仙境”。山門前為三級月臺，月臺南北均有馬道。

拾級而上，恩榮坊就坐落于主山道上。恩榮坊原址是衛(wèi)賢集大街，明萬歷四十五年（1617年），工部主事孟楠監(jiān)工修建。它矗立在原址，如今已有四百多年了，1998年才從?？h衛(wèi)賢鎮(zhèn)遷移至此，系河南省重點文物保護單位。

恩榮坊是一座極為精致的“四柱三間五樓”式石質(zhì)結(jié)構(gòu)牌坊，中間一樓的正脊上，又起一坊。可惜的是，文革中已毀掉。重坊相疊，造型奇特。牌坊的四個柱上，有五個樓，均為歇山頂。中間一樓，檐下雕刻一塊豎匾，上刻“恩榮坊”二字。豎匾以下共有七道坊，第一道上雕刻“二龍戲珠”；第二道上雕刻“龍章寵錫”；第三道上雕刻“八仙慶壽”；第四道上雕刻“敕封承德郎南京工部主事孟含霓”；第五道上道雕刻“竹林七賢”圖；第六道上雕刻“賜進士第承德郎工部主事孟楠”，并刻有題記；最后一道坊上雕刻一幅畫，畫面共16人，人物分別有騎士、儀仗、隨從等，空中有仙人護佑。前有一扇城門，門內(nèi)有一人探頭張望。人物、樹木、花草均為立體透雕，形象逼真。

橋上橋位于明代恩榮坊上方不遠處，也就是大伾山南山腰，1985年重新修葺。此橋為拱形橋，上下兩層是圓形涵洞，如同兩橋疊壓。橋兩側(cè)為修水池，碧波蕩漾，清澈見底。

順著登山臺階，古柏夾道的深處，天齊廟遠遠地就映入了眼簾。天齊廟始建于宋代，又名東岳廟，同樣坐落于大伾山南山腰。廟坐北朝南，是為祭祀東岳大帝黃飛虎而建，壯美清幽。據(jù)考，廟內(nèi)現(xiàn)存金明昌五年（1194年）以及元至順四年（1333年）兩塊重修天齊廟碑，硬山頂，山門三間，平均高于廣場1.2米，內(nèi)塑黃明、周紀、吳謙、龍環(huán)四將軍像。

廟東西兩廊各五間，也是硬山頂，灰板瓦，內(nèi)塑十殿閻羅帝君。正殿三間，黃飛虎塑像端坐其中。殿閣雕梁畫棟，金碧輝煌，門前二龍戲珠，飛云石柱，雕工精細，線條流暢，給人呼之欲出的感覺。此系宋代雕刻作品，均建于二級平臺上，每一級高1.5米，藝術(shù)價值極高。

碧霞宮

碧霞宮即碧霞元君行宮，又名圣母廟，俗稱奶奶廟。它位于浮丘山南端峰頂，坐北朝南。廟內(nèi)前后三進院落。殿宇樓閣八十七間，是一處規(guī)模宏大、布局嚴謹?shù)墓糯ㄖ骸?/p>

碧霞宮始建于明嘉靖二十一年（1542年），時任浚縣知縣蔣虹泉主持興建，前后歷時21年落成。明清年間多次重修擴建，漸具現(xiàn)今規(guī)模，系省級重點文物保護單位。

碧霞宮以南北軸線為中心，對稱分布三個院落、八十七間殿宇樓閣。中軸線上有戲樓、萬物資始坊、硬山頂山門、四阿頂二門，卷棚歇山與懸山頂組合的正殿是碧霞宮主體建筑。大殿建于2米多高的月臺上，兩邊各有垂帶式十蹬踏步，供上下月臺。正中石雕盤龍御路，上雕“二龍戲珠”。

大殿為卷棚歇山頂拜殿和懸山頂后殿組合式建筑，頂覆綠琉璃瓦，飛檐挑角。面闊5間，進深7間，前為拜殿，檐向外伸出1.5米有余，有斗拱。后為正殿。

拜殿前面，也就是左右兩側(cè)，兩扇窗戶透雕松枝仙鶴、葡萄及八仙器物圖案。東窗雕“靈鎮(zhèn)東岱”，西窗雕“光映西池”行書大字，前垂隴上彩繪“二十四孝圖”，精雕龍鳳圖案。內(nèi)外雕梁畫棟，繪有各種不同類型的繪畫、圖案三十余種。

大殿兩山外墻繪有“八仙圖案”“十二美女侍樂圖”，后殿正脊當中裝有一個“銅寶瓶”，高2.5米，圍3米，人稱“風磨銅寶葫蘆”。后殿內(nèi)并排三座磚雕蓮臺，中間為“碧霞元君”，系碧霞宮主持，左右兩尊分別為佩霞元君和紫霞元君。

寢宮樓為碧霞元君寢樓，位于一平臺上。臺高1.8米，建于清順治三年（1646年）。明清兩代、民國時期多有修葺，1987年落架大修。面闊5間，進深3間，為三重檐歇山頂建筑。頂覆綠色琉璃瓦，飛檐挑角，上飾仙人、飛魚、海馬等。樓分兩層，上下均有走廊環(huán)繞。廊下為木圓柱支撐，故又稱“轉(zhuǎn)角樓”。樓下內(nèi)壁上繪有元君靈應圖，墨線勾勒，單色平涂。樓上暖閣內(nèi)有木雕碧霞元君睡像一軀，俗稱“睡奶奶”。西壁上繪元君出巡圖，彩云涌動，儀仗先導，鳳凰翻飛。東壁上繪元君回鑾殿，祥瑞籠罩，一派太平景象。

登樓東望大伾山，仙境飄渺；西瞰衛(wèi)水，玉帶逶迤。前院左右有四帥殿、鐘鼓二樓及半池。中院左右置有十殿，如閻君殿、子孫殿、眼光殿等。后院左右有樂女殿、啞女殿及東西陪樓。

碧霞宮是為女神碧霞元君建造的宮殿。這座占地約11160平方米的古代建筑群落，是集民俗風情、宗教文化和建筑藝術(shù)為一體的古代建筑群落。數(shù)百年來，它成了吉祥、慈愛、圣潔的象征。

縱觀天下，廟宇無數(shù)，而謂之“宮”者，并不多見，碧霞宮歷史悠久，是特殊一例。它是“碧霞元君行宮”的簡稱，當?shù)厝朔Q它為“老奶大殿”。每年的農(nóng)歷正月、五月、八月傳統(tǒng)廟會期間，四面八方的香客及游人就會慕名而來。前來進香朝拜的人絡繹不絕，日夜不止。

碧霞元君是我國北方，尤其是中原廣大地區(qū)普遍信奉的一位女神，全名是“天仙圣母碧霞元君”?！霸笔堑澜讨袑ε傻淖鸱Q，但從民間的角度看，對碧霞元君的信仰顯然經(jīng)過了一個漫長的過程，其源頭可追溯到原始社會中的女神崇拜。

據(jù)《黃帝玄女戰(zhàn)法》一文介紹，華夏始祖黃帝在降服蚩尤的征戰(zhàn)過程中，曾借助女神玄女的力量。從中不難看出，人們對女神的信仰源遠流長。民間也有不同的說法，認為碧霞元君原是黃帝部下的一個玉女，后來得道成仙。另一種說法是，碧霞元君就是漢朝時的大善人石守道的女兒。石守道的這個女兒，從小就是個神童，后經(jīng)高人指點成仙，即為“碧霞元君”。三是說碧霞元君原為東岳大帝的女兒，其父后來讓她下凡，降落民間，為民造福。當然，這些說法不盡相同，差異很大，但歸結(jié)起來看，人們似乎更愿意相信碧霞元君是主宰生育的女神，也就是說她的超能之所在，就是“滋生萬物”的力量體現(xiàn)。

刻于明嘉靖四十一年的《重修碧霞元君行宮記》碑文記載，碧霞宮的創(chuàng)建和古廟會的誕生，都與時任知縣蔣虹泉有關(guān)。

浮丘山上，當年有座二郎廟，由于年久失修，主體已經(jīng)坍塌，人們自發(fā)地在此廟原址上重建了一座小廟，稱碧霞廟。

明嘉靖十九年，蔣虹泉走馬上任?？h知縣。

蔣知縣在浚縣為官期間，兒子蔣思孝在家病了三年。知縣大人一有空，就在家盡心盡力照顧兒子。一天，有人提醒蔣知縣，說碧霞元君靈驗得很，勸他到浮丘山碧霞廟試試看。蔣知縣半信半疑，不過還是打算試試看。

當時碧霞廟面積很小，房屋破破爛爛，乍一看，還以為是走錯了地方。蔣知縣穩(wěn)住神之后，仔細一審視，才知道自己來到了廟里。為了給兒子治病，讓兒子盡快痊愈，蔣知縣在這座破舊的小廟前許愿：“如果我兒的病能治好，我就會為你建行宮，塑金身！”說起來，這事也湊巧，蔣知縣許愿不到十天，兒子蔣思孝的病情果然有了好轉(zhuǎn)，并且能夠下床走動。蔣知縣興奮之余，不忘諾言，開始籌劃給碧霞元君建行宮。

知縣大人號召全縣上下，大興土木，歷時21年，碧霞宮才得以竣工。明嘉靖四十一年，一座高大的廟宇終于矗立在了浮丘山之巔。

其實，這位蔣知縣是另有所求：明里是給碧霞元君建行宮，暗里是討嘉靖皇帝的喜歡。

當時道教的傳播勢頭正猛，嘉靖皇帝對道教信奉的程度已達到如癡如醉的程度。嘉靖二十年，皇帝甚至搬出了皇宮，長期入住長春觀。不僅如此，嘉靖帝還專門做了五頂?shù)兰业南闳~冠，命嚴嵩等五位大臣天天戴著，不許隨意摘掉。

蔣虹泉身為官員，當然明白其中的道理。他大興土木，修建碧霞宮，就是為了投嘉靖皇帝所好，以示自己在浚縣黎陽城的輝煌政績。果然，蔣虹泉官運亨通，很快就得到提拔，由知縣提升為河南布政使，不久又走馬上任云南都御史。正如碑文所述：“工訖，蔣方為河南布政使，已而升云南都御史?！?/p>

古城墻

城西衛(wèi)河岸邊，一段古城墻特別引人注目。這段古城墻始建于明代初期，歷經(jīng)六百多年的風風雨雨。盡管已是斷壁殘垣，但它依然挺立在今天的陽光下，呼吸著新時代的氣息，也見證了黎陽古城的滄桑巨變。

沿衛(wèi)河黎陽古城墻基部砌青石，青石高4米；上部砌磚，磚墻厚1.3米；內(nèi)施以夯土，白灰灌漿，堅固異常。城墻南北兩側(cè)有劵形頂城門兩個，北部的為水驛門，南部的為允淑門。

允淑門高近5米，寬約5.5米。門的左側(cè)墻壁上，隱約可以看見“崇禎十四年修允淑門”石碑一塊。位于姑山南側(cè)的古城墻遺跡已經(jīng)坍塌，青石和磚也早已不見。

建于明洪武三年（1370年）的這段黎陽古城墻，六百多年來，曾經(jīng)遭受到多次嚴重破壞，期間又多次重修擴建，日趨完整。特別是解放以后，維護得當，幸存至今。

文治閣

位于黎陽縣城中心的文治閣，始建于明初，是古城墻不可分割的重要組成部分，同時是黎陽古城的標志性建筑，自古以來，當?shù)厝肆晳T稱它為“鐘鼓樓”。

文治閣是一座單體雙層的高閣建筑，通高約20米，由臺基和閣兩部分組成。臺基的平面為方形，每一面寬約12米。四面中部開四道拱形券孔，東西南北，相對通行。閣的東北角有供人登閣觀賞的曲徑小道。臺基平面上還建有一個兩層的四角重檐、攢尖頂方閣，下層四面開門，平臺四周回廊圍繞。

文治閣的拱形券孔上方，是清代書法家趙素廬和張哲留下的筆跡。東邊的“丹流東壁”和西邊的“碧瀉西山”為趙素廬所書；南邊的“清環(huán)黎水”和北邊的“黛護伾嵐”為張哲所書。每年正月古廟會，人頭攢動的社火演出時，都會從文治閣前經(jīng)過，這里也就成了觀賞社火演出的最佳場地之一。

毋庸置疑，文治閣是古城黎陽歷史文化名城的標志，是大運河沿岸重要歷史文化遺存，極有研究價值。同樣，對于大運河的歷史變遷和非遺探索，也有著重大的文旅價值。

云溪橋

云溪橋是隋唐大運河永濟渠段——也就是衛(wèi)河上游——唯一一座保存完好的明代橋梁。它作為大運河完整的歷史實物，為研究大運河的歷史提供了實物資料。2013年5月，國務院將其列為全國重點文物保護單位。

云溪橋長60米，高10米，寬12米。橋面拱起，兩邊有石柱欄桿，四角原有青石華表，蔚為壯觀。橋下五孔券頂，古樸堅實，橋基造型就像起航的帆船一樣，由南向北，船頭就像射出去的箭鏃一樣，乘風破浪。

云溪橋位于古城黎陽西門，所以當?shù)厝朔Q“西大橋”。大運河從橋下流過，嘩嘩的水流聲日夜響個不停，令人遐思萬千。這一段是衛(wèi)河上游，兩岸楊柳依依，微風吹送。長長的柳枝輕拂河面，宛若少女低頭羞澀的可愛模樣。

一圈圈漣漪不斷向外擴展著，伸延著。古橋的倒影像一個猛子扎入清澈的水中，久久不愿意上岸。紫燕一會兒從橋上飛過，一會兒又穿過橋下，呢喃聲聲。

云溪橋頭的聲聲燕語自古就是黎陽的八大景致之一。該橋始建于明正德三年（1508年），木石結(jié)構(gòu)，明嘉靖三十三年（1554年）坍塌。從此，人們靠木船擺渡出入縣城，時間長達十一年之久，進出很不方便。直到明嘉靖四十四年（1565年），知縣魏廉川親自主持重修該橋。

修橋之前，魏知縣去信征求兵部尚書王越（黎陽籍）的意見，王越回信道：“大大的，小小的?！庇谑牵褐h就按照王越的意見重修。等修建工作完畢后，魏知縣才感覺到領(lǐng)會錯了尚書的意思。

比如橋下五個眼很大，橋面卻不很寬，看到這兒，他不由地感嘆道：“若是將橋面修得大大的，橋洞弄得小小的，既方便百姓出入縣城，又能讓過往的商船倒船搬貨，百姓掙個搬運錢。誰知弄反了，橋洞修得那么大，商船來來往往，出入自由方便，誰還會在這里歇息?。‘?shù)厝藳]有福氣??！”

黎陽倉

黎陽倉遺址位于大伾山北麓，東臨黃河故道。東北方向距黎陽古城遺址1公里左右，西距運河、衛(wèi)河1.5公里左右。因當?shù)厝朔Q此處為“囤上”，故而又稱“東關(guān)囤上遺址”。

該遺址處于山麓之中，遠遠觀望，總體呈南高北低地形。北部較為平坦，南部自西向東，呈階梯形。坍塌之處，有大量磚瓦殘塊疊壓。斷崖地表發(fā)現(xiàn)繩紋瓦、方格紋瓦、繩紋陶片，或帶菱形花紋薄磚，或帶“官”字印記的布紋板瓦，或帶裝飾圖案的簡瓦碎塊等。

黎陽倉乃隋代北部重要糧倉，開皇三年（583年）置，其功能是通過黃河和大運河漕運關(guān)東三省及河北糧儲，以供京師長安，即使唐宋兩代也從未間斷過，一直沿用。到了政和年間，黃河改道，黎陽倉的戰(zhàn)略功能漸失，遂無人看管，時間一久，便成了一堆荒冢，長滿野草。

《隋書·食貨志》載：“開皇三年，朝廷以京師倉廩尚虛，議為水旱之備，于是詔于蒲、陜、虢、熊、伊、洛、鄭、懷、邵、衛(wèi)、汴、許、汝等水次十三州，置募運米丁。又于衛(wèi)州置黎陽倉，洛州置河陽倉，陜州置常平倉，華州置廣通倉，轉(zhuǎn)相灌注。漕關(guān)東及汾、晉之粟，以給京師?！?/p>

《隋書·地理志》載：“衛(wèi)縣有朝陽山、同山……黎陽縣有倉，有關(guān)官，有大伾山、枉人山?！?/p>

《括地志》載：“黎陽西南有故倉城，相傳袁紹聚粟之所，亦隋開皇中置倉處也。”

《資治通鑒·后晉紀五》：開運二年（945年）春正月，張從恩等議曰：“以相州糧少，不若引軍就黎陽倉，南依大河以拒之，可以萬全。”

《通鑒綱目》載：“隋文帝開皇三年，詔沿河置倉，運粟以給長安?！?/p>

《通鑒綱目質(zhì)實》載：“黎陽倉在大名府?？h東二里，大伾山北麓，乃隋文帝所置?！?/p>

另載：“唐宋皆仍其制，漕河北糧儲以餉京師，自政和后，河易故道始廢?！?/p>

《太平寰宇記》載：“倉城……在黎陽縣西南隅，袁紹聚粟之所，亦即隋開皇中置倉處也?！?/p>

宋代張舜民《畫墁錄》描述：“予嘗登大伾，倉窖猶存，各容數(shù)十萬，遍冒一山之上?！?/p>

元代王惲《游東山記》：“遙徑北麓，穿蒼（倉）城，按觀隋唐廩制。”

大業(yè)九年（613年），隋煬帝再次征戰(zhàn)高麗，命禮部尚書楊玄感在黎陽倉督運糧草。楊玄感與武郎將王仲伯、汲都贊治趙懷義私下商議，決定起兵反隋。

這一年六月，楊玄感悄悄潛入黎陽城，大索男夫，取帆布為盔甲，選少壯運夫八千多人，殺三牲盟誓。隨后，以討東萊叛軍為名，令各州縣之兵匯集黎陽倉。

楊玄感請李密為其謀劃三策，但聽了李密之計后，他又認為不妥。楊玄感焚盡停泊在黎陽的龍舟，自為先鋒，率兵直撲東都洛陽，不料剛出黎陽城沒有多遠，就被徹底剿滅。

大業(yè)十三年（617年），李密派徐世績領(lǐng)兵五千，自原武渡過黃河，與前來投靠的元寶藏、李文相等部會和后，共同襲破黎陽倉，并開倉賑濟災民。于是，大家紛紛踴躍參加義軍，“旬日得勝三十萬”。

瓦崗軍從此一發(fā)而不可收，趁士氣旺盛之際，又攻下黎陽倉，聲威大震，中原一帶的義軍和地方官吏紛紛投降歸附。

大業(yè)十四年（618年），宇文化及在揚州殺了隋煬帝后，揮師北上，想攻下瓦崗軍控制的黎陽倉，解決軍糧問題。為保住黎陽倉，李密巧施妙計，與守倉的徐世績形成犄角之勢，相互呼應，相互掩護，徹底擊敗宇文化及。

黎陽倉是隋代永濟渠沿岸規(guī)模最大的官倉，與東都洛陽附近的洛口倉齊名，更是隋代運河漕運的歷史見證和輝煌過往。

田萬里，1963年出生，河南鶴壁人，西北大學中文系畢業(yè)。1984年開始發(fā)表文學作品，其中中短篇小說、散文、散文詩、詩歌、報告文學、文學評論散見于《人民日報》《河南日報》《中國作家》《詩刊》等數(shù)十家報刊，多次獲獎并入選多種版本。