《重返帕米爾：追尋玄奘與絲綢之路》
《重返帕米爾：追尋玄奘與絲綢之路》
作者：侯楊方
出版社：上海譯文出版社
出版時(shí)間：2021年6月
ISBN：9787532786640
定價(jià)：98.00元
章 告訴你一個(gè)真實(shí)的玄奘
真實(shí)的玄奘會(huì)顛覆人們一直以來的固有印象。他是《西游記》中那個(gè)孱弱、昏庸、人妖不分的唐僧嗎？顯然不是?，F(xiàn)實(shí)中的他是知識(shí)淵博、聰明睿智、情商極高的學(xué)者，是體魄強(qiáng)健、意志堅(jiān)強(qiáng)的探險(xiǎn)家、地理學(xué)家，更是愛憎分明、言辭犀利的率性美男子。除此之外，他還擅長交際，愛聽、愛傳八卦，對(duì)傳奇故事有著濃厚的興趣……
不得不說，通俗小說和電視劇的傳播與教化能力確實(shí)強(qiáng)大，很多人對(duì)玄奘的印象來自吳承恩的小說以及1986年播出的同名電視劇《西游記》。這些通俗的作品帶給人們一個(gè)溫文爾雅、固執(zhí)懦弱、是非不分的文人加僧人的形象，然而，這與真實(shí)的玄奘相去甚遠(yuǎn)。
節(jié) 聰慧而勤奮的學(xué)霸
玄奘自幼聰明有教養(yǎng)，“幼而珪璋特達(dá)，聰悟不群”，“又少知色養(yǎng)，溫清淳謹(jǐn)” 。八歲時(shí)，父親坐在幾案旁向他口授《孝經(jīng)》，講到“曾子避席”，玄奘忽然整理衣衫站起身來。父親不明原委，他解釋道：“曾子聽到老師的教誨后避席而立，我今天尊奉父親的慈訓(xùn)，怎么能夠安坐呢？”父親聽了很高興，知道他將來功業(yè)必有所成，于是召集家族眾人，遍傳此事。眾人都祝賀說：這是您的‘揚(yáng)烏’ 。從那以后，玄奘熟讀經(jīng)典，愛古尚賢，非雅正之書不讀，非圣賢之風(fēng)不學(xué)，不與幼童為伍，不與市井之徒結(jié)交，即使門外鐘鼓嘈雜，歌戲大作，大街小巷士女云集，他都不會(huì)多看一眼。
父母過世以后，已在東都洛陽凈土寺出家的二哥陳素將玄奘帶在身邊，開始教他佛教知識(shí)，為將來出家做準(zhǔn)備。玄奘天資極高，進(jìn)步神速，十一歲時(shí)就能口誦《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》等。他十三歲時(shí)，隋朝的大理寺卿鄭善果受皇命在洛陽收度一批僧人，他因年幼未能入選，失落地站在公門之外。鄭有識(shí)人慧眼，看到他便深感驚奇，問答幾句后，“深嘉其志，又賢其器貌”，將他特別錄取。
出家之初，寺里有一位景法師講《涅槃經(jīng)》，還有一位嚴(yán)法師講《攝大乘論》，玄奘都聽得非常入迷，聽一遍就基本能記住，兩遍之后已經(jīng)完全通曉。眾人驚異不已，讓他登座復(fù)述，玄奘剖析深入，抑揚(yáng)頓挫，幾乎和老師別無二致。
當(dāng)時(shí)正值隋末大亂，玄奘兄弟二人逃難到長安，但長安同樣兵荒馬亂。二人又聽說許多著名的法師都避居四川，便經(jīng)由漢中入蜀。玄奘一生過的都是勤奮的生活，途中他仍跟隨空法師和慧景法師研讀《阿毗曇論》《攝大乘論》等。
兄弟二人在成都逃難的三年里，住在空慧寺，聽道基法師講《阿毗曇論》，聽寶暹法師講《攝大乘論》，聽道振法師講《迦延》，數(shù)年內(nèi)便熟習(xí)佛學(xué)各部學(xué)說。兄弟兩人無論是佛經(jīng)還是儒、道二家經(jīng)典，都兼修并蓄，人品又好，深受蜀人欽慕。唐武德五年（622年），玄奘在成都受具足戒，正式成為一名佛教僧人。隨后，他不顧兄長的勸阻，乘船沿江下行，前往荊州、揚(yáng)州、趙縣、安陽諸地游學(xué)，武德八年（625年）才又回到長安。在長安期間，他經(jīng)常與兩位高僧辯論，前輩對(duì)他大為贊賞，說：“你可謂是佛門千里馬，將來成就不可限量，可惜我這些老朽見不到了！”從此，他譽(yù)滿京城。
中國近代著名的佛教學(xué)者湯用彤曾說：“計(jì)玄奘大師在國內(nèi)受學(xué)十三師，俱當(dāng)世名宿。大師學(xué)之弘深，蓋可想知”；又說：“其未西游以前，幾已盡習(xí)中國之佛學(xué)?！?/p>
唐貞觀十五年（641年），在玄奘即將離開印度返回大唐時(shí)，他迎來了人生中為輝煌的一次辯經(jīng)。戒日王在都城曲女城舉辦盛大的宗教集會(huì)“曲女城大會(huì)”，請(qǐng)他登壇講經(jīng)，以示大乘佛法的精妙。這場大會(huì)印度佛教才俊云集，盛況空前。印度十八國國王，大小乘僧三千余人，婆羅門及尼乾外道僧兩千余人，那爛陀寺僧人一千余人到場。
這場辯經(jīng)的規(guī)矩是“若其間有一字無理，能難破者，請(qǐng)斬首相謝”，但玄奘連續(xù)講了十八天，任人問難，但六千余名僧眾，無一人能予詰難。辯經(jīng)結(jié)束后，戒日王請(qǐng)玄奘乘大象四處游行，慶賀他的成功，一時(shí)間名動(dòng)天下、光耀奪目。
玄奘過人之處，在于他不為外物所動(dòng)。經(jīng)歷過曲女城的風(fēng)光，他依然選擇冒險(xiǎn)回國，并在從貞觀十九年（645年）五月到麟德元年（664年）正月他逝世前一個(gè)月的十九年里，率領(lǐng)一眾學(xué)問僧進(jìn)行了我國佛教著名的一場翻譯事業(yè)?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌罚ㄒ韵潞喎Q《法師傳》）寫他“專務(wù)翻譯，無棄寸陰”，每天二更后才停筆，三更睡下，五更又起。這樣的工作強(qiáng)度，產(chǎn)出驚人。據(jù)《開元釋教錄》記載，玄奘翻譯的經(jīng)書共達(dá)75部，合計(jì)1335卷，若將《大唐西域記》計(jì)算在內(nèi)，就有76部，1347卷之多 。不僅數(shù)量巨大，而且質(zhì)量超群。在玄奘之前，佛教經(jīng)書的翻譯是先依著梵文的語序直譯出來，再按漢語的習(xí)慣句法翻譯，后由譯者理順文句，當(dāng)中往往增刪，有違本意。但玄奘不同，他精通梵文，本人又極聰穎，所以“今所翻傳，都由奘旨，意思獨(dú)斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩” 。
第二節(jié) 個(gè)性鮮明、言辭尖銳的美男子
玄奘無疑是個(gè)美男子，這是有遺傳基因佐證的。由他的徒弟撰寫的《法師傳》對(duì)玄奘父兄的樣貌著墨不少，如玄奘的父親陳慧“美眉明目”，二哥陳素“風(fēng)神朗俊，體狀魁杰，有類于父”等等。
雖然父兄如此，但畢竟不是直接證據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為沒有一本史書直接描寫過玄奘的相貌，事實(shí)并非如此，《法師傳》里就非常清楚地寫著“（盜賊）見法師儀容偉麗，體骨當(dāng)之”?？梢姡什粌H相貌不凡，而且風(fēng)度翩翩，氣質(zhì)佳絕。
玄奘六十二歲去世時(shí)，徒弟感念法師“形長七尺板，身赤白色，眉目疏朗，端嚴(yán)若塑，美麗如畫，音詞清遠(yuǎn)，言談雅亮”。（《三藏法師傳》卷十）這是否有所夸張？可能略有美化，但也不可能過于夸張，因?yàn)閭饔泴懗蓵r(shí)，見過玄奘的人還很多。在一個(gè)佛教盛行的國家，對(duì)出家人的人品與信譽(yù)還是要有信心的。不過，唐代的一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的30厘米，難道玄奘身高超過了兩米？我認(rèn)為此處的“尺”應(yīng)是漢代舊制，一尺相當(dāng)于現(xiàn)在的24厘米左右，因此玄奘的身高大約在170厘米左右。
但需要說明的是，現(xiàn)在非常流行的一幅所謂玄奘畫像，背著背簍，手拿拂塵，腰系長劍，此人根本不是玄奘，甚至不是一個(gè)中國人，而是一位日本鐮倉時(shí)期的僧人。
因?yàn)樽约盒蜗笊鹾?，又秉持東方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以見到沿途各國相貌各異的人種，玄奘毫不掩飾他的鄙夷之情，并在《大唐西域記》里言辭犀利地一一指出。
比如，玄奘從睹貨邏國故地的“活國”抵達(dá)伊什卡希姆的途中，聽人說起過一個(gè)叫“尸棄尼”（Shi-K’i-Ni）的國家，便將它描述了一番，極盡嫌棄之能事：
尸棄尼國，周二千余里，國大都城周五六里。山川連屬，沙石遍野。多宿麥，少谷稼，林樹稀疏，花果寡少，氣序寒烈。風(fēng)俗獷勇，忍于殺戮，務(wù)于盜竊，不知禮義，不識(shí)善惡。迷未來禍福，懼現(xiàn)世災(zāi)殃。形貌鄙陋，皮褐為服。（《大唐西域記》卷十二）
“尸棄尼國”是睹貨邏國故地諸國之一，在達(dá)摩悉鐵帝國（Tamsthiti，今阿富汗斯坦、塔吉克斯坦交界的瓦罕谷地）越過大山向北之地，也就是今什克南（Shugnan），位于塔吉克斯坦帕米爾高原西部、巴達(dá)赫尚省以及什克南地區(qū)的首府霍羅格（Khorugh）一帶，我的考察隊(duì)曾到過此處，下文會(huì)有詳細(xì)介紹。拋開別的不談，僅玄奘翻譯該國國名選的這三個(gè)字“尸”“棄”“尼”，就足已暴露他滿滿的不屑之情。
當(dāng)?shù)厝苏娴娜缧仕f那樣不堪嗎？一千多年過去，我在霍羅格的感受完全不同。當(dāng)?shù)厝俗苑Q“什克南人”，是白種塔吉克人的一支，年輕女性大都是瓜子臉、高鼻梁、深眼窩、大眼睛的美女，男性雖略遜一籌，但也不乏帥哥。千百年來，當(dāng)?shù)氐闹饕用癫]有根本性的變化，可見玄奘的判斷只是審美標(biāo)準(zhǔn)的不同。
也許是道聽途說，傳聞?dòng)绣e(cuò)？現(xiàn)在很難確定，但《大唐西域記》記載的玄奘游歷過的一百多個(gè)國家中，除了現(xiàn)印度境內(nèi)的以外，其余各國民眾幾乎都被他鄙視嫌惡：“風(fēng)俗剛烈，容貌鄙陋”“人貌粗弊，既癭且尰”“人性獷暴，俗無法度”“俗無禮義，人性獷暴，形貌鄙陋”“俗多詭詐，禮義輕薄”……所以，可令尸棄尼國居民聊以自慰的是，其他睹貨邏國故地分裂出來的小國，同樣也難逃噩運(yùn)，被描述為“其俗則志性恇怯，容貌鄙陋，粗知信義，不甚欺詐”，即說人膽怯，相貌丑陋猥瑣，只是不大奸詐而已。
玄奘去程就開始吐槽。翻過他稱為“大雪山”的興都庫什山（Hindukush Range），到達(dá)位于今阿富汗南部的濫波國以后，玄奘寫道：“人尚歌詠，志性怯弱，情懷詭詐，更相欺誚，未有推先。體貌卑小，動(dòng)止輕躁”；經(jīng)過今巴基斯坦白沙瓦的健馱邏國后，他寫道：“人性恇怯，好習(xí)典藝，多敬異道，少信正法”；他聽聞位于今巴基斯坦北部斯瓦特河流域的烏仗那國時(shí)也沒說什么好話：“人性怯懦，俗情譎詭。好學(xué)而不功，禁咒為藝業(yè)”；他還聽人說再向北的位于今吉爾吉特的缽露羅國“人性獷暴，薄于仁義，無聞禮節(jié)。形貌粗弊，服毛褐”。
但是，一遇到心中所愛，他馬上換了一種口氣。到達(dá)今印控克什米爾的迦濕彌羅國以后，評(píng)價(jià)開始一百八十度大逆轉(zhuǎn)，稱贊當(dāng)?shù)厝恕叭菝插馈?，不過，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣還是不行，“土俗輕僄，人性怯懦，情性詭詐”，雖然“好學(xué)多聞”，但“邪正兼信”，頭腦不太好使，不分邪惡與正義。
審美觀人人不同，但玄奘顯然帶有強(qiáng)烈的偏見，這在他與支持并贊助他西行取經(jīng)的西突厥統(tǒng)葉護(hù)可汗的對(duì)話中就表現(xiàn)得十分明顯。統(tǒng)葉護(hù)可汗曾勸他不要去印度，理由直接明了：“師不須往印特伽國（即印度）。彼地多暑，十月當(dāng)此五月。觀師容貌，至彼恐銷融也。其人類黑露，無威儀，不足觀也?！保ā度胤◣焸鳌肪矶┙y(tǒng)葉護(hù)可汗認(rèn)為印度天氣酷熱，玄奘去后或許會(huì)被熱化，而且印度人長得黑便罷了，還喜歡裸露，相當(dāng)不體面，沒法正眼看。
但是，玄奘卻不以為然，不但如此，還對(duì)印度諸國不吝溢美之辭。
有少數(shù)國家玄奘沒有說過壞話，原因也很簡單，因?yàn)檫@些國家“文字憲章，聿遵印度”。毋庸置疑了，印度的一切就是玄奘的審美標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)自己的崇拜絲毫不加掩飾。
喜歡就熱情似火，不喜歡就冷漠似冰，態(tài)度鮮明，足見玄奘個(gè)性真實(shí)率性。
第三節(jié) 堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)健的體魄
可能受到中國傳統(tǒng)“萬般皆下品，唯有讀書高”認(rèn)知的影響，很多介紹玄奘的書籍中，只著重介紹他淵博的學(xué)識(shí)，卻忽略了其他優(yōu)秀品質(zhì)，尤其是意志和體能。試想，玄奘決意前往印度時(shí)，對(duì)路途中的艱辛必然是做過深入調(diào)查的，聰明如玄奘，如果不事先磨練自己的意志，做好充分的體能儲(chǔ)備，怎會(huì)貿(mào)然拿性命去冒險(xiǎn)？
唐武德九年（626年），隨著玄奘對(duì)佛學(xué)研究的深入，他發(fā)現(xiàn)有很多問題找不到答案，于是“誓游西方，以問所惑”。玄奘原本并不是想單獨(dú)出行，但因遞交了申請(qǐng)被“下詔不許”，其他人都打了退堂鼓，只有他一人不肯放棄。既然要一個(gè)人面對(duì)西行途中的各種艱難險(xiǎn)阻，玄奘就準(zhǔn)備先考驗(yàn)一下自己的意志和體能。所以，他一邊苦學(xué)西域各國和印度的語言，一邊設(shè)計(jì)了種種惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)自我，等這些考驗(yàn)一一通過之后，才決定出發(fā)。
可以說，意志力是《西游記》里的唐僧表現(xiàn)得為正面的品質(zhì)之一。據(jù)《法師傳》記載，當(dāng)玄奘獨(dú)自走到?jīng)鲋荩ń窀拭C省武威市）時(shí)，一個(gè)胡人老翁勸他不要繼續(xù)前行，告誡他西去的道路險(xiǎn)惡遙遠(yuǎn)，阻礙重重，不是沙漠，就是大河，還有鬼魅熱風(fēng)，很多結(jié)伴而行的人都迷路走失了，一個(gè)人更不可能成行，還是別拿自己的性命開玩笑了。
但玄奘的態(tài)度十分堅(jiān)決，他說：“若不至婆羅門國，終不東歸?？v死中途，非所悔也。”（《三藏法師傳》卷一）
當(dāng)時(shí)長安往西的交通十分繁忙。涼州是河西的大都市，連接著吐蕃和蔥嶺以西的西域諸國，商旅往來頻繁。但因途中地理和氣候條件惡劣，西行風(fēng)險(xiǎn)很大，能在這條路上走下來的人，必須得同時(shí)具備以下幾個(gè)條件：聰明、身體好、運(yùn)氣好，所以一般人若是有固定工作，絕不會(huì)冒這份險(xiǎn)。像玄奘這樣執(zhí)著于精神追求的，著實(shí)非常罕見。
由于是偷渡，初玄奘不得不晝伏夜行，冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)繞過邊防。他到達(dá)長達(dá)幾百里、號(hào)稱“沙河”的莫賀延磧（大致在今星星峽以西至哈密市東南的長流水之間），這里不僅沒有水草，甚至嗅不到一絲生命的氣息。不幸的是，玄奘又不慎打翻了水袋，四夜五天滴水未進(jìn)，險(xiǎn)些干渴而死。直到第五天有涼風(fēng)吹來，他體力稍振，找到了水源，這才脫離死亡的威脅。一般人遇到這樣的生命威脅，是不是大都會(huì)后悔莫及，調(diào)頭回去？但玄奘絲毫沒有這樣想。
更大的艱險(xiǎn)還在后面。在從揭職國東南越過大雪山（即興都庫什山）時(shí)，道路極其難行。在《大唐西域記》和《三藏法師傳》中都有生動(dòng)真切的描述：
東南入大雪山。山谷高深，峰巖危險(xiǎn)。風(fēng)雪相繼，盛夏合凍。積雪彌谷，蹊徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖崇。群盜橫行，殺害為務(wù)。（《大唐西域記》卷一）
在（大）雪山中，途路艱危，倍于凌磧之地，凝云飛雪，曾不暫霽?；蚍暧壬踔帲瑒t平途數(shù)丈……（《三藏法師傳》卷二）
寥寥數(shù)語，途中艱險(xiǎn)躍然紙上。如果沒有強(qiáng)健的體魄，僅靠意志，個(gè)人無論如何也無法完成這段艱難的旅程。玄奘一路跟隨商隊(duì)東歸，進(jìn)入大帕米爾時(shí)，正值春夏之交，天氣尚寒，離開時(shí)，已是初秋大雪封山的前夕。以當(dāng)時(shí)商隊(duì)的速度，橫越帕米爾大約需要三個(gè)月，途中不僅要穿越海拔超過四千米的大帕米爾，還要翻越海拔達(dá)4939米的“大石崖”坎達(dá)爾山口(Kandear Pass)。
穿越大帕米爾時(shí)，玄奘看到“據(jù)兩雪山間，故寒風(fēng)凄勁，春夏飛雪，晝夜飄風(fēng)。地堿鹵，多礫石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，絕無人止”，這與我們考察隊(duì)在2013年和2014年夏季所見所感別無二致。2014年8月下旬我?guī)ьI(lǐng)考察隊(duì)經(jīng)過大帕米爾時(shí)，就曾意外遭遇暴風(fēng)雪。
玄奘要翻越的坎達(dá)爾山口，位于石頭城以東的瓦恰鄉(xiāng)（石頭城位于今新疆喀什地區(qū)的塔什庫爾干縣城），這是他旅途中經(jīng)過的海拔的山口。由于山崖陡峭，海拔太高，他和商隊(duì)必須在一天之內(nèi)翻越，才能抵達(dá)山口對(duì)面的谷地。
2014年8月，我?guī)ьI(lǐng)考察隊(duì)曾試圖徒步翻越坎達(dá)爾山口。當(dāng)天下午，我們乘車來到海拔三千八百米處的山坡后，跟隨一個(gè)牧羊人開始攀登。初時(shí)，山體坡度尚緩，但很快變得越來越陡峭，空氣也逐漸稀薄，需要不時(shí)停下來休息。到達(dá)雪線之后，厚厚的積雪基本將路面覆蓋殆盡，只能盡量選擇突出于雪面的石頭借力或踩踏，但更多時(shí)候根本無從選擇，只能一腳踏進(jìn)及膝深的雪中，這種在高海拔踩空的失重感讓人十分不適，同時(shí)從積雪中拔出腿來也十分困難。山坡的斜度可能達(dá)到了三十度，在凜冽的山風(fēng)中倚石休憩時(shí)，遠(yuǎn)眺山下，常有仰倒?jié)L落山崖的恐懼感。遺憾的是，上升至四千八百米處時(shí)，天氣突變，天空中烏云密布，向?qū)?dān)心大雪將至，下山危險(xiǎn)，我們不得不中斷行程。這高度一千米的攀登，我們花了大約四個(gè)小時(shí)，而坎達(dá)爾山口還在一公里之外。根據(jù)以往翻越山口的經(jīng)驗(yàn)，這后一公里因海拔太高，積雪難行，可能至少需要一到兩個(gè)小時(shí)。遙想當(dāng)年，玄奘與商隊(duì)天亮啟程，從駐地出發(fā)，抵達(dá)山腳下開始攀登，行走的里程、消耗的時(shí)間和體力數(shù)倍于我們，其間可能還要經(jīng)歷風(fēng)雪急襲。所以玄奘的體力和意志力著實(shí)令人敬佩和慨嘆！這一天的艱難旅程，想必也會(huì)成為玄奘一生中難忘的記憶之一。
第四節(jié) 喜愛旅行和八卦的天性
讀萬卷書，行萬里路。玄奘無論出國前還是到印度以后，都非常熱愛游學(xué)。他和兄長在成都避難三年后，就執(zhí)意獨(dú)自外出游學(xué)。在印度時(shí)也是如此，他在那爛陀寺潛心學(xué)習(xí)五年后，便開始周游印度半島各國，到各地交流學(xué)習(xí)佛法，每到一個(gè)國家就停留一段時(shí)間，短則半月、兩三月，長則一兩年，前后一共行走了五年。
從《大唐西域記》里我們可以很清楚地判斷出，玄奘不是一個(gè)死讀書的人，他非常喜歡和人聊天，聽沿途居民或商隊(duì)朋友講故事，或者說愛聽“八卦”，這樣他不僅能收集佛教故事，便于日后向百姓傳播，也能了解所到之處的風(fēng)土民情，接觸當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，幫他度過枯燥乏味的旅途。
《大唐西域記》言辭優(yōu)美、筆法簡潔，多數(shù)段落僅寥寥數(shù)行，便記錄了所經(jīng)國界以及都城面積、地形地貌、氣候物產(chǎn)、人文習(xí)俗等，段落末尾，往往著筆于當(dāng)?shù)胤鸾痰膫鞑顩r。有些段落則明顯豐腴，以洋洋灑灑數(shù)百字講述當(dāng)?shù)氐姆鸾虃髡f或者神怪故事，有人物、有情節(jié)，甚至奢侈地通篇使用直接引語，表述極富現(xiàn)場感?？梢韵胍?，玄奘對(duì)這些故事的記憶有多么深刻，他當(dāng)年與弟子講述時(shí)，又是多么繪聲繪色。在漫長而枯燥的旅程中，這些趣聞滋潤著商隊(duì)與玄奘的生活。
帕米爾高原上的故事大多發(fā)生在富庶的農(nóng)業(yè)區(qū)，如瓦罕谷地、瓦恰、塔什庫爾干河谷等，這些地方海拔略低，氣候適宜，河水漫流，人口聚集，是古代文明聚集、碰撞、交匯與融合的區(qū)域。
2014年8月，我?guī)ьI(lǐng)考察隊(duì)到達(dá)塔吉克斯坦與阿富汗交界的瓦罕谷地（Wakhan Valley），時(shí)值夏收，居高遠(yuǎn)眺，田野里一片金黃，農(nóng)人正彎著腰忙于耕種，耕牛緩緩踱步而過，渠水清澈見底，歡快地流淌，一派世外桃源景致。這里是古代絲綢之路上的重要補(bǔ)給路段，水量充沛的噴赤河和綠洲在此地孕育出許多文明古國，《大唐西域記》中記載的達(dá)摩悉鐵帝的都城昏馱多、十九世紀(jì)瓦罕國的都城喀拉噴赤（Qila -e Panja），遺址至今可見。
玄奘路過瓦罕谷地時(shí)，當(dāng)?shù)胤鸾趟略阂讶还焉?。他在書中描繪了這一景象，并記錄了此地信奉佛教由來的故事。故事中的國王在見識(shí)到佛教僧侶的法力無邊后，毅然放棄原有信仰，改尊佛法。
玄奘翻越排依克山口(Beik Pass)，到達(dá)現(xiàn)國境內(nèi)的朅盤陁國（Kie-pan-to，位于今新疆喀什塔什庫爾干縣，以下簡稱“塔縣”），看到了孤立危崖的“公主堡”，并聽到了 “漢日天種”的傳說，一個(gè)關(guān)于朅盤陁國的開國傳說。
《大唐西域記》中此類故事不勝枚舉，如大石崖上有石窟，那是當(dāng)?shù)馗呱畧A寂后的藏身之所，歷經(jīng)七百年不但肉身不朽，甚至須發(fā)、指甲仍在生長，當(dāng)?shù)厣嗣磕赀€要上去為他們修剪……
這種種記錄表明，玄奘定然不是一個(gè)不茍言笑的呆板和尚，他應(yīng)該是一位通達(dá)人性、富有情趣之人。
他的“人情味”在《大唐西域記》的許多細(xì)節(jié)里還有體現(xiàn)，有些地方雖然只有寥寥數(shù)筆，卻更加彰顯人性，值得細(xì)細(xì)推敲。
著名的曲女城法會(huì)后，玄奘向戒日王與鳩摩羅王辭行，準(zhǔn)備回國。鳩摩羅王以“建造百寺”挽留，也未能讓他回心轉(zhuǎn)意。二王命人拿來金銀珍寶，贈(zèng)予玄奘作為旅費(fèi)，玄奘都不曾收下，只接受了一件鳩摩羅王的曷刺釐帔，擬在路途中防雨之用。行前，二王又贈(zèng)予了玄奘大量金銀。
歸路迢遞，旅費(fèi)固然重要，但哪有一件風(fēng)雨衣來得有情有義？
玄奘是個(gè)顧念舊情的人，所以才會(huì)在十七年后還謹(jǐn)記去程路上高昌王麴文泰“還日相過”之約。當(dāng)初麴文泰堪稱他的知己與恩人，在他西行危難之時(shí)，與他結(jié)為兄弟，并以豐厚的饋贈(zèng)助送他前往印度。因此，他婉言謝絕了鳩摩羅王走南海海路的建議，重走陸路，他要履行諾言，返回高昌與老友一會(huì)。
當(dāng)玄奘來到佉沙國（都城故址即今新疆喀什市），準(zhǔn)備走北道去見麴文泰時(shí)，才聽到一個(gè)悲慘的消息，高昌國已經(jīng)滅亡，麴文泰已死。于是，他沒有繼續(xù)沿著出國時(shí)走的北道回國，而是不憚費(fèi)力，轉(zhuǎn)而南下，取南道東歸。這也顯露了他對(duì)外界充滿好奇心、不走尋常路的一面。
