王學典：中國話語體系建設與新文科的使命
2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上，發(fā)出了構(gòu)建中國特色哲學社會科學的號召。
近年來，我國開始推動“新文科”建設，即建設以中國特色哲學社會科學為核心內(nèi)容，在一定程度上反映、呈現(xiàn)和包含中國經(jīng)驗中國材料中國數(shù)據(jù)的文科。
文科建設為何重要？新文科在新時代應該承擔怎樣的歷史使命？
講好中國故事，離不開文科建設
文科發(fā)展與中國話語體系建設密切相關。
目前，我國已成為世界第二大經(jīng)濟體，但我們在國際上的話語權(quán)與我們的經(jīng)濟地位并不完全匹配。如何破局？關鍵在話語體系建設上。
我們?nèi)〉昧溯x煌的成就，但關于這些成就的故事，在國際上應該怎么講，仍有待持續(xù)探索。如我們應該怎么把改革開放的故事、中國共產(chǎn)黨百年艱苦奮斗的故事、五千年中華文明發(fā)展演進的故事，在世界范圍內(nèi)講得精彩、講得動人？如此，“構(gòu)建當代中國的話語體系”的任務，就非常嚴峻地擺在了我們面前。
我認為，在構(gòu)建中國話語體系方面，文史哲諸學科均承擔著特殊的任務。換句話說，中國話語體系建設離不開這些學科，離不開與中國歷史文化、中國文明發(fā)展道路息息相關的這些學科。
很久以來，學界始終有一個錯覺，認為話語體系建設是一個從無到有的過程。事實上我們有很多遺產(chǎn)有待繼承。
像費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，就是用中國話語來講述中國故事、中國社會和中國歷史的一個典范之作。為了講好中國故事，費孝通先生幾乎獨創(chuàng)了一套術語概念：鄉(xiāng)土社會、差序格局、禮治秩序等。他最終想回答的是，中國社會與西方社會到底有哪些不同。如果說，費孝通先生想回答中西社會之間的差異，那么梁漱溟先生則想回答中西文化之間到底有什么差異。他也為此獨創(chuàng)了一些概念術語：如西方是“團體本位”、中國是“家族本位”，西方是“宗教本位”、中國是“倫理本位”等?？梢钥闯?，中國話語體系建設在民國年間就已經(jīng)達到了很高的水準。但是長期以來，在我們整個話語體系建設當中，并沒有得到應有的、足夠的重視。
事實上，鍛鑄哲學社會科學的中國范式、構(gòu)建中國話語體系，早在上個世紀30年代就提出來了，它實際上是一個未完成的“世紀任務”、未解決的“世紀難題”。30年代曾提出過兩個非常著名的口號：一個是“中國學術化”，另一個是“學術中國化”。蔣廷黻提出我們不應該只為西方培養(yǎng)人才，張伯苓先生則提出，我們要辦能解決中國問題的大學。30年代提出的“中國文化本位論”，與今天我們要確立中國歷史的主體性地位、中國文化的主體性地位有什么差別？沒有任何差別！中國社會、中國歷史、中國文化在本體上就與西方不同，所以，中國社會、中國歷史、中國文化必須也只能用另一套話語來講述、來表達、來呈現(xiàn)。
摒棄“象牙塔化”的文科，發(fā)展“與時代同步伐”的新文科
影響和制約中國話語體系建設的有三個矛盾或三大沖突。
一是材料過剩和思想建構(gòu)之間的沖突。中國材料、中國案例、中國數(shù)據(jù)，已經(jīng)足夠，但是我們并沒能同步對這些大量的中國數(shù)據(jù)、中國案例進行大規(guī)模的理論綜合。中國的話語體系建設，材料積累已經(jīng)足夠多，建設條件也已經(jīng)很成熟了，我們?nèi)狈Φ氖恰疤釤挕?，缺乏像習近平總書記所說的，提煉每個學科的標識性概念。
二是學科建設與學科轉(zhuǎn)型之間的沖突。無論從哪個角度看，中國40多年來的快速工業(yè)化進程都是驚人的，而且這種轉(zhuǎn)型走的是一條迥異于西方的獨特的工業(yè)化道路。這條獨特的工業(yè)化道路，給人類社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型提供了哪些西方?jīng)]有的東西？這條道路顛覆了哪些基于西方經(jīng)驗的社會科學結(jié)論？中國成為世界第二大經(jīng)濟體，奧秘在哪里？準確回答和詮釋這些問題，正是當下中國哲學社會科學各門類的廣闊用武之地。
這也就意味著，經(jīng)濟學、政治學、法學等學科在強烈地面臨本土化轉(zhuǎn)型的問題，其本質(zhì)是把中國經(jīng)驗升華為一般的理論原則，從而豐富、補充乃至部分修訂被我們視為普遍規(guī)則的若干經(jīng)濟學預設、政治學預設、法學預設。
因此，中國社會科學應把自己的主要精力和研究旨趣，轉(zhuǎn)移到中國問題上來，轉(zhuǎn)移到中國經(jīng)驗上來，轉(zhuǎn)型到更加透徹地解讀和說明中國道路上來，在中國本土上深耕細作，而不是在遠離時代、遠離沸騰的現(xiàn)實的學院里搞所謂的學科建設。
三是國家民族的重大需求與高校和科研機構(gòu)“象牙塔化”的沖突。
最近幾十年來，一些高校越來越象牙塔化，越來越學院化。學校的院墻已經(jīng)變成很多學者的精神活動的邊界，相當一部分學者躺在越來越豪華的學科建設的安樂窩里，備享物質(zhì)繁榮帶來的好處而忘卻了自己應該承擔的社會責任。這無疑與習近平總書記強調(diào)的“堅持與時代同步伐、以人民為中心”是相悖的。
闡釋中國發(fā)展道路，構(gòu)建中國話語體系
在構(gòu)建中國話語體系方面，文史哲諸學科均承擔著特殊的任務。
第一個是中國哲學與中國話語體系的形成。在這個方面，必須使儒學走出中國哲學的范疇。我們長期以來把儒學掛在中國哲學之下，這實際上是遮蔽了儒學的本來面目。儒學是一種社會發(fā)展理論，包含著大量的政治學、經(jīng)濟學、法學、社會學、人類學的內(nèi)容。還原儒學的本來面目，在社會科學的視野下重新詮釋、挖掘、表達、呈現(xiàn)儒家思想，是這一方向的主要工作。
第二個是中國歷史發(fā)展道路與中國話語體系的形成。幾千年來，中國一直走著一條獨特的發(fā)展道路。這方面我們需要探索怎樣用新的話語去解讀中國道路和亞細亞生產(chǎn)方式。亞細亞生產(chǎn)方式是馬克思恩格斯提出來的，這說明馬克思早就看得非常清楚，中國和歐美道路不一樣，中國歷來是政府主導型的發(fā)展模式。在這個方面，歷史學界有大量的工作待做。
第三個是文學與中國話語體系的形成。我認為要抓住核心概念，特別是抓住“溫柔敦厚”這四個字來構(gòu)建中國獨特的審美話語，從文學的角度來說明中國文明的特點。中國古代全部文學活動都處在自由與禮制之間，既要展示自由奔放的天性，又不能不有所節(jié)制，這就是所謂“溫柔敦厚”。這個特點蔓延到書法、美術各個方面，不單獨表現(xiàn)在審美上。
第四個是民俗學與中國話語體系建設問題。傳統(tǒng)中國是禮治社會。禮治是什么意思？就是化民成俗，讓老百姓自覺自愿地遵守某種規(guī)范，而不是通過法律來強制。兩千年來，中國形成了獨特的基層社會治理體系，老百姓完全是在自覺自愿的基礎上使基層社會有序運轉(zhuǎn)。禮治社會的化民成俗與中國的社會治理、國家治理有著非常密切的關系。這個也是我們下一步要做的工作。
(作者系全國新文科教育研究中心副主任、山東大學儒學高等研究院執(zhí)行院長)
