中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年，促使中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)的巨變。在100年的革命和建設(shè)進(jìn)程中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族文學(xué)在題材、內(nèi)容、風(fēng)格上面貌一新，少數(shù)民族作家以自己獨(dú)特的創(chuàng)作匯入不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)的征程之中。

黨高度重視少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展

在革命年代，黨積極利用民歌、民謠等民間文藝鼓舞人民參與斗爭(zhēng)。少數(shù)民族作家們創(chuàng)作了一系列思想深刻、藝術(shù)精湛的文學(xué)作品。特別是1942年延安文藝座談會(huì)之后，民間文藝、民族文藝得到了更多的重視。

而最大的變化是在新中國(guó)成立之后，1949年，茅盾在為《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)起草的《發(fā)刊詞》中，先后提到“少數(shù)民族文學(xué)”“少數(shù)民族的文學(xué)”“各少數(shù)民族的文學(xué)”三個(gè)概念，此為“少數(shù)民族文學(xué)”概念之始。此文刊于1949年10月25日出版的《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上，故1949年10月25日當(dāng)是“少數(shù)民族文學(xué)”概念正式面世之日。

1950年3月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)（后改名為“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”）成立，郭沫若、老舍、鐘敬文等擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族文學(xué)工作被納入其中。陶陽(yáng)、劉錫誠(chéng)等還親自參與了民族民間文學(xué)的調(diào)查研究。少數(shù)民族文學(xué)工作首次得到國(guó)家機(jī)構(gòu)的認(rèn)可和領(lǐng)導(dǎo)。

1950年5月，烏蘭夫被任命為中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)前身）院長(zhǎng)。9月，開辦第一個(gè)藏文培訓(xùn)班，教學(xué)中使用了藏族文學(xué)資料，可視為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的萌芽。1952年中央民族學(xué)院語(yǔ)文系成立，標(biāo)志著少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的誕生。

1955年“五一”勞動(dòng)節(jié)之后，中國(guó)作協(xié)副主席、滿族著名作家老舍代表中國(guó)作協(xié)邀請(qǐng)維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、彝族、侗族、東鄉(xiāng)族、苗族、朝鮮族、漢族的14位同志座談中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)問題。這次座談涉及“民族文學(xué)遺產(chǎn)和新文學(xué)的興起”“開展搜集、整理、研究工作”“翻譯問題”等幾個(gè)方面。

1956年2月27日，老舍在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事（擴(kuò)大）會(huì)議上，作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，第一次系統(tǒng)、全面地闡述了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)問題。

1958年7月17日，中共中央宣傳部在北京召開編寫中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況的座談會(huì)，參加“全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)”的各省、自治區(qū)、直轄市的部分代表出席了會(huì)議。到20世紀(jì)60年代初，在少數(shù)民族文學(xué)研究工作者的積極努力下，就已編寫出版了《白族文學(xué)史》《納西族文學(xué)史》《藏族文學(xué)史》《廣西壯族文學(xué)》等。

1961年3月25日，在北京召開了少數(shù)民族文學(xué)史討論會(huì)，北京、新疆、云南、貴州、黑龍江等地的70多位學(xué)者出席會(huì)議。文化部副部長(zhǎng)徐平羽到會(huì)講話。4月17日，何其芳就討論會(huì)情況作總結(jié)報(bào)告，后整理刊于《文學(xué)評(píng)論》1961年的第10期。會(huì)后形成了《中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況編寫出版計(jì)劃》等文件。

1978年冬在蘭州召開的“《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》教材編寫及學(xué)術(shù)討論會(huì)”，在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域具有重要意義。這次會(huì)議是全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)工作者第一次規(guī)模盛大的聚會(huì)，它對(duì)全面開展少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)研究起了動(dòng)員和組織作用。這次會(huì)議后，在全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)工作者的積極努力下，編輯出版了高等院校教材《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》（馬學(xué)良主編）。這是全國(guó)第一部包括55個(gè)少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)的選集。

1979年2月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所在昆明召開第三次全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作會(huì)議，出席會(huì)議的有云南、貴州、四川、西藏、青海、新疆、甘肅、寧夏、廣西、廣東、湖南、福建、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林15個(gè)省份和國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中央民族學(xué)院、人民文學(xué)出版社、上海文藝出版社、中國(guó)青年出版社等單位的代表，會(huì)上決定編寫《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概況》一書。

1979年6月中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)成立，同時(shí)召開第一屆年會(huì)。這個(gè)學(xué)會(huì)是專門從事少數(shù)民族文學(xué)研究的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，在全國(guó)發(fā)展會(huì)員并定期召開學(xué)術(shù)年會(huì)和專題學(xué)術(shù)討論會(huì)，為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的建設(shè)貢獻(xiàn)了力量。

1979年9月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所成立，賈芝任所長(zhǎng)。這是國(guó)內(nèi)首次成立國(guó)家級(jí)的民族文學(xué)研究機(jī)構(gòu)。該所下設(shè)理論研究室、《格薩爾》研究室和多個(gè)地區(qū)的民族文學(xué)研究室，出版專門性的少數(shù)民族文學(xué)研究季刊《民族文學(xué)研究》。云南、新疆、內(nèi)蒙古等地的社科院也成立了少數(shù)民族文學(xué)研究所。這樣，就使少數(shù)民族文學(xué)研究成為一門獨(dú)立的新學(xué)科。

1980年國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合召開了“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議”，隨后舉行全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)。1981年，創(chuàng)辦了專門發(fā)表少數(shù)民族作家作品的全國(guó)性刊物《民族文學(xué)》。這些舉措極大地調(diào)動(dòng)了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作積極性，一大批少數(shù)民族文學(xué)新秀迅速成長(zhǎng)起來。

在改革開放的氛圍下，1981年，中央民族學(xué)院語(yǔ)文系建立了語(yǔ)言學(xué)、藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)、壯侗語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)、苗瑤語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)、蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)、突厥語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)6個(gè)碩士點(diǎn)，這是中國(guó)的第一批少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)。1983年，中央民族學(xué)院建立了藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)博士點(diǎn)，這是中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)博士點(diǎn)。

1984年2月28日，《中共中央宣傳部關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)研究和搜集工作的通知》出臺(tái)。自此民族文學(xué)乘著改革開放的東風(fēng)，揚(yáng)鞭遠(yuǎn)航，熠熠生輝，中華多民族文學(xué)融為一體。

1980年代所奠定的這些發(fā)展機(jī)制，為少數(shù)民族文學(xué)在90年代、新世紀(jì)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是近些年來，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程更是極大地推動(dòng)了優(yōu)秀少數(shù)民族作家作品的涌現(xiàn)。

少數(shù)民族文學(xué)的嶄新面貌

100年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族文學(xué)脫胎換骨，形成與時(shí)俱進(jìn)的新文學(xué)，面貌煥然一新。

第一，文學(xué)題材更趨多樣化。在過去，由于經(jīng)濟(jì)的落后和交通的阻隔等原因，很多少數(shù)民族作家往往偏居一隅，各自從傳統(tǒng)的農(nóng)牧生活中選取題材。牧民歌頌草原的駿馬牛羊，哀嘆在封建統(tǒng)治下牧民生活的困頓。有些地區(qū)還處在封建農(nóng)奴制的殘酷統(tǒng)治下，反抗這一制度成了文學(xué)的主題。這些文學(xué)題材正像藏族詩(shī)人饒階巴桑在《太陽(yáng)——獻(xiàn)給農(nóng)奴出身的歌手》中所寫的：“我早就向太空邀約過：/要和它交換一件商貨，/把我的痛苦都給它，/那是奴隸主強(qiáng)加給我。//隕落的星星填滿了河，/老天一直沒有來收貨，/也許它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見：/我的苦太大也太多?！痹谌A南，壯侗語(yǔ)族民族喜歡民歌，而民歌的題材大多來自苦歌和情歌。以民歌格式演繹而成的民間長(zhǎng)詩(shī)，則有創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、抒情長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、散歌套歌、信歌、傳揚(yáng)歌、經(jīng)詩(shī)、對(duì)歌等十類之多，但不管是哪類長(zhǎng)詩(shī)，題材都是來自民間的苦難和民族風(fēng)情……在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就，少數(shù)民族文學(xué)的題材也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換與更新。作家們從黨領(lǐng)導(dǎo)的革命進(jìn)程里選材，從改革開放的浪潮中汲取創(chuàng)作靈感，從當(dāng)下波瀾壯闊的生動(dòng)實(shí)踐中激發(fā)創(chuàng)作活力，使民族文學(xué)的題材、內(nèi)容更加多樣化。

第二，文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化。在歷史上，少數(shù)民族文學(xué)以民間文學(xué)為主，因?yàn)閯?chuàng)作力量的匱乏，一些民族的作家文學(xué)長(zhǎng)期處于空白的狀態(tài)。我們知道，少數(shù)民族作家進(jìn)行創(chuàng)作，要么使用漢語(yǔ)，要么使用少數(shù)民族文字。遺憾的是，在那一歷史時(shí)期，擁有少數(shù)民族文字的民族并不太多。即使有自己的民族語(yǔ)言和文字，很多作家也是能說不能寫。由于教育尚未普及，能自如應(yīng)用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的作家也不太多。因此，少數(shù)民族文學(xué)的結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)期以民間文學(xué)為主，結(jié)構(gòu)比較單一。新中國(guó)成立以后，教育事業(yè)有了巨大發(fā)展，各民族都產(chǎn)生了掌握漢文和少數(shù)民族文字的知識(shí)分子，其中便出現(xiàn)了作家和詩(shī)人。現(xiàn)在，我們查閱每年發(fā)展的中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員名單，少數(shù)民族作家占據(jù)了相當(dāng)大的比例。每個(gè)民族都有優(yōu)秀的作家涌現(xiàn)，并以各自優(yōu)秀的作品獲得了全國(guó)性的獎(jiǎng)項(xiàng)，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族作家文學(xué)的活躍態(tài)勢(shì)。因之，民族文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，作家文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過民間文學(xué)，成為少數(shù)民族文學(xué)的主體。

第三，各民族文學(xué)同頻共振，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。百年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族作家為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而鼓與呼，使各民族文學(xué)有了共同的主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。在文學(xué)的內(nèi)容上，歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，歌頌社會(huì)主義，歌頌新人新事，歌頌創(chuàng)新創(chuàng)造，成了各民族文學(xué)的共同主旋律。特別是隨著教育事業(yè)的發(fā)展，能夠自如應(yīng)用漢語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的作家蜂擁出現(xiàn)，能夠?qū)⑸贁?shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換的雙語(yǔ)作家、翻譯家也越來越多。這就使少數(shù)民族文學(xué)和漢文學(xué)互相融合，成為中華民族多元一體的文學(xué)。這促進(jìn)了中華各民族文學(xué)的共同發(fā)展，也有利于以文學(xué)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

第四、文學(xué)功能得以擴(kuò)展。傳統(tǒng)文學(xué)的主要功能是抒情，控訴壓迫剝削，為民眾提供藝術(shù)欣賞的對(duì)象。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民踴躍投入推翻“三座大山”的偉大斗爭(zhēng)之中，并把民族文學(xué)從民間抒情變成斗爭(zhēng)的武器，批判剝削制度，揭露剝削階級(jí)罪惡，反抗帝國(guó)主義侵略，鼓舞斗志，激勵(lì)共產(chǎn)黨員和革命群眾沖鋒陷陣，奪取一個(gè)又一個(gè)勝利。新中國(guó)成立之后，作家們歌頌社會(huì)主義，歌頌改革開放，鼓舞各族人民奮起直追，使中國(guó)站起來，富起來，強(qiáng)起來……總之，使民族文學(xué)功能轉(zhuǎn)換，成為革命和建設(shè)的有力助推器。

第五、文學(xué)風(fēng)格變得高昂。文學(xué)不再是傳統(tǒng)的悲歌。新的民族文學(xué)語(yǔ)言順應(yīng)了時(shí)代變化，用語(yǔ)明麗，格調(diào)清新，風(fēng)格昂揚(yáng)，有著催人奮進(jìn)的力量，洋溢著必勝的激情。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，創(chuàng)新成為主旋律。就是傳統(tǒng)的情歌，在新中國(guó)文化氛圍下風(fēng)格也不一樣。壯族有一首情歌叫《十贊后生歌》，脫胎于傳統(tǒng)民歌，但風(fēng)格經(jīng)過精心改造，明麗的時(shí)代氛圍格外濃郁，設(shè)喻格外清新。維吾爾族詩(shī)人鐵依甫江·艾里耶夫在《為了你，我親愛的祖國(guó)》中唱道：“愛的烈焰燃燒在我年輕的軀體里，/如此焦渴，我愿把一切獻(xiàn)給你。/為了你，哪怕要蹈火海，忍受千般折磨，/煉獄之火不能將我焚毀，而會(huì)狼狽退避。//……我的心愿就是為你分擔(dān)一切憂患和痛苦，/與你一道歡笑，共慶每一個(gè)輝煌的勝利?！鳖愃七@樣風(fēng)格昂揚(yáng)的作品在少數(shù)民族文學(xué)中不勝枚舉。

100年來，少數(shù)民族文學(xué)的題材、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、功能、風(fēng)格的上述變化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然結(jié)果。文學(xué)作為文化戰(zhàn)線的一部分，其功能的變化是先導(dǎo)，功能變化必然牽動(dòng)題材、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的變化，使民族文學(xué)面目一新。

壯族文學(xué)的發(fā)展和新可能

在全國(guó)人民熱烈歡慶中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年的大喜日子里，民族文學(xué)界正在和整個(gè)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界一起，總結(jié)過去，展望未來，面向全國(guó)，面向世界，向人類命運(yùn)共同體尋找新的亮點(diǎn)，創(chuàng)造更加光明的未來。作為壯族人，作為壯族文學(xué)的研究者之一，我不禁想起百年來的壯族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程及其新可能。

在中華文化多元一體的格局中，壯族文學(xué)從建黨初期起就開始實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的更新和功能的轉(zhuǎn)換，這源于壯族革命者韋拔群的有意運(yùn)用。韋拔群在右江地區(qū)整整活動(dòng)十年，組織婦女民歌宣傳隊(duì)，利用壯族民歌形式宣傳鼓舞群眾，自己也創(chuàng)作了上百首壯族民歌。1981年廣西民族出版社出版了《Fwen Bazgoh》（拔哥山歌），收入仍在流傳的韋拔群創(chuàng)作的79首作品。在韋拔群的引領(lǐng)下，壯族文學(xué)遍地開花。后來搜集出版了《東蘭革命史歌》《右江革命歌謠》《壯族民歌選集》《壯族民間歌謠資料》《紅旗出山林》《邕寧抗日歌》等民歌集，以及大量民間故事。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，壯族的作家詩(shī)人隊(duì)伍中出現(xiàn)了創(chuàng)作尖兵，他們多是共產(chǎn)黨員，以文學(xué)為武器同反動(dòng)派斗爭(zhēng)。比如，高孤雁、韋杰三等革命烈士，萬(wàn)里云、陸地、黃青、華山、藍(lán)鴻恩等作家。這些知名的黨員作家，參加革命斗爭(zhēng)，以自己的作品奉獻(xiàn)社會(huì)，帶動(dòng)了一大批壯族年輕人的寫作。

1949年新中國(guó)成立之后，在陸地、韋其麟的帶領(lǐng)下，壯族出現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的作家群。萬(wàn)里云、華山、黃青、藍(lán)鴻恩、周民震等老作家在很長(zhǎng)一段時(shí)間引領(lǐng)了壯族文學(xué)的發(fā)展。韋一凡、韋啟文、潘琦、馮藝、黃鳳顯、黃佩華、凡一平、潘紅日、嚴(yán)鳳華、李約熱、鐘日勝、陶麗群等作家的作品在不同時(shí)期展現(xiàn)了廣西壯族文學(xué)的創(chuàng)作活力。當(dāng)然，還有眾多在廣西區(qū)外生活的壯族作家，他們同樣以自己的優(yōu)秀作品豐富著壯族文學(xué)的園地。

與此同時(shí)，用壯文寫作的作家、詩(shī)人也越來越多。幾十年來，壯族母語(yǔ)作家們?cè)凇稄V西民族報(bào)》壯文版、《三月三》壯文版上發(fā)表了許多優(yōu)秀的壯文小說、詩(shī)歌、散文、評(píng)論等。這些作者絕大部分是民族語(yǔ)文工作者和學(xué)生。其中比較有名的有蒙飛、覃祥周、陸登、余執(zhí)、滕朝強(qiáng)、鐘希增等，他們成為壯文創(chuàng)作隊(duì)伍中的活躍者。其中，蒙飛、黃新榮的壯文長(zhǎng)篇小說《節(jié)日》獲得了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。

站在新的起點(diǎn)，壯族文學(xué)和全國(guó)其他各民族文學(xué)一樣，面臨著新的發(fā)展機(jī)遇。波瀾壯闊的時(shí)代畫卷已經(jīng)展開，為寫作者們提供了源源不斷的創(chuàng)作素材。如何從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的靈感，提煉出鮮活的人物形象和動(dòng)人的文學(xué)語(yǔ)言；如何在堅(jiān)守民族性與不斷增強(qiáng)作品現(xiàn)代性之間保持平衡，創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代性的作品，是擺在少數(shù)民族作家面前的重要課題。