“凡爾賽文學(xué)”講義大綱：物質(zhì)化、戲仿與解構(gòu)
原標(biāo)題：“凡爾賽文學(xué)”：一種建構(gòu)與解構(gòu)的話語對(duì)抗
2020年5月22日，豆瓣用戶“小奶球”創(chuàng)建“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”，“凡爾賽文學(xué)”（下文簡稱“凡學(xué)”）被正式命名，此時(shí)其僅限于小眾群體。2020年11月初，新浪微博作家認(rèn)證賬號(hào)“蒙淇淇77”發(fā)布的偶像劇式情感語錄被網(wǎng)友翻出，“凡爾賽文學(xué)”“凡爾賽終結(jié)者”等話題接連登上微博熱搜，走進(jìn)大眾視野，后經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵與媒體傳播，“凡學(xué)”正式出圈，演變?yōu)橐粓鋈巳私浴胺病钡木W(wǎng)絡(luò)狂歡。“小奶球”最初以“凡爾賽”一詞嘲諷那些“用‘樸實(shí)無華’的語氣表達(dá)高人一等的感覺”的人，她是將“凡爾賽”定義為“一種表演高級(jí)人生的精神”?！胺踩恕彼窒淼娜嗽O(shè)和精致生活既是他們想象中的生活的投射，更是一種炫耀式或虛飾性的自我表達(dá)。同時(shí)，更多“看客”群體則開始不斷解構(gòu)“凡人”對(duì)身份、地位與財(cái)富的自矜式表達(dá)。“凡學(xué)”的建構(gòu)關(guān)乎當(dāng)下一部分青少年群體的生活追求與想象，而對(duì)它的解構(gòu)則體現(xiàn)了他們中的另一些人對(duì)于張揚(yáng)與推崇身份、地位、財(cái)富等行為的不滿，兩者構(gòu)成了一種對(duì)抗式關(guān)系。
“凡學(xué)”是2020年新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，相關(guān)學(xué)術(shù)研究、文獻(xiàn)相對(duì)缺乏。一些非學(xué)術(shù)性的新聞報(bào)道或評(píng)論類文獻(xiàn)認(rèn)為，“凡學(xué)”是一種物欲追求，一種炫耀性消費(fèi)，總體上對(duì)之持否定態(tài)度，希望“反凡爾賽”。比如，易之批判它是一種新的拜金主義；宋金波認(rèn)為，凡爾賽文學(xué)雖是對(duì)毫無遮掩、大大咧咧的炫耀的一種否定，但本質(zhì)仍是炫耀；黃西蒙把它看作一種虛偽浮夸的表演、模仿和諷刺；王廣燕呼吁真誠簡單，反對(duì)浮夸炫耀，等等。本文則嘗試從學(xué)理層面分析“凡學(xué)”的興起及其裂變式傳播，“凡人”們的自我建構(gòu)，來自受眾的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)，“凡人凡語”建構(gòu)與解構(gòu)中的對(duì)抗式話語表達(dá)，以及這種對(duì)抗性文本引發(fā)的價(jià)值反思、身份焦慮與社會(huì)認(rèn)同等問題。這對(duì)于深入理解“凡學(xué)”亞文化現(xiàn)象具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
“凡學(xué)”現(xiàn)象的興起與裂變式傳播
“凡學(xué)”的最初創(chuàng)意來源于日本漫畫《凡爾賽玫瑰》，描述的是路易十六的妻子瑪麗王后奢靡的貴族生活，表現(xiàn)一種華麗精致的宮廷生活方式，后來網(wǎng)民用“凡爾賽”指代在社交媒體平臺(tái)低調(diào)炫耀奢侈精致的物質(zhì)和精神生活的行為，其炫耀方式由過去的庸俗露骨轉(zhuǎn)向相對(duì)曲折隱晦。
“凡學(xué)”的最初陣地主要在微博、微信朋友圈等社交媒體平臺(tái)，主要表現(xiàn)為在看似無意、實(shí)則有意中展示“凡人”們奢侈精致的生活，并暗示這只是他們的普通日常生活，或者借一些輔助表情包展現(xiàn)他們對(duì)優(yōu)渥生活和優(yōu)異外貌的不在意。比如，“今天老公又買了一輛××，我都跟他說了家里有三輛××了，阿姨外出買菜都?jí)蛄?，可是他就是記不住”這句話看似在吐槽自己老公不關(guān)心家庭瑣事，實(shí)則炫耀家中有多輛豪車。因此，有人把“凡學(xué)”的內(nèi)容概括為“漫不經(jīng)心的做作、故作困擾的炫耀、欲拒還迎的責(zé)怪”?！靶∧糖颉弊畛跏褂谩胺矤栙愇膶W(xué)”一詞只是為了“嘲諷那些用樸實(shí)無華的語言表達(dá)高人一等的優(yōu)越感的人”?！胺矤栙悓W(xué)研習(xí)小組”則以微信朋友圈、豆瓣社區(qū)中的“凡言凡語”作為案例，研習(xí)凡爾賽文學(xué)的符號(hào)建構(gòu)，教人們?nèi)绾伪鎰e“凡學(xué)”。
而真正將“凡學(xué)”帶進(jìn)大眾視野的是微博用戶“蒙淇淇77”。2020年11月，該用戶在微博空間頻繁發(fā)文，稱自己家住大別墅，難過的時(shí)候只在維多利亞港哭，家里雇用的保姆英語達(dá)六級(jí)水平……對(duì)自己的生活進(jìn)行藝術(shù)化夸張、美化，甚至捏造，營造出一種“高級(jí)”人生感，也折射出一種扭曲的金錢觀與價(jià)值觀。其言論帶有濃厚的凡爾賽意味，其經(jīng)典語段被網(wǎng)友們活用到各種場景中，使得凡爾賽文體迅速增殖，由此開啟了一場“凡學(xué)”網(wǎng)絡(luò)狂歡?！胺矊W(xué)”的網(wǎng)絡(luò)熱度引發(fā)主流媒體的競相報(bào)道。比如，《南方周末》報(bào)道的《“凡爾賽文學(xué)”：關(guān)于身份與財(cái)富的想象》，界面新聞發(fā)表的《“凡爾賽文學(xué)”沖上熱搜是怎么回事？》，澎湃新聞追問的《上熱搜的“凡爾賽文學(xué)”，到底是啥》，等等，主流媒體的關(guān)注將“凡爾賽”亞文化現(xiàn)象擴(kuò)散至各行各業(yè)社會(huì)群體中。截至2020年11月底，“凡爾賽”和“凡爾賽文學(xué)”的百度指數(shù)日均值分別為25519和38714，同比上升4361%。
“凡學(xué)”現(xiàn)象不僅存在于社交媒體平臺(tái)，還廣泛存在于網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)角落。比如，小紅書、脈脈和知乎社區(qū)都被普遍認(rèn)為含“凡”度較高，它們依次是女性凡爾賽、職場人凡爾賽以及精英凡爾賽的代表。
小紅書是以女性用戶為主體的App，其中的“凡爾賽”主要表現(xiàn)為物質(zhì)炫耀。在小紅書空間進(jìn)行秀物時(shí)，用戶面臨兩難境地：高調(diào)炫富會(huì)引起觀眾的集體吐槽，但如果不秀，其所購買的物品則無法讓人知曉，所以他們以看似低調(diào)的方式進(jìn)行變相炫耀。曾有一位用戶秀出自己的某奢侈品牌皮包后，又表示自己太窮，不經(jīng)常背這個(gè)包，沒法把它當(dāng)日常生活用品。然而，她所秀的其實(shí)是一款限量版名牌包，價(jià)格驚人。該用戶雖然表面說自己窮，但實(shí)際用意在于展示自己的限量款包。
在脈脈職言區(qū)，職場人往往通過自曝求職身價(jià)抒發(fā)自己對(duì)未來職業(yè)選擇的迷茫，以征求大家的建議。但在很多情況下，那些留言求建議和安慰的人卻通常“身價(jià)不菲”，系事業(yè)有成的精英人士。有“凡人”曾在脈脈社區(qū)留言：“我和老婆都是北京土著，孩子2歲，房子北四環(huán)一套、北三環(huán)一套、二環(huán)內(nèi)兩套，南三環(huán)一套，理財(cái)存款700萬，這些夠養(yǎng)老嗎？”樓主看似在求大家解答疑問，實(shí)際上卻完成了一場炫富。
不同于小紅書和脈脈社區(qū)對(duì)物質(zhì)財(cái)富和職場成功的炫耀，知乎社區(qū)則顯得“超凡脫俗”，更多呈現(xiàn)的是精神世界的“凡爾賽”。比如，知乎社區(qū)有一條問帖：“出生在有錢人家是一種什么樣的感受？”一位答主未直接正面回應(yīng)，但通過講述自己與一位農(nóng)村姑娘相遇的故事，娓娓道出自己優(yōu)渥的家境和不平凡的學(xué)歷見識(shí)，基于家庭和財(cái)富的優(yōu)越感在其中盡數(shù)體現(xiàn)，網(wǎng)友們也顯然在第一時(shí)間嗅出了其中隱含的炫耀意味。
可以說，“凡學(xué)”現(xiàn)象最初起源于微博和微信朋友圈中一些常見的隱形炫耀現(xiàn)象，隨后逐漸在各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中進(jìn)行裂變式傳播。這種“以平靜淡泊的口吻，‘不經(jīng)意’地炫富、秀恩愛的網(wǎng)絡(luò)文體，在億萬網(wǎng)友的圍觀、調(diào)侃、嘲諷和解構(gòu)之下，引發(fā)了又一場網(wǎng)絡(luò)狂歡”。
“凡人”的自我建構(gòu)與受眾的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)
“凡人”們所制造出的凡爾賽文學(xué)在一股解構(gòu)浪潮中演變?yōu)橐粓鼍W(wǎng)民狂歡表演，全網(wǎng)參與使之形成一種大眾娛樂文化。凡爾賽文學(xué)成為作為生成者的“凡人”與作為破壞者的網(wǎng)友的超話焦點(diǎn)，反映出消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的社會(huì)心理，理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突等問題。
（一）“凡人”：虛幻身份的建構(gòu)者
1.自我建構(gòu)的虛擬表演
美國社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為，人們?cè)诓煌那榫晨蚣苤袝?huì)利用符號(hào)進(jìn)行欺騙性的“自我”表演。如今，網(wǎng)絡(luò)社交媒體空間成為人們自我展演的主要場所，網(wǎng)絡(luò)社交場所所具備的某種程度的匿名性及其展演空間的公開性驅(qū)動(dòng)人們將現(xiàn)實(shí)身份、地位、財(cái)富、學(xué)識(shí)等社會(huì)資本進(jìn)行理想化修飾，以期重構(gòu)自我。人們依據(jù)自我的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)選擇表演方向，而其經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)又區(qū)別于社會(huì)既定的規(guī)范和準(zhǔn)則，因而“凡人”們往往將理想化表演框定于大多數(shù)人不可企及的地位、財(cái)富、學(xué)識(shí)、愛情等，表演出高人一等的姿態(tài)。“凡學(xué)”的表達(dá)性“裝備”（如圖片移植、符號(hào)美化、音視頻拼貼等）可以美化個(gè)人網(wǎng)絡(luò)社交空間中的日常生活。在網(wǎng)絡(luò)社交媒體的“符號(hào)交流互動(dòng)機(jī)制”作用下，“凡人”們可以即時(shí)從他人的反饋中修正“鏡中自我”。如果遭遇嘲諷、挑釁或阻礙，他們就會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整，改變表達(dá)方式和程度，以得到更多受眾的認(rèn)同?！胺踩恕眰儾坏梢酝ㄟ^自我修正迎合受眾，呈現(xiàn)更“理想化”的自我形象，而且能夠在虛擬社交空間中重構(gòu)一種“理想化個(gè)體”之間的交往世界?！胺踩恕眰儗⒎矤栙愇膶W(xué)作為符號(hào)/話語，在網(wǎng)絡(luò)自媒體、社交媒體空間的前臺(tái)呈現(xiàn)出個(gè)人對(duì)身份、地位、財(cái)富、學(xué)識(shí)、愛情等社會(huì)資本的不屑一顧，在現(xiàn)實(shí)生活的后臺(tái)則小心翼翼地掩飾自己對(duì)這些地位、名利的真實(shí)渴求。
歐文·戈夫曼將這種表演動(dòng)機(jī)視作“印象管理”，即通過戲劇技巧表演、美好形象呈現(xiàn)塑造自我認(rèn)同，以及個(gè)人在他人心目中的印象?！胺踩恕眰?cè)诰W(wǎng)絡(luò)自媒體、社交媒體空間進(jìn)行完全或部分的包裝正是一種自我現(xiàn)實(shí)身份認(rèn)同匱乏的表現(xiàn)，他們通過在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中制造幻象進(jìn)行自我安慰和“替代性滿足”，以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活所帶來的身份認(rèn)同和群體歸屬焦慮。這就使他們迫切地尋求觀眾的認(rèn)同，并以他人的認(rèn)同強(qiáng)化自我認(rèn)同。然而，基于虛擬表演而建構(gòu)的理想的自我形象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)往往不相協(xié)調(diào)，主體的自我求證歷程往往會(huì)被無窮無盡的困擾所縈繞。在這一過程中，想象的“事實(shí)”、虛幻的表演所構(gòu)建的虛假認(rèn)同的結(jié)果往往是造成主體的異化，從而使主體墜入迷網(wǎng)之中，在虛幻的自我迷戀中忘乎所以?！胺踩恕眰兊奶摂M表演因而也往往受到觀眾的群嘲、戲仿，引發(fā)全民狂歡。
2.自我迷戀的鏡像誤認(rèn)
雅克·拉康認(rèn)為，“人在前語言階段便有了自我意識(shí) ,并建立起一種‘內(nèi)在世界’與‘外在世界’之間的關(guān)系。然而，這種意識(shí)到的‘自我’一開始就不是真實(shí)的，它不過是一個(gè)虛幻‘鏡像’”。鏡像認(rèn)同“既呈現(xiàn)了主體與由他人所構(gòu)成社會(huì)情境之間的空間辯證法，也呈現(xiàn)了主體在自身發(fā)展或歷史中的時(shí)間辯證法”。主體通過預(yù)期產(chǎn)生將來，通過回溯產(chǎn)生過去，而這種預(yù)期與回溯使得主體被虛幻、被異化。為此，主體對(duì)自我的認(rèn)同實(shí)際上是一種自我的誤認(rèn)。鏡像認(rèn)同中帶來的“誤認(rèn)”即本屬于想象的東西被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，本屬于外在形式的東西被內(nèi)在化，就像鏡前的嬰兒一樣，它本來是支離破碎的，卻在視覺的格式塔下完成了自我的整體性認(rèn)識(shí)，并預(yù)期這一完整性形象是屬于自己的，但這只是一個(gè)想象的理想主體，這種誤認(rèn)只能帶來主體的“異化”。
“凡人”們有意識(shí)地編碼加工被展演的文本，以形成自我鏡像誤認(rèn)或主體的自欺，并制造他者誤認(rèn)假象。他們認(rèn)為，僅僅是名包名表、豪宅轎車這類物質(zhì)意象的反復(fù)組合式炫耀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，虛偽與矯飾、炫耀與浮夸，很容易被戳破。他們相信，人們更喜歡（哪怕是偽造的）真實(shí)感，在這種真實(shí)感中，才會(huì)贏得他者的認(rèn)同（誤認(rèn)）。因此，“凡人”們?cè)谡故緳?quán)力、地位、金錢、愛情時(shí)，要規(guī)避虛偽浮夸給人們帶來的反感情緒，規(guī)避會(huì)給自身人設(shè)減分的“土豪”屬性。因而，“凡人”們的炫富顯得更含蓄。比如，抱怨對(duì)自己擁有的名牌包不滿意，買了一輛高檔轎車故意說顏色不好看……總之，他們通過展現(xiàn)一種高檔精致的物質(zhì)生活或高雅的精神文化，間接炫耀自己的優(yōu)越感，偽造一種云淡風(fēng)輕的態(tài)度，讓觀眾誤認(rèn)為這是他們習(xí)以為常的生活，從而獲得被尊重感、被認(rèn)同感。
（二）受眾：現(xiàn)實(shí)主義的解構(gòu)者
1.價(jià)值觀對(duì)抗
人們普遍反感抱怨式謙虛、自我貶低式謙虛和直接炫耀的“凡人”話語策略，其中對(duì)抱怨式謙虛的容忍度最低?！胺踩恕眰冋故旧矸?、地位、財(cái)富、愛情等社會(huì)稀缺資源的同時(shí)，進(jìn)行自我貶抑或表達(dá)虛偽式謙虛，其背后的炫耀意圖引發(fā)了網(wǎng)友的普遍不滿甚至怨恨。在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，貧富差距、階層固化問題突出，社會(huì)階層流動(dòng)性不足，而全球疫情的蔓延又導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)的衰退，廣大網(wǎng)友身處這種社會(huì)環(huán)境面臨較大的心理壓力，因而對(duì)“凡人”們的炫耀往往產(chǎn)生抵觸情緒。網(wǎng)友借“凡學(xué)”亞文化話語形式與“凡人”們展開對(duì)抗，以滑稽、幽默、戲仿的話語表達(dá)抗議，拒絕其凡爾賽式炫耀行為。
同時(shí)，“凡人”們所炫耀的并非其真實(shí)狀況，他們的話語表達(dá)中常常摻雜夸張化、浪漫化的虛幻浮影，透露出崇尚權(quán)勢(shì)、財(cái)富、地位的扭曲價(jià)值觀，這與我們所推崇的主流價(jià)值觀相悖。因而，觀眾樂于拆解“凡人”的虛偽炫耀，并以主流價(jià)值觀對(duì)其加以匡正?！靶∧糖颉痹凇胺矤栙悓W(xué)研習(xí)小組”的社區(qū)簡介中提到，“如果能讓凡po們（‘凡人’）意識(shí)到自己價(jià)值取向中的問題，把注意力轉(zhuǎn)移到追求美好生活的實(shí)質(zhì)上，而不是刻意營造一種虛偽的、代理的自我感覺良好，以及把大部分精力放在社交散發(fā)上，未嘗不是一件好事”。這里所表現(xiàn)的是對(duì)于“凡學(xué)”亞文化的一種批判、指導(dǎo)姿態(tài)，“小奶球”自己也頻頻以戲謔式話語進(jìn)行抵抗，消解其偏頗的價(jià)值觀念。
2.破壞之后的自我肯定
自我與他者的差異促成了自我的形成，“凡人”與受眾之間構(gòu)成的差異對(duì)受眾的自我認(rèn)同有一定的影響。美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利提出了“鏡中我”概念，認(rèn)為人的行為在很大程度上取決于自我認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過社會(huì)差異與互動(dòng)形成的?！胺踩恕迸c受眾在社交媒介空間中進(jìn)行信息交換，通過關(guān)注、點(diǎn)贊、評(píng)論等行為實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，受眾窺探到“凡人”的“高級(jí)”生活，并將之與自身處境進(jìn)行比照，兩者的明顯差距讓受眾體驗(yàn)到明顯的心理落差。而一旦“凡人”們的“高級(jí)”人設(shè)被破壞，他者被否定，受眾便得到了一定程度的自我心理滿足。當(dāng)“凡人”們虛偽的表演被揭露后，受眾解構(gòu)了“凡人”高人一等的面目，并會(huì)對(duì)“凡人凡學(xué)”所持有的偏頗價(jià)值觀進(jìn)行批判，對(duì)“凡人”悉心經(jīng)營的人設(shè)予以鞭撻。在“凡人”參照系的人設(shè)變動(dòng)中，受眾不再否定自我，他們起初的自我降級(jí)轉(zhuǎn)向自我肯定。
“凡學(xué)”與“反向凡學(xué)”：一場對(duì)抗式話語表達(dá)
起初，“凡學(xué)”僅是一種拜金主義式的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的炫耀，但隨著網(wǎng)友紛紛造句、復(fù)制和戲仿“凡學(xué)”文本，“凡學(xué)”一詞演變成對(duì)拜金炫富的調(diào)侃與解構(gòu)，如“現(xiàn)在有疫情，不能坐飛機(jī)，沒辦法自己開著飛機(jī)去，老費(fèi)勁了，還得和空管局打聲招呼”，這種戲仿句式不過是句玩笑話，沒人當(dāng)真，但此時(shí)的“凡學(xué)”文體已失去了其初始意義，演化成一場網(wǎng)絡(luò)狂歡。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、社交媒體乃至其他大眾媒體成為主流消費(fèi)文化與“凡學(xué)”的對(duì)抗場地。比如，豆瓣社區(qū)既匯總各類“凡言凡語”，也鑒“凡”與拆“凡”；社交媒體空間既存在各式各樣的“凡學(xué)”創(chuàng)作，同時(shí)也存在更多拆解“凡言凡語”的符號(hào)與言說。造“凡”與拆“凡”現(xiàn)象本質(zhì)上是“凡人”和受眾之間的一場對(duì)抗式符號(hào)/話語表達(dá)。
（一）生成與建構(gòu)：“凡學(xué)”要素與信息有效率
網(wǎng)友總結(jié)，標(biāo)準(zhǔn)的“凡學(xué)”構(gòu)件有三個(gè)要素：“先抑后揚(yáng)、明貶實(shí)褒，自問自答（并喜歡在評(píng)論區(qū)里‘統(tǒng)一回復(fù)’），靈活運(yùn)用第三人稱視角，借助他人之口來稱贊自己?！薄跋纫趾髶P(yáng)、明貶暗褒”，即以抑伸揚(yáng)，以貶襯褒；“自問自答”，即以一次或多次自我提問和回答的方式，營造出一種眾星捧月之感；“靈活運(yùn)用第三人稱視角”，即借他人之口稱贊自己，而“凡人”們則進(jìn)行“謙遜”地否定。網(wǎng)友總結(jié)的典型“凡學(xué)”起初往往是表現(xiàn)出淡淡的憂傷，抱怨生活或者工作不順，然后自問自答，在看似不經(jīng)意間炫耀自己，但語氣要帶有一點(diǎn)點(diǎn)難過或者無奈，包括運(yùn)用“笑哭”“捂臉”或其他表達(dá)負(fù)面情緒的表情包，進(jìn)行自我貶低。同時(shí)，“凡人”善于巧妙運(yùn)用第三人稱視角，在社交媒體平臺(tái)發(fā)布動(dòng)態(tài)時(shí)，他們往往刻意露出一些高檔小區(qū)、品牌旗艦店、跑車4S店、國際機(jī)場、高檔餐廳、頭等艙休息室、豪車名牌等的標(biāo)志，并且在評(píng)論區(qū)自導(dǎo)自演，假裝回復(fù)“你怎么那么細(xì)心就注意到×××了呢”，由此襯托出個(gè)人消費(fèi)或生活的檔次。
“凡學(xué)”走紅網(wǎng)絡(luò)后，更多人加入“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”中，在“凡學(xué)”三要素基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和完善，并總結(jié)為所謂教材或心得。他們將凡爾賽文學(xué)的表達(dá)陣地從社交朋友圈擴(kuò)展至更廣泛的場所，擴(kuò)大了“凡學(xué)”的普遍適用性。比如，豆瓣用戶“唧唧富唧唧”將“凡學(xué)”三要素重新調(diào)整為：不必要的自我貶低、不必要的他人視角的夸贊，以及低信息有效率，并對(duì)各要點(diǎn)進(jìn)行了更為精確的描述；用戶“zoe”指出，“凡爾賽”指標(biāo)與對(duì)象有關(guān)，并將新的指標(biāo)加入“凡學(xué)”的計(jì)算公式中。
“凡學(xué)”話語的信息有效率通常不高，其話語表達(dá)多輔以一系列與表達(dá)主題無關(guān)的定狀語，雖在語法結(jié)構(gòu)上作為枝葉部分，但其最終呈現(xiàn)的篇幅卻讓人不能忽視?！胺踩恕眰兺ǔ１磉_(dá)抱怨、責(zé)備等負(fù)面情緒，意在炫耀和求得點(diǎn)贊，卻進(jìn)行一系列鋪墊，將所講述事件中的各要素加以夸張化、理想化處理，如補(bǔ)充知名品牌、不必要的地點(diǎn)等炫耀的要素，最后再以自我貶低式話語收尾?！胺踩恕眰儽磉_(dá)的符號(hào)或話語信息量較大，但有效信息不過寥寥數(shù)語?！胺踩恕眰兩朴谝院顑?nèi)斂的表達(dá)方式自我粉飾，通過定狀語淡化炫耀成分，制造出一種無意識(shí)的自我呈現(xiàn)假象，表面看似在質(zhì)疑與否定自己，實(shí)則為借用反問、襯托等表達(dá)手法，在平淡敘述中強(qiáng)化自身某些特質(zhì)。
（二）戲仿與收編：反向生產(chǎn)“凡學(xué)”
由于凡爾賽文學(xué)所表達(dá)的拜金、炫富、張揚(yáng)的價(jià)值觀與主流價(jià)值觀相悖，剛進(jìn)入受眾視野便遭到解構(gòu)，受眾常常以模仿、嘲諷、戲謔等娛樂化語言對(duì)抗“凡學(xué)”所傳遞的價(jià)值觀。受眾常以復(fù)制、拼貼與模仿的方式，反向生產(chǎn)并解構(gòu)“凡學(xué)”?！皬?fù)制”為“凡學(xué)”興起初期常用的一種收編策略。網(wǎng)友們起先是通過網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是社交媒體傳播這種新興的文化形態(tài)，照搬“凡學(xué)”經(jīng)典案例。其后，網(wǎng)友們摘取和匯編“凡學(xué)語錄”，將其與新的應(yīng)用場景進(jìn)行拼貼組合和戲仿，以此種方式戲謔他們所鄙視的原“凡學(xué)”文本。比如，網(wǎng)友們將“蒙淇淇77”的“我在”“剛好要走15分鐘”等言語插入到各種現(xiàn)實(shí)生活場景中，如“從宿舍到教學(xué)樓5號(hào)樓，剛好要走15分鐘”，“從他的總裁會(huì)議室到我的總經(jīng)理辦公室剛好要走15分鐘”等。而后，網(wǎng)友們依照“凡學(xué)”三要素開始造“凡”，利用“凡學(xué)”的句式結(jié)構(gòu)開始戲仿，生成批量的“凡言凡語”。微博空間甚至發(fā)起了“凡學(xué)”模仿大賽，各行業(yè)、領(lǐng)域模仿創(chuàng)作“凡學(xué)”作品，“凡學(xué)”被應(yīng)用于各種實(shí)時(shí)熱度話題。這種造“凡”與拆“凡”，基于符號(hào)的拆解、拼接與重組，使得“凡學(xué)”亞文化話語更容易被識(shí)別。
人們?cè)诙聪ぁ胺矊W(xué)”的話語構(gòu)成和特質(zhì)后，戲仿出其變異的話語表達(dá)形式，即“反向凡學(xué)”?！胺聪蚍矊W(xué)”沿用凡爾賽文學(xué)的話語三要素，但戲仿的目的從炫耀轉(zhuǎn)向自嘲。以夸張化的鋪墊性符號(hào)或語句開頭，以相反的現(xiàn)實(shí)性符號(hào)或語句作為結(jié)尾，由此揭露“凡人”人生背后的現(xiàn)實(shí)場景。例如，網(wǎng)友在豆瓣發(fā)文稱：“在法國待的時(shí)間太久了，現(xiàn)在腸胃只喜歡吃法餐，這是法國的朋友給我?guī)淼姆ㄊ矫姘?，還是老味道，讓我想起了在巴黎的感覺”，并配圖國產(chǎn)品牌的法式軟面包。這種“反向凡學(xué)”解構(gòu)“凡學(xué)”原本的炫耀意味以及高人一等的暗示，轉(zhuǎn)而將其還原為表達(dá)普通人的現(xiàn)實(shí)生活，從意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀層面對(duì)“凡學(xué)”亞文化進(jìn)行“收編”。
價(jià)值反思：身份焦慮與社會(huì)認(rèn)同
“凡學(xué)”中建構(gòu)與解構(gòu)的話語對(duì)抗是一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的爭奪，不僅是對(duì)于身份、地位、財(cái)富、學(xué)識(shí)、愛情等社會(huì)與經(jīng)濟(jì)資本推崇與否的辯爭，更是一場不同社會(huì)群體之間的觀念沖突?！胺踩恕眰円钥滹椥缘姆?hào)或話語進(jìn)行自我炫耀，網(wǎng)民狂歡折射的是看人皆“凡”的心態(tài)。新冠肺炎疫情下全球經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)生存壓力加重等在“凡人凡語”的刺激下，徒增受眾群體的身份歸屬與社會(huì)認(rèn)同焦慮。身份焦慮即“身份的矛盾和不確定性”，受眾主體在與“凡學(xué)”亞文化斷裂時(shí)產(chǎn)生了“心理、觀念和行為的沖突和焦慮體驗(yàn)”。
“凡人”們基于消費(fèi)符號(hào)解決身份焦慮與社會(huì)認(rèn)同危機(jī)，以物質(zhì)消費(fèi)搭建社會(huì)身份，填補(bǔ)身份認(rèn)同的焦慮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的躍升。鮑德里亞認(rèn)為，“以商品消費(fèi)為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)取代了原本的生產(chǎn)型社會(huì)，消費(fèi)從原本的物的消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的消費(fèi)，成為一種純粹的象征行為”。“凡人”們以一系列代表地位、欲望、財(cái)富、品位的物或精神象征符號(hào)襯托個(gè)人身份地位和生活品質(zhì)，借助這些符號(hào)價(jià)值彰顯并維護(hù)自己的社會(huì)地位，在博取他人認(rèn)同的同時(shí)，強(qiáng)化自我認(rèn)同。這種認(rèn)同危機(jī)源于“再度急劇的現(xiàn)代化過程”，人們?cè)诳焖俎D(zhuǎn)型升級(jí)的現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中無所適從，在撲面而來的物質(zhì)與文化娛樂消費(fèi)中失去自我歸屬感與意義感。同時(shí)，“凡人”們?cè)噲D通過展示其理想群體的消費(fèi)符號(hào)來達(dá)到某種對(duì)應(yīng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并向那一群體的消費(fèi)符號(hào)與審美趣味靠攏，以此消解他們之間的趣味區(qū)隔。這體現(xiàn)“凡人”群體迫切脫離其原本社會(huì)身份的愿望，但在事實(shí)上他們又缺乏彼群體的文化、審美和社會(huì)資本，只好通過物質(zhì)財(cái)富和生活的外在炫耀，獲取他人認(rèn)同和自我認(rèn)同。然而，“凡人”們的外在符號(hào)展演與其所模仿群體的生活并不貼合，兩者之間的文化區(qū)隔使其無法完全了解彼群體的行為習(xí)慣和生活方式，因而往往制造出令人啼笑皆非的炫耀場景，使其身份焦慮與社會(huì)認(rèn)同的不安全感暴露無遺。
除去社交媒體空間充斥著的“凡人凡語”外，也不乏正常的展演文本被人們當(dāng)作“凡學(xué)”范例的現(xiàn)象。比如，正常的個(gè)人作品展示被當(dāng)作凡爾賽式顯擺，引發(fā)受眾羨慕甚至嫉妒心理。這意味著并非僅僅虛偽的“凡學(xué)”炫耀刺激受眾的神經(jīng)，一些在正常的符號(hào)與言語表達(dá)中顯露財(cái)富、學(xué)識(shí)的行為也可能導(dǎo)致受眾的心理失衡，造成看人皆“凡”的“泛凡學(xué)”現(xiàn)象?！胺踩恕眰兂尸F(xiàn)的理想生活狀態(tài)與大部分受眾的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)形成對(duì)比，受眾在這種心理落差中產(chǎn)生自我質(zhì)疑與否定。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)收入的不平衡強(qiáng)化了人們的貧富差距歸因傾向，即將這種貧富差距歸因?yàn)槌錾怼⑸鐣?huì)限制等外在因素。這種傾向降低了人們對(duì)于社會(huì)流動(dòng)可能性的估量，反而易造成社會(huì)固化。在這樣一種失望情緒下，人們?nèi)菀渍宫F(xiàn)出對(duì)于炫富群體的敵意和仇恨，以及對(duì)自己所處社會(huì)地位或群體的“怨恨式認(rèn)同”。在消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，網(wǎng)友們掀起的“凡學(xué)”狂歡并非僅是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)稍縱即逝的娛樂盛宴，其背后折射出的青少年群體的身份焦慮，乃至更廣泛社會(huì)群體的認(rèn)同問題則更具有持久性，已成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。
結(jié)語
在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)時(shí)代，“凡學(xué)”是“凡人”們掀起的一場自我社會(huì)身份建構(gòu)與受眾戲謔性解構(gòu)相交織的網(wǎng)絡(luò)熱潮?！胺踩恕眰円苑矤栙惙?hào)/話語呈現(xiàn)或建構(gòu)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本，試圖借這種完全或部分的自我包裝在公開、半公開或完全匿名的網(wǎng)絡(luò)媒體空間實(shí)現(xiàn)自我“美好”形象的塑造。但由此而來的自我形象、身份建構(gòu)及價(jià)值認(rèn)同不過是外界消費(fèi)產(chǎn)品或空間鏡像下的自我誤認(rèn)，而受眾也看穿了“凡人”們“抱怨式炫耀”的實(shí)質(zhì)?！胺矊W(xué)”中諸多虛飾和夸張的炫耀式表達(dá)助推了過度物質(zhì)化和拜金主義式消費(fèi)膨脹，引發(fā)受眾的強(qiáng)烈反感，因而部分受眾試圖通過深入剖析“凡學(xué)”，解構(gòu)“凡人”們所搭建的話語表達(dá)框架，以完成一種對(duì)抗性發(fā)聲?！胺矊W(xué)”中建構(gòu)與解構(gòu)的話語對(duì)抗暗含兩者之間的價(jià)值觀沖突，但其背后所折射的則是“凡學(xué)”亞文化主體與受眾群體共同面臨的身份焦慮和價(jià)值認(rèn)同問題。
這種群體性的普遍焦慮與認(rèn)同缺失現(xiàn)象應(yīng)引起我們反思。這一現(xiàn)象可以放置到現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)與后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)交織的時(shí)代背景中來考察。隨著網(wǎng)絡(luò)空間后消費(fèi)主義文化的興起，以物質(zhì)財(cái)富、身份與社會(huì)地位作為個(gè)體衡量標(biāo)準(zhǔn)的扭曲價(jià)值觀也在滋生與蔓延，并成為一部分人謀求更多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化資本的手段?！胺踩恕眰兠允г陟乓晕镔|(zhì)消費(fèi)和虛幻的自我身份建構(gòu)之中，借助于外在的物質(zhì)化符號(hào)塑造自我身份，并試圖獲取社會(huì)認(rèn)同；而受眾群體則在由觀看“凡人”表演而來的巨大心理反差中進(jìn)行戲仿式解構(gòu)，以獲取解構(gòu)之后的某種自我認(rèn)同和滿足感。為此，“凡人”們與受眾群體皆應(yīng)公正、客觀地做出自我審視，適度地表達(dá)自我，保持話語理性和價(jià)值理性；主流媒體和社會(huì)各界應(yīng)給予“凡學(xué)”亞文化群體以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)和客觀理性的對(duì)待，以有效消除“凡學(xué)”帶來的負(fù)面影響。
