鄂倫春生態(tài)審美文化的記憶、書寫與傳承 ——以《鄂倫春族文學(xué)作品選》為例
摘 要
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以狩獵民族文化傳統(tǒng)、個(gè)體的審美體驗(yàn)及生態(tài)審美觀為核心，定位于民族身份與森林審美文化記憶、日常生活審美體驗(yàn)與綠色書寫、生態(tài)審美理想與民族精神傳承等層面，建構(gòu)鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。生態(tài)全球化視域下，鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表達(dá)人類對(duì)自然界的信仰與依賴，提醒人類應(yīng)站在生命共同體的立場(chǎng)善待家園與萬物，觀照人類與自然界之間的互惠共存關(guān)系，建構(gòu)生物共同體的生態(tài)審美倫理。鄂倫春族作家文學(xué)的生態(tài)美學(xué)研究有助于挖掘狩獵民族文化傳承的根脈、生態(tài)意蘊(yùn)和價(jià)值，推動(dòng)鄂倫春族文學(xué)創(chuàng)作。
關(guān)鍵詞
鄂倫春族；生態(tài)審美文化；記憶；書寫；傳承
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為媒介的文化交流藝術(shù)，創(chuàng)作主體扎根于民間文學(xué)，以敬畏生命的薩滿信仰、生態(tài)倫理與審美意識(shí)跨文化地傳承與弘揚(yáng)唯生態(tài)至上的民族精神。作家由聽故事的人到寫故事的人，他們通常使用漢語(yǔ)言文字進(jìn)行創(chuàng)作，本著傳承狩獵民族文化的宗旨，在日常生活中承繼生態(tài)審美意識(shí)，進(jìn)而通過非虛構(gòu)創(chuàng)意寫作重新認(rèn)識(shí)生命的神圣、平等與自由，表明鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的跨文化認(rèn)同、生態(tài)性、包容性與傳承性。此外，長(zhǎng)篇小說的缺位昭示宏大的生態(tài)敘事的缺失及可能性。
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)80年代初，其傳播的主要渠道是文學(xué)季刊《鄂倫春》（原刊名為《鄂倫春文藝》），如第一篇散文即敖長(zhǎng)福創(chuàng)作的《出獵片斷》，原載于《鄂倫春文藝》1981年第1期，第一首詩(shī)歌即孟淑珍創(chuàng)作的《杯中的喜悅》，原載于《鄂倫春文藝》1983年第2期等。此期刊于1980年創(chuàng)刊，至2017年12月停刊。因無刊號(hào)，其傳播的廣度和深度均受影響。鄂倫春現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也發(fā)表于《民族文學(xué)》《駿馬》《草原》《黃河文學(xué)》《塔哈河》《中國(guó)民族報(bào)》《呼倫貝爾日?qǐng)?bào)》《黑河晚刊》等，如第一篇小說即阿代秀創(chuàng)作的《星》原載于《駿馬》1981年第4期。2016年3月，敖榮鳳主編的《鄂倫春族文學(xué)作品選》由內(nèi)蒙古文化出版社出版，涵蓋鄂倫春族的第一位作家敖長(zhǎng)福到當(dāng)代青年作家群體的作品，見證鄂倫春族文學(xué)的起點(diǎn)與發(fā)展。在鄂倫春族文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中具有開創(chuàng)性和劃時(shí)代的意義，組成鄂倫春族文化的一道亮麗的風(fēng)景線。
一、民族身份與森林審美文化記憶
鄂倫春族生活在興安嶺的密林深處，作為森林游獵民族，鄂倫春人創(chuàng)造具有生態(tài)特色和地域特征的文學(xué)藝術(shù)。鄂倫春族文學(xué)分為口述文學(xué)與作家文學(xué)，即民間文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。鄂倫春族口述文學(xué)的語(yǔ)言包括鄂倫春語(yǔ)與漢語(yǔ)，體裁主要有神話、史詩(shī)、傳說、故事、民歌、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等。鄂倫春族作家通常使用漢文進(jìn)行跨文化寫作，其創(chuàng)作成就主要集中于短篇小說、散文和詩(shī)歌等。從廣義上說，凡是書寫鄂倫春族歷史、社會(huì)、文化與民族精神的作品均屬于鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的范疇；從狹義而言，唯有鄂倫春人書寫的鄂倫春族文化的作品才是鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。據(jù)此，鄂倫春族作家的身份決定了鄂倫春族書面文學(xué)的本質(zhì)。
鄂倫春族人口稀少，作家群體也不夠壯大，除敖長(zhǎng)福、阿代秀、空特樂、白蘭、白劍等創(chuàng)作頗豐以外，其他作家的作品相對(duì)較少，突出創(chuàng)作主體在鄂倫春族文學(xué)史中的地位，凸顯鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主體性問題。同時(shí)，作家的署名權(quán)區(qū)別于民間文學(xué)的集體性、口傳性與匿名性。
興安嶺為北極寒區(qū)生態(tài)環(huán)境的凍土帶泰加林類型，森林成為鄂倫春族作家詩(shī)學(xué)想象的審美空間場(chǎng)域，象征狩獵民族萬物有靈的世界和生活界，隱喻無處不在的自然精靈，指向鄂倫春民族精神居所。鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作源于森林審美文化記憶，鄂倫春族與森林美的淵源如同蒙古族與草原美、赫哲族與江河美。鄂倫春族文化記憶以生存為根基、以生活為寄托、以生命為載體、以體驗(yàn)為動(dòng)力、以情感為依據(jù)，一代又一代的鄂倫春人從口耳相傳到文字表達(dá)，傳唱鄂倫春族血脈相承的森林審美文化之歌。
鄂倫春族第一代作家群體發(fā)軔于短篇小說，包括阿代秀、白石、孟松貴、敖長(zhǎng)福等，代表性作品主要有《星》《愛》《阿爾塔》《獵人之路》《那都里河畔的日夜》《在密林里》《孤獨(dú)的仙人柱》《第一場(chǎng)雪》《我是放火犯》等。其中，敖長(zhǎng)福創(chuàng)作成績(jī)斐然。審美創(chuàng)作主體承上啟下地開創(chuàng)了鄂倫春族生態(tài)文學(xué)文字表達(dá)的新篇章，描述以信仰為中心、以森林環(huán)境為條件、以狩獵文化為語(yǔ)境的鄂倫春人是如何生產(chǎn)生活的，飽含深情而悲痛于狩獵文化的漸行漸遠(yuǎn)。鄂倫春人不得不充滿痛苦與矛盾地迎接陌生的生產(chǎn)生活方式，如敖長(zhǎng)福在短篇小說《獵刀》中描寫了拿著父親的獵刀出獵的獵人舍勒門根的失落、自責(zé)與反思，這個(gè)鐵桿的神槍手在酒精的魔力、電視的吸引力、跑山人的饑餓、父親的自殺、獵狗的受傷和工作的變動(dòng)中只是覺得“林子里濕熱，透不進(jìn)陽(yáng)光”，表征走出森林的第一代鄂倫春人在定居后的思考、迷惘、掙扎與絕望，揭示鄂倫春人在向畜牧業(yè)、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)轉(zhuǎn)變過程中的痛苦、無奈及無所適從。鄂倫春人與自然環(huán)境是整體統(tǒng)一的，人們對(duì)森林懷有崇敬和信仰，林中高大的樹被獵人尊崇為山神。敖長(zhǎng)福在短篇小說《黑色的森林》中描述獵人倫布仁門根在一棵粗壯的大樹上刻出山神的頭像，他向鄂倫春人敬拜的神靈哭訴：“山神白那查??！你知道嗎？山林沒了，獵槍沒了……我們還能活嗎”。主人公面對(duì)著生態(tài)傳統(tǒng)、文化記憶與當(dāng)下自然環(huán)境的不和諧。事實(shí)上，鄂倫春族自治旗自1991年禁獵以來，無獵可狩的獵人承受著生存、心理與文化的多重壓力，在生態(tài)的失衡中迷失了自我身份、文化身份和民族身份。從書中可見，第一代鄂倫春族作家描繪生態(tài)系統(tǒng)、天空、森林、河流、雪、夜、仙人柱、小屋等審美意象，山神、薩滿、獵刀、獵槍、獵馬、獵犬等皆令獵人難以割舍，同時(shí)又轉(zhuǎn)變?yōu)樯謹(jǐn)⑹碌靡灾噩F(xiàn)活力的民族文化符號(hào)。鄂倫春族作家的創(chuàng)作難免形成創(chuàng)傷、沖突與差異的隱喻綜合體，繼而產(chǎn)生富有狩獵民族氣息的創(chuàng)造性文本，表明鄂倫春族作家文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展兼具自然力和文化力。
散文是鄂倫春族第二代作家群體創(chuàng)作的主要體裁。作家在塑造民族性層面有所開拓。毋庸置疑，每種民族文化必然由其所生存的自然環(huán)境塑造，鄂倫春族具有如同青松一般抗寒堅(jiān)強(qiáng)的性格，仿佛白樺樹般的豐饒圣潔。正是神秘興安嶺的一片大森林鑄就鄂倫春族的生存方式和民族性格。孟松林像魯迅先生一樣曾在日本學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，現(xiàn)主要從事蒙古族歷史文化研究。在散文《家鄉(xiāng)的小松林》中，孟松林懷念且悲傷失去的童年天然樂園，森林民族用其根深蒂固的家園意識(shí)感知自然生命、個(gè)體生命和民族生命相互融合的生態(tài)文化基因。
消失的不僅僅是我家門前的小松林，就是那浩瀚無比、郁郁蔥蔥的大興安嶺森林不也在逐漸地縮小減少嗎！倘若讓我現(xiàn)在有什么祈求的話，我最希望的是家鄉(xiāng)的森林，恢復(fù)它美麗、浩瀚、健康。家鄉(xiāng)的河流，恢復(fù)它湍急、寬闊、清澈。向世界證明大興安嶺森林是呼倫貝爾草原的保護(hù)神。大興安嶺的河流是松嫩平原的母親河。
此外，鄂倫春族女作家空特樂創(chuàng)作理念空靈，專注薩滿之美、信仰之美與女性之美?？仗貥返纳⑽摹赌赣H的聲音》通過白樺樹的審美意象傳遞鄂倫春族女人的神圣、創(chuàng)造與純潔。樹木是大森林的孩子，樹木亦是人類的母親?？仗貥返纳置缹W(xué)思想表明生態(tài)女性主義的全球化立場(chǎng)，她將鄂倫春族文化的延續(xù)與發(fā)展定位于自然環(huán)境。
在鄂倫春母親身上看到她們就是一株株白樺，白樺作為鄂倫春人的棲息之所，象征著生命和繁衍，鄂倫春人才得以沿著樺樹枝丫的風(fēng)光之中生息著。
白樺樹表征生命的源頭、民族之家與母親的形象?？仗貥吩凶x過霍金的黑洞理論，在追問宇宙的源頭與生命的起源中將不朽的女性與用之不竭的白樺審美意象合二為一。作者所關(guān)心的已不再是自我，而是他者：其他母親、其他女性、其他人、其他民族、其他物種、其他生命甚至宇宙本身。鄂倫春族女作家致力于提倡生態(tài)保護(hù)，反對(duì)以進(jìn)步的名義獵殺自然界中的非人類物種，致力于改變?nèi)藗儗?duì)女性與生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，期望能夠改善人類、其他生物及整個(gè)地球的生存狀況。
鄂倫春族第三代作家群體的創(chuàng)作成就在詩(shī)歌。青年詩(shī)人站在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境中吟誦祖先創(chuàng)造的狩獵文化，緬懷昔日族人與自然生命相互交織的崢嶸歲月，想象當(dāng)初的原始森林不像現(xiàn)在的資源枯竭。如今，自然的了無生機(jī)隱喻狩獵文化逝去的無奈，“森林美的真諦，即宏麗壯大和精致入微的美終于拋棄了詩(shī)人”。白劍的詩(shī)《鏡中的林子》再現(xiàn)被采伐殆盡的變形的森林意象，悲慟不復(fù)存在的生態(tài)和諧景觀，昭示狩獵文化的荒寥落寞。鄂倫春人曾經(jīng)生活在大森林里，依靠獵取動(dòng)物存活，而今人們不得不離開森林。
走過西山的高坡/像家里/鏡子中的林子/是陌生的景色//失去了每一片葉子/而葉子葉脈的走向/彎彎曲曲/鏡中的林子/正經(jīng)歷著真正失去的寂寞/在夏天多情的鏡子中/承受一種彎曲的生存/沒有了滋潤(rùn)的空氣與/陽(yáng)光的河流/鏡中的寂寞/是永久的寂寞/這絕對(duì)是一種痛苦/每一棵樹/每一片葉子/都完成了孤獨(dú)/在夏日鏡中的嫵媚中/走過彎彎曲曲的葉脈//走過西山的高坡/我看見夏天的鏡中/除了寂寞的林子/還是寂寞的葉子/是彎曲的生存//
鄂倫春族文化為森林所培育，又以保護(hù)森林為回報(bào)。在地球上，興安嶺的森林是獨(dú)一無二的，興安嶺的美以森林為基石。如果詩(shī)人得見往昔茂密的森林，那么詩(shī)人歌詠的本該是浪漫主義的自然詩(shī)篇，而今滿目瘡痍的森林讓贊美失去了立足之地。白劍武的詩(shī)《小鳥》哀悼森林的死亡和鳥類的悲劇，亂砍樹木、燒毀森林、開墾農(nóng)田、捕殺小鳥的主體雖然不是鄂倫春人，但鄂倫春人猶如小鳥一樣失去家園，小民族終究難逃大環(huán)境，狩獵民族的文化之根將被斬?cái)唷?/p>
掙扎著/用/稚嫩的翅膀/飛往/天空//飛往天空/卻發(fā)現(xiàn)/自己/還在鋼筋混凝土的/森林里飛翔//終于/從森林里飛向了天空/卻發(fā)現(xiàn)天空/沒有了/藍(lán)色/空氣也沒有了新綠/滿是/銅臭/血腥/骯臟/火藥的/氣味//它/掙扎著飛/飛到了一個(gè)安靜舒適的地方/等它清醒過來/卻發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)/鳥籠里//
詩(shī)人哀悼慘遭工業(yè)文明破壞的綠色森林和自由的生靈，直擊鄂倫春人生態(tài)敏感的神經(jīng)。鄂倫春人縱橫千年依然向往興安嶺、林間小路、仙人柱、河畔、密林、白樺林、夕陽(yáng)、鳥獸、山神和神圣的篝火……詩(shī)人從遠(yuǎn)古的神話時(shí)代向獵人再不是獵人的當(dāng)代走來。白玉龍?jiān)谠?shī)歌《鄂倫春》中追溯歷史、叩問靈魂、直擊現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人感同身受祖先的聲音與呼吸，志在傳播鄂倫春族崇敬森林的生態(tài)思想，激發(fā)世人能夠摯愛森林。
歷盡亙古歲月/縱橫千年滄桑/掙脫外寇的魔掌/盡顯你的鐵骨脊梁/可記否/獵人的命運(yùn)是那么的哀傷/一塊塊附著青苔的巨石/重重地壓在你的身上/把你的身心折磨得千瘡百孔/你就像一片被寒風(fēng)吹落的綠葉/隨風(fēng)飄蕩/身不由己地遭受撕裂與踐踏/幾經(jīng)風(fēng)霜幾度枯黃/仰天長(zhǎng)嘆/何處是獵人的歸宿/你曾一度地迷茫/你不停地呼喚/呼喚中帶著悲腔/你的聲音在空氣中蕩漾/風(fēng)是你的信差使者……
歷史的跨越、文化的碰撞、生態(tài)環(huán)境的惡化等現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境承載鄂倫春人的懷念、痛苦、掙扎、愧疚與回憶。鄂倫春族世世代代的家園呈現(xiàn)一派煞風(fēng)景的荒涼狀態(tài)，狩獵民族徒留森林審美文化記憶。
二、日常生活審美體驗(yàn)與綠色書寫
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本是循環(huán)利用、重組、建構(gòu)、提升生態(tài)傳統(tǒng)文化與個(gè)人日常生活審美體驗(yàn)的創(chuàng)新形式。鄂倫春族森林文化史也是審美觀照的歷史，鄂倫春族作家在信仰之美、祖先之美、女性之美、動(dòng)物之美、植物之美、生命之美中發(fā)現(xiàn)森林之美與民族精神之美，遂在回憶、感悟日常生活審美體驗(yàn)中執(zhí)著于綠色書寫。因此，鄂倫春族文學(xué)歸屬于綠色書寫或生態(tài)書寫，承載狩獵民族的生態(tài)文化史和日常生活審美體驗(yàn)，一如阿芳在散文《珍愛家園》中坦誠(chéng)公布的那樣，“我生性酷愛我的民族。我曾不止一次地表白過，我珍愛自己的民族，珍愛自己家園的每一寸土地，一如珍愛命運(yùn)所賜予我的生活經(jīng)歷一樣?！倍鮽惔鹤遄骷以诠排c今、內(nèi)與外、身體與精神、人類與環(huán)境的辯證關(guān)系中，以千年狩獵文化的歷史積淀與自己親歷的審美體驗(yàn)相互印證，“我們與歷史的關(guān)系徘徊在獲得認(rèn)同和保持距離所構(gòu)成的一種無法化解的張力中。然而恰是這一點(diǎn)使得我們與歷史的關(guān)系具有創(chuàng)造性?！倍鮽惔鹤遄骷椅膶W(xué)的綠色書寫指的是生存書寫、生命書寫、生活書寫和生態(tài)書寫。畢竟，鄂倫春族文化是綠色的、鄂倫春語(yǔ)是綠色的、薩滿信仰是綠色的、森林是綠色的、母親是綠色的、生命是綠色的、生活是綠色的。
鄂倫春族綠色的生存書寫即森林書寫、狩獵生產(chǎn)方式書寫、立體空間的審美書寫。自從有了大自然，人類的生存才有依托，生存不過是人類與自然之間達(dá)成的默契與承諾。在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類對(duì)森林的破壞是別無選擇的、微乎其微的，狩獵生產(chǎn)生存方式是綠色的、生態(tài)的、簡(jiǎn)單的及取之有度的。鄂倫春人認(rèn)為生存場(chǎng)域就是本民族自身，鄂倫春即興安嶺的代名詞，森林就是自然或生態(tài)的代名詞。
興安嶺伸出了巨大的手臂/攬住了鄂倫春美麗的家鄉(xiāng)//興安嶺風(fēng)光迷人幽靜/群鳥在樹枝上歌唱//春天的鮮花絢麗無比/迷戀的蝴蝶翩翩起舞//興安嶺是溫暖的手掌/把幸福的鄂倫春人民托在掌心上//（額爾登掛詩(shī)歌《興安嶺，伸出臂膀》）
事實(shí)證明，只有進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)一切變成商品之后，人們才開始為了巨大的商業(yè)利益而快速地破壞掉森林。森林的減少給人類帶來無限的苦痛，人們不得不追憶遠(yuǎn)古的森林，并熱衷于護(hù)林和造林行動(dòng)。然則，天然林無法再造，人工造就的森林弊端很多。就狩獵民族而言，持續(xù)了三百多萬年的狩獵生產(chǎn)生活方式并不僅僅是追逐與殺戮動(dòng)物，人們?cè)谏裨拏髡f中奉獻(xiàn)給自然以超越自身之上的神靈崇拜，鄂倫春人甚至忽略自身的存在。獵人最喜歡的電視節(jié)目是《動(dòng)物世界》，因?yàn)檫@里沒有人，所以意味著自然不會(huì)再度被破壞。對(duì)于今天的鄂倫春人來說，自然仍然是由起死回生的神靈主宰的諸神之天堂，人類唯有向神靈祈求、與萬物和解。
生命書寫明證鄂倫春族作家文學(xué)的生物中心主義思想，亦是新世紀(jì)作家的政治生活與社會(huì)存在的終極價(jià)值。生命是適應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)、生存與滅絕的過程，是宏觀世界與微觀之間的相互關(guān)聯(lián)的整體與共同存在，也是個(gè)人與民族、肉體與精神、生與死、時(shí)間與空間的載體。生命即生靈，鄂倫春人對(duì)生命的呵護(hù)一半靠信仰，一半靠藝術(shù)，在北方民族廣泛流傳的《尼山薩滿》神話中略見一斑，女薩滿通過昏迷死去、陰間奪魂、復(fù)生之術(shù)拯救孩子的性命，此舉讓她沒有經(jīng)過孕育而成為偉大的母親。由此可見，生態(tài)倫理指涉萬物生命，身份取決于與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。
在一片雪花之上，心靈流出的歌聲，融化了，不知是歌聲融化了雪呢還是雪融化了歌聲。雪花，她是一種生靈。生靈這個(gè)詞匯從我的筆中靜靜地流出，用心輕輕一喚，她的靈性全部顯露出來了！（空特勒散文《在一片雪花之上》）
人類的終極追問在于生命的意義，海德格爾說過人要為自己立法，那么生命的意義在于繁衍、養(yǎng)育、拯救與保護(hù)。哲境在散文《生命》中反思生命的本質(zhì)與價(jià)值，叩問生與活、滅與亡的悖論：“如今，我依然不明白生命的真正含義，接著走下去，生活會(huì)告訴我什么是生命，但我知道，生老病死是任何人都無法改變的自然規(guī)律，只要活著的人就應(yīng)好好地活著，去珍惜生活、珍愛生命?！弊髡哒驹谏餐w的高度善待生命，這一點(diǎn)似乎與狩獵民族生存方式的本質(zhì)相矛盾，實(shí)則呈現(xiàn)鄂倫春族超越于人類共同體之上的生命理念，“人類物種消失之后，自然生態(tài)系統(tǒng)中的生命共同體會(huì)逐漸恢復(fù)到它們以前的健康狀態(tài)?！庇纱丝芍?，沒有人類的自然將依舊存在，沒有自然的人類卻注定消亡。
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的原則是以真實(shí)性為基礎(chǔ)，不僅有藝術(shù)真實(shí)性問題，更有民族歷史的真實(shí)性、情感的真誠(chéng)與日常生活的真實(shí)性。生活書寫就是作家在自然的生活中把握生活的自然，作家的非虛構(gòu)寫作源于幼年的生活記憶、老一輩人講述的經(jīng)驗(yàn)故事、個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷及審美體驗(yàn)，此種森林審美境界是非狩獵民族所虛構(gòu)不出來的，同時(shí)驗(yàn)證鄂倫春族文化身份的重要性。阿芳的散文《留住美的瞬間》中森林生活的共鳴堪稱生態(tài)良知的佐證：“高高的興安嶺——只有用真誠(chéng)的心靈去感受她，才能發(fā)覺她的博大、她的壯麗、她的寬廣、她的純潔和她的美麗?！贝朔N非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作表征人類與自然界的本真關(guān)系。阿冬的小說《這山，這林子》贊嘆放下獵槍的獵人對(duì)山林的無私眷戀，“鄂倫春人與這山這林子的關(guān)系好比魚水之情?！敝魅斯鶕?jù)生態(tài)環(huán)境確定自己的存在感和歸屬感，祖祖輩輩生活在森林中的民族，內(nèi)心向往自然，渴求與森林生死與共。生活中的事情猶如森林的四季有時(shí)可以循環(huán)往復(fù)，有時(shí)卻一去不返，自然如是，文化如是。鄂倫春人希冀回歸美麗的自然家園，夢(mèng)想重回狩獵生活。這絕非單純的倒退落后思想，而是鄂倫春人的精神追求，也是鄂倫春人的天性使然。鄂倫春人對(duì)森林的依戀和愛森林的思想從未荒廢，生活模式的轉(zhuǎn)變對(duì)民族文化而言至關(guān)重大。更何況，重新開始新的生產(chǎn)生活方式至少需要三代人的努力嘗試。
每當(dāng)這時(shí)我就慚愧得很，每吃一頓別人送來的肉時(shí)，總是咽不下去，一塊塊的肉就像一塊塊木頭似的。直卡嗓子，因?yàn)槲乙彩谦C手，可是——還好，今天沒有提起我，也許他們對(duì)我已失望了。我覺得坐立不安，臉在發(fā)燒，心在跳，強(qiáng)作鎮(zhèn)靜地走進(jìn)廚房，向大娘不自然地點(diǎn)了一下頭。廚房堆滿了我出獵的用具。狍皮被、狍皮衣、吊鍋、樺皮盆、鐵碗。這些用具多么陌生而又多么熟悉呀?。ò⒋阈≌f《第一場(chǎng)雪》）
綠色書寫就是生態(tài)敘事，它是鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的導(dǎo)向與坐標(biāo)。鄂倫春族作家在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中將森林審美體驗(yàn)根植于東北地域性的審美空間，字里行間滲透出審美主體對(duì)狩獵文化與自然家園的贊美、歌頌與留戀。
站在小獵村的遠(yuǎn)處，站在夜的小獵村外，我突然感覺到當(dāng)我凝視燈光微微閃閃，我就覺得它像一個(gè)奇怪的魔籠，這就是外婆和母親的誕生地，是愛與苦難的源泉，是我祖輩們的根基。她們年復(fù)一年，日復(fù)一日地藏身其中，依照一定的習(xí)俗和程序在這里編織著不同的綺麗的夢(mèng)，寫著寫不完的故事，唱著唱不盡的贊達(dá)仁。（阿芳散文《三代女人三個(gè)夢(mèng)》）
鄂倫春人世世代代以興安嶺、林海、阿里河、呼瑪河、諾敏河、刺爾濱河等為家，敖榮鳳在散文《漫話鄂倫春》中指明鄂倫春族的森林性：“說起茫茫的林海，興安嶺與鄂倫春族幾乎是同一個(gè)詞，這蒼老的山脈正是鄂倫春這個(gè)民族的象征?！鄙趾筒菰?、大海不同，森林構(gòu)成立體式景觀，森林也保護(hù)景觀。森林給人以神秘、神圣、森嚴(yán)、莊嚴(yán)、崇高、詩(shī)情畫意之美，令人恍然與自然融為一體，陶醉于萬千情趣的綠色之中。狩獵民族與游牧民族、海洋民族的生活環(huán)境不一樣，故民族文化與民族精神也各不相同。
這里沒有地平線，所有的道路都掛在樹上，獨(dú)行的獵人在樹蔭的庇護(hù)下，行走了幾個(gè)千年之后，至今還在行走，在這棵樹和那棵樹之間，都隨時(shí)可能出現(xiàn)想不到的驚恐或者驚喜。（敖長(zhǎng)福、敖榮鳳散文《走進(jìn)鄂倫春》）
此外，鄂倫春族作家的綠色書寫是利用漢語(yǔ)的跨文化寫作，雖然鄂倫春族只有語(yǔ)言，沒有文字，但作家借用漢字盡可能多地記錄鄂倫春語(yǔ)，力爭(zhēng)讓漢語(yǔ)言文字烙印鄂倫春族文化的影子。作家用漢語(yǔ)詞匯建構(gòu)狩獵民族的神靈世界、情感世界、藝術(shù)世界和生活世界，諸如“恩都利”（神）、“白那恰”（山神）、“滿蓋”（魔鬼）、“薩滿”（通神的舞者）?！盀趿恪保ㄊ献澹ⅰ鞍扇濉保ㄗ嫦龋?、“阿訥瑪認(rèn)”（出獵）、“門根”（神槍手）、“莫日根”（好獵手）、“阿亞那勒罕”（好狗）、“太貼”（奶奶）、“阿瑪”（爸爸）、“嫫嫫”（媽媽）、“鄂訥赫”（大娘）、“阿瑪哈”（大伯）、“阿恰黑”（叔叔）、“加牢貝牙”（年輕人）、“烏娜吉”（姑娘）、“空特樂”（啼哭不已的孩子）、“斜仁柱”（木桿搭建的原始而簡(jiǎn)陋的帳篷）、“恩克那利糾哈漢”（產(chǎn)房）、“古倫木沓”（篝火節(jié)）、“摩蘇昆”（說唱藝術(shù)）、“贊達(dá)仁”（鄂倫春族民歌）、“朋諾哈”（口弦琴）、“孫”（狍皮縫制的皮大哈）、“哈拉其”（短襟光板狍皮衣）、“蘇恩”（皮袍）、“靠浩洛”（皮手套）、“其哈米”（袍腿皮靴子）、“波索托”（鮮腎）、“昆畢”（柳蒿芽）、“阿素木”（把熊肉剁成細(xì)塊用野蔥花拌成的食品）、“查木”（骨髓油與犴蹄、鹿蹄、胸脯骨等燉成的肉湯）等。其中，敖長(zhǎng)福、阿代秀習(xí)慣于將其寫成注釋；空特樂、關(guān)紅英等則愿意混合在作品里。從這個(gè)立場(chǎng)上分析，其目的是將鄂倫春語(yǔ)與漢語(yǔ)合二為一，達(dá)成薩義德所謂的混雜性文化?；蛘哒f，鄂倫春語(yǔ)把漢字染成了希望的綠色。由此可知，當(dāng)代鄂倫春人傳承的原始時(shí)代樸實(shí)的生態(tài)觀不同于其他非森林民族，鄂倫春人早已與生態(tài)環(huán)境合為一體，借助生態(tài)審美文化之力量與自然萬物相通相融。
三、生態(tài)審美理想與民族精神傳承
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)承襲民間文學(xué)的自然家園意識(shí)、萬物倫理與生態(tài)正義，作家以大自然為審美對(duì)象，進(jìn)而彰顯人類對(duì)自然的敬畏、尊重、自由與平等。鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之美源自生態(tài)理想與審美追求，生態(tài)審美理想是鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的根基與源泉，即天然之美、永恒之美、無欲無爭(zhēng)之美和互換之美，因而促生鄂倫春族敬畏自然、尊崇生命、勇敢豁達(dá)、自由平等的民族精神。作為中國(guó)最后的森林游獵民族，鄂倫春族文化根源于狩獵活動(dòng)，其狩獵生產(chǎn)生活方式曾為人類所共有。獵人們絕不會(huì)在狩獵活動(dòng)中將動(dòng)物趕盡殺絕，更不會(huì)肆意地踐踏萬物共存的生態(tài)家園。阿芳的散文《說樹》實(shí)則在譴責(zé)人類的自作自受，控訴人類的短視與無知，所謂的文明不過是自欺欺人的自殺式掠奪罷了。
森林無病，其他依附于大森林的各種動(dòng)植物就會(huì)完美無缺，地球上的人就會(huì)在由森林控制下的天體下高歌猛進(jìn)，人類是大森林絕對(duì)的寄生物，看不到這一切的那種狹隘的目光也是地球上的病，誰(shuí)能意識(shí)到這萬事萬物的世界所各有的長(zhǎng)處呢？萬事萬物產(chǎn)生的每一處是否都是一種生態(tài)呢？
縱觀人類文明史，所謂的進(jìn)步與發(fā)展是以脫離森林為代價(jià)、以人類為中心對(duì)待自然的結(jié)果。人類在惡劣的環(huán)境中自食惡果般地面臨生存的困境與危機(jī)，而今，人類理應(yīng)審視自身的生物性、生態(tài)性和環(huán)境性，也要充分考慮大自然的美好就是人類自身的美好。
天然之美即為自然之美、素樸之美、本真之美。人們不僅生活在自然之中，而且以自然為鄰。自然家園引發(fā)親密感，在森林中求生存的狩獵民族最容易了解與感悟自然之美，主體的審美方式自然而直接，不需要雕飾與中介。鄂倫春人認(rèn)為自然的而非人為之美才是美本身，欣賞自然之美通常伴有道家提倡的靜觀和康德所謂的非功利的功利性。換句話說，生態(tài)審美不需要知識(shí)與算計(jì)，只需要真誠(chéng)的愛和環(huán)境責(zé)任。鄂倫春族女性作家以母親、孕育、故鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)的方式糾正了自然環(huán)境的被邊緣化。
在我心最深處，她始終好好存封著呢，就像資深攝影家一樣，最好的底片，貯藏在心靈的最深處，永世不忘。世上還有比童年、故鄉(xiāng)、藍(lán)天、綠野、河流、森林更動(dòng)人的字眼嗎？（黛紅散文《古里，我的古里》）
此類描述的重要作用在于作者以森林居民后代的外來者地位珍視瀕臨絕境的自然，文本的核心在于表白作者的生態(tài)文化責(zé)任。鄂倫春族狩獵文化注定與自然生死相依，兩者之間只能結(jié)合，并不相互對(duì)立或獨(dú)立。另一方面，天然之美不僅是自然的，更是被創(chuàng)造、被發(fā)現(xiàn)與被保護(hù)的，作家通過修辭模式、對(duì)話模式、記憶模式與重新構(gòu)建世界的模式思考文本與環(huán)境的相互依存關(guān)系。
永恒之美寄托著森林恒在的表征，日東日西、月圓月缺、花開花落，自然自始至終地存在。當(dāng)然，自然的永恒之美也會(huì)逝去，關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待自然。鄂倫春人贊嘆且感恩大自然的創(chuàng)造與賜予，人們不必種花、采花、摘花、戴花，就可以與花之美相融。在鄂倫春人心中，人為之美不過是短暫的，自然之美方為永恒。森林可不是什么恐怖可怕的地方，而是提供食物、健康并帶來歡樂的地方，“地方的形象是通過對(duì)感覺敏銳的作家的想象力形成的。通過他們的藝術(shù)光輝我們才有幸品味到那些人們?cè)疽呀?jīng)淡忘的經(jīng)驗(yàn)。這里似乎存在一個(gè)悖論，即思想創(chuàng)造了距離，從而破壞了直接經(jīng)驗(yàn)的即時(shí)性，然而，我們通過認(rèn)真的反思性在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中又找回了過去那些難忘的時(shí)刻，并使其有了永恒的意義?！绷硗猓钪嫒f物在信仰和感恩中達(dá)成永恒。劉曉紅的散文《從前有座山》將讀者帶入自在自為的曼妙的自然審美境界。鄂倫春族作家最擅長(zhǎng)表達(dá)自然美的多元和情趣，興安嶺的森林提供豐富的審美內(nèi)涵，山石、樹木、花草、湖泊、小溪互為映襯，人與自然互不干涉的和諧景致無處不在。
在我們看不到的地方有狍子和野鹿在小溪邊飲水，如果人和獸能平靜如水地相處，我必要騎一匹健壯的野鹿，在大自然中快樂地奔跑，與獸一同長(zhǎng)嘯，做一個(gè)一生一世浪漫無悔的森林仙女。
作家撿拾古代傳說中的森林趣聞與故事，表達(dá)鄂倫春人對(duì)森林的由衷贊美。自然景觀的神秘、崇高與詩(shī)情畫意融入鄂倫春民族精神生活。詩(shī)歌也多取材于生機(jī)盎然的自然界，其中大部分與森林相關(guān)。
篝火通亮，通亮，/都柿酒醇香，醇香。/夜空那閃閃的繁星，/也愿投影于杯中徜徉//好客的主人，/舉起酒杯叮當(dāng)碰響：“遠(yuǎn)方的貴客喲，嘗嘗！山里特產(chǎn)賽蜜糖”。（孟淑珍詩(shī)歌《杯中喜悅》）
無欲無爭(zhēng)之美表現(xiàn)在鄂倫春生態(tài)文化傳統(tǒng)與家庭生活現(xiàn)狀中。森林民族在綠色自然的擁抱之中心靈經(jīng)過洗禮，此種唯森林提供的知足與享受可以滌除蕩盡物質(zhì)文明的窮侈極奢。從前的鄂倫春人基本上沒有財(cái)產(chǎn)的概念，人們不貪婪、不破壞、不攀比、不積蓄。然而，過度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)催生的過度的欲求與精神壓力導(dǎo)致欲望無度、神經(jīng)緊張、心理病態(tài)，唯一的解決辦法即回歸大自然的懷抱。
天邊的山腳下，有道流不完的小河，每夜天上的星都掉在這小河里，如果誰(shuí)能把這個(gè)小河弄干了，就能撈起那顆最亮最亮的星，把那顆星掛在山頂樹梢上，世界上所有的瞎子就能重見光明，一切疾病立即消除了，人們就永遠(yuǎn)過上太平日子。（阿代秀小說《星》）
雖然作家可以作為一個(gè)環(huán)境主義者去書寫，表面上也可以為地球和宇宙代言。實(shí)際上，人類根本無法代表自然環(huán)境與其他生物，思想或行動(dòng)反而被自然、環(huán)境及其他生物所影響或塑造。作為生物共同體的一個(gè)組成部分，人類確實(shí)沒有自以為是地肆意剝奪他者的權(quán)力。
互換之美根植于鄂倫春族民俗文化與生死觀。鄂倫春人不過生日，也不畏懼死亡，生死不過是以命抵命的交換過程。作為生命共同體，鄂倫春人僅僅是為了活命而狩獵，絕不為獵殺而獵殺。每一次出獵不過是一場(chǎng)以命抵命的游戲，獵人在未知的命運(yùn)之中奉獻(xiàn)或得到生命，衍生為鄂倫春族勇敢豁達(dá)的民族精神。所有的狩獵活動(dòng)皆被認(rèn)為神在此，獵人通過祭拜山神而遵行。獵人平安歸來之時(shí)，人們團(tuán)聚在一起感恩、欣喜、慶祝，此類儀式與享樂皆籠罩著神圣的審美意味。
閃亮的星星爬上了黑色的天幕，疊連的群山都睡下了。忙碌一天，行獵歸來的獵民們，圍著篝火，吃著別有風(fēng)味的肉粥，細(xì)細(xì)地飲著醇酒，像在品味狩獵中的樂趣。獵狗啃著主人恩賜的骨頭。他們被火烤得暖洋洋的。（孟松貴小說《獵人和狗的故事》）
人們不能無視少數(shù)民族美學(xué)思想而斷言自然美的享受是近代才有的，西方環(huán)境美學(xué)家忽視東方美學(xué)而妄言20世紀(jì)60年代之前，世界唯有征服自然、人與自然做斗爭(zhēng)的口號(hào)。古希臘從蘇格拉底即信奉自然神靈的神話傳說，中國(guó)道家千余年來不懈追逐天人合一。鄂倫春族生命互換的審美理想以薩滿教信仰為前提，薩滿以詩(shī)、歌、舞的三位一體創(chuàng)造綜合性藝術(shù)，敬畏促生的萬物有靈思想即審美之始。鄂倫春人借助崇拜以生命感知興安嶺之美，涵蓋神靈之美、天象之美、森林之美、山嶺之美與動(dòng)物之美。
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)扎根于自然家園與生態(tài)審美文化雙重語(yǔ)境中，傳承且弘揚(yáng)狩獵民族精神。孟松林的散文《關(guān)于市花征集的隨想》贊美游獵民族如興安嶺杜鵑花般熱烈而赤誠(chéng)的品性，鄂倫春族憑借“萬物至上”的生態(tài)理念與狩獵文化傳統(tǒng)被稱為“興安嶺之王”，鄂倫春民族精神凸顯生態(tài)自覺與文化自信。
興安杜鵑花是勤勞、智慧、勇敢、淳樸、善良的呼倫貝爾人的真實(shí)寫照……歷史上，生活在呼倫貝爾大地的古老的游獵、游牧民族更是具有傳統(tǒng)的“崇尚自然、保護(hù)自然、自覺維護(hù)生態(tài)平衡”的淳樸的自然觀和生態(tài)觀。
鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是民族文化的重要表現(xiàn)形式，寄寓鄂倫春人的生態(tài)觀與審美意識(shí)，表達(dá)作家的追憶、情感和想象，再現(xiàn)鄂倫春族在新中國(guó)東北地域的社會(huì)生活和狩獵民族文化傳統(tǒng)，傳承鄂倫春民族精神和美學(xué)思想?？傊?，鄂倫春族作家文學(xué)創(chuàng)作以生態(tài)思維為方法，以生態(tài)理想為目標(biāo)，以民族精神為根本。當(dāng)我們捧讀作品時(shí)，仿佛打開一部狩獵民族的生態(tài)審美文化畫卷，它引導(dǎo)讀者參與到鄂倫春族生態(tài)審美理想與民族精神傳承的動(dòng)力、活力與魅力之中。
四、結(jié)語(yǔ)
生態(tài)全球化視域下，保護(hù)生態(tài)、敬畏生命、維護(hù)環(huán)境平衡的文化傳統(tǒng)成為當(dāng)今世界可持續(xù)發(fā)展的保障。鄂倫春族民間文學(xué)源于興安嶺的生態(tài)環(huán)境，鄂倫春族現(xiàn)代文學(xué)承繼民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)，作家將追思狩獵生活、敬畏自然、保護(hù)生態(tài)放在至高無上的神圣地位。文學(xué)揭示人類與自然界之間的生態(tài)倫理關(guān)系，作家在自我與他者的相通與差異中執(zhí)著于對(duì)生態(tài)環(huán)境的喜愛與眷顧，并且有意識(shí)地承擔(dān)起呵護(hù)自然的使命與義務(wù)，“至少有兩條道路可以提示他們：有兩種話語(yǔ)或體裁，通過它們，當(dāng)代少數(shù)民族社團(tuán)的環(huán)境正義想象問題可以被放置于更普遍的環(huán)境寫作內(nèi)部，以便闡明兩方面的問題?！倍鮽惔鹤逦膶W(xué)即生態(tài)文學(xué)，生態(tài)文學(xué)在反映人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上承擔(dān)起人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的生態(tài)責(zé)任，在文明批判、審美理想和生態(tài)預(yù)警中傳承民族的生態(tài)審美文化。鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的至高境界在于繼承先祖的生態(tài)觀，否定人類的優(yōu)越性與中心論，確立生態(tài)環(huán)境的主體性與神圣性，并將自我與自然融為一體，追求真善美的統(tǒng)一，追隨先祖的生態(tài)信仰與審美記憶，進(jìn)而歌頌鄂倫春人尊重自然、尊崇生命、熱愛萬物的生態(tài)審美理想和民族精神。可見，人類只有把自己當(dāng)作宇宙生命共同體的組成部分，方能與其他生物平等而自由地共在。
毫無疑問，鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在數(shù)字化時(shí)代，鄂倫春族青年一代多以互聯(lián)網(wǎng)為載體發(fā)表文學(xué)作品，包括QQ空間、博文、網(wǎng)站帖子、微信公眾號(hào)等。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過新媒介傳播影響文學(xué)創(chuàng)作方式，又通過轉(zhuǎn)化為出版物的方式進(jìn)入紙媒傳播領(lǐng)域。在創(chuàng)作與傳播方式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)地展示鄂倫春人的創(chuàng)作才能和狩獵文化傳統(tǒng)，亦為讀者提供更為快速便捷的閱讀空間。希冀研究者能關(guān)注鄂倫春族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，鄂倫春族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在生態(tài)危機(jī)的文化語(yǔ)境與現(xiàn)實(shí)困境中將會(huì)大有作為。
