榮光啟：“70后”詩(shī)歌二十年
“70后”詩(shī)歌二十年：口語(yǔ)化、社會(huì)關(guān)切與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)
“70后”詩(shī)歌于新世紀(jì)初正式在文壇涌現(xiàn)，這一概念隨著時(shí)間的流逝已被廣泛接受。關(guān)于“70后”詩(shī)歌的選本，民刊且不必說(shuō)，正式出版的也已經(jīng)不少。二十年過(guò)去，“70后”詩(shī)歌今天又呈現(xiàn)出怎樣的態(tài)勢(shì)？當(dāng)初的青年人，如今，大多已近中年，隨著人生的歷練、心志的成熟，他們的寫(xiě)作面貌如何？
一、口語(yǔ)化傾向
雖然“70后”詩(shī)人們?cè)谡Z(yǔ)言和藝術(shù)的風(fēng)格上，大有差異，但還是有一些共同的事實(shí)大家必須要共同面對(duì)。第一是新詩(shī)的口語(yǔ)化傾向，第二是詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)“日常生活”的普遍的精神格局。我說(shuō)的口語(yǔ)化并不是批判的意思，因?yàn)榭谡Z(yǔ)也是漢語(yǔ)形態(tài)和詩(shī)歌語(yǔ)言之一種，沒(méi)有哪一種語(yǔ)言形態(tài)自然攜帶“詩(shī)意”。我也不說(shuō)是“日常生活”不重要，而是驚異于從1980年代到新世紀(jì)的新詩(shī)整體精神維度的巨大落差，“日常生活”我們是否已經(jīng)書(shū)寫(xiě)過(guò)度？“日常生活”與我們語(yǔ)言中的“現(xiàn)實(shí)”有何關(guān)系？后者是前者的“再現(xiàn)”還是“再造”？“日常生活”正是我們的生命本體、此本體有無(wú)超越性的境界？
我們先說(shuō)語(yǔ)言問(wèn)題。以“下半身”詩(shī)人為代表的寫(xiě)作，主題方面我們且不說(shuō)，其口語(yǔ)化的傾向所釋放的生活本身的質(zhì)感、感性，還是值得注意。加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代作品傳播的便捷，寫(xiě)作者想要成為一個(gè)“詩(shī)人”，似乎以我們最擅長(zhǎng)的口語(yǔ)，去抒寫(xiě)我們的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)與想象即可。我們不得不承認(rèn)，我們正處在一個(gè)普遍以口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的時(shí)代。世紀(jì)之交的“70后”詩(shī)歌，在口語(yǔ)與日常生活抒寫(xiě)的向度上，給漢語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作帶來(lái)了雙重的自由，這種習(xí)氣一方面帶來(lái)了當(dāng)代詩(shī)歌的繁盛、無(wú)數(shù)的詩(shī)歌寫(xiě)作者借著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在不斷涌現(xiàn)，同時(shí)也衍生了如何看待口語(yǔ)詩(shī)和口語(yǔ)詩(shī)的“詩(shī)意”之問(wèn)題。像下面這兩首詩(shī)的作者劉川，他的作品往往篇幅小，善于以核心意象來(lái)營(yíng)造情境，傳達(dá)個(gè)人感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)或者對(duì)社會(huì)的批判。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這樣的詩(shī)親切，有某種容易把握到的語(yǔ)言穿透現(xiàn)實(shí)的力量。但對(duì)于某些習(xí)慣于閱讀“詩(shī)情畫(huà)意”的人來(lái)說(shuō)，不禁會(huì)問(wèn)：這也是“詩(shī)”？
當(dāng)水快燒開(kāi)了/水會(huì)不停地/顫抖、顫抖/好像弱者那樣/在強(qiáng)權(quán)暴力之下/無(wú)助地害怕/是的/當(dāng)弱者那樣無(wú)助地害怕/水，就要/沸騰了（劉川：《燒水記》）
在一口古井旁/我曾見(jiàn)到/一個(gè)女孩/又美又年輕/而我們并未交談/她朝井底/看了一眼/就離去了//我也走過(guò)去/也朝井底/看了一眼/從圓圓的水面上/只看見(jiàn)/一個(gè)老男人/又老又丑/又/憂傷（劉川：《古井》）
了解新詩(shī)歷史的人應(yīng)該知道，“口語(yǔ)詩(shī)”一直有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)特征，其誕生往往產(chǎn)生于一個(gè)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)力的場(chǎng)域。白話文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)的是舊詩(shī)詞、文言文寫(xiě)作的權(quán)勢(shì)；當(dāng)代的口語(yǔ)詩(shī)，其發(fā)生的語(yǔ)境也相似?？谡Z(yǔ)詩(shī)常常與“革命”相關(guān)，它要去除的是既有的籠罩詩(shī)歌寫(xiě)法、統(tǒng)攝詩(shī)歌寫(xiě)作的某種意識(shí)形態(tài)。新詩(shī)發(fā)生初期，詩(shī)歌作者因慣用舊詩(shī)詞而產(chǎn)生許多陳言套語(yǔ)、陳詞濫調(diào)，陳獨(dú)秀、胡適一代人極為反對(duì)。當(dāng)代口語(yǔ)詩(shī)的歷次勃興，也有此類狀況?！暗谌痹?shī)人的反對(duì)“隱喻”、反對(duì)“文化”；“70后”詩(shī)人竭力倡導(dǎo)“感性”的“下半身寫(xiě)作”，都有顛覆既有詩(shī)歌意識(shí)形態(tài)（詩(shī)/詩(shī)歌語(yǔ)言，應(yīng)該是這樣的、詩(shī)意，是如此產(chǎn)生的……等等觀念、內(nèi)在成規(guī)、審美“程式”）的革命意圖。也正是這種革命性，使人們對(duì)口語(yǔ)詩(shī)產(chǎn)生了截然不同的態(tài)度與認(rèn)識(shí)。支持者認(rèn)為，口語(yǔ)詩(shī)才是新詩(shī)之正道。在世紀(jì)之交的中國(guó)語(yǔ)境里，它反對(duì)的對(duì)象正是廣泛流行的“知識(shí)分子寫(xiě)作”特征，那種習(xí)慣以有異域文化特征的、書(shū)面語(yǔ)特征的、“西方化”的、從翻譯作品中來(lái)的語(yǔ)言與意象進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作的方式?？谡Z(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作的反對(duì)者則認(rèn)為：口語(yǔ)詩(shī)差不多是“口水詩(shī)”，大白話、“廢話”、缺乏“詩(shī)意”，不登大雅之堂。
二、新的詩(shī)意生產(chǎn)機(jī)制
其實(shí)無(wú)論持哪一種態(tài)度，我們都忽視了口語(yǔ)詩(shī)作為語(yǔ)言形態(tài)本身的問(wèn)題。我們因?yàn)椴幌矚g口語(yǔ)詩(shī)人的激進(jìn)姿態(tài)而輕看、回避談?wù)撍麄兊淖髌?；我們因?yàn)橘澩谡Z(yǔ)詩(shī)人的“革命”意義而反復(fù)談?wù)撍麄冏髌飞婕暗闹黝}。我們忘記了一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)言本身并不攜帶多少“詩(shī)意”，無(wú)論是哪一種形態(tài)的語(yǔ)言，都必須因傳達(dá)特定的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和想象，且在特定的形式中，這種語(yǔ)言才能建構(gòu)詩(shī)意。詩(shī)既然是一種說(shuō)話方式，那如何“說(shuō)”，才有詩(shī)意呢？我們必須意識(shí)到我們生活在一個(gè)怎樣的語(yǔ)言環(huán)境。
我們今天的語(yǔ)言環(huán)境不是文言文、文學(xué)作品已不是唐詩(shī)宋詞的樣式，但是許多人評(píng)價(jià)詩(shī)歌，思維還停留在過(guò)去的語(yǔ)言環(huán)境中。比如我們面對(duì)一首詩(shī)，我們常常說(shuō)：這首詩(shī)語(yǔ)詞、意象美不美，意境如何如何……但很可能真實(shí)的情況是，口語(yǔ)化的現(xiàn)代詩(shī)并不完全是“美”，甚至有的詩(shī)的價(jià)值，并不在于“意境”（比如郭沫若的《天狗》，豈是“意境”可以評(píng)價(jià)？）你若按照古典詩(shī)詞的方式去讀，它局部無(wú)任何可取之處。但是，整體上你會(huì)體會(huì)到它讓人感動(dòng)的地方。
如果我們將“詩(shī)意”定義為語(yǔ)言在表意時(shí)所產(chǎn)生的讓人感動(dòng)、或者有趣、有啟發(fā)等效果的話，不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，其詩(shī)意生產(chǎn)方式是不一樣的。比如五言、七言，其說(shuō)話方式和詩(shī)意生成方式與今天的口語(yǔ)詩(shī)是不一樣的。晚唐詩(shī)人溫庭筠的《商山早行》：“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。/雞聲茅店月，人跡板橋霜。/槲葉落山路，枳花明驛墻。/因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘?！倍鸥Φ摹兜歉摺罚骸帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。/無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。/萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”在這里，基本上每一句話是3個(gè)意象，意象之間的關(guān)系是沒(méi)有說(shuō)明的，你可以在這里調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)、展開(kāi)自己的想象……不同的讀者可能會(huì)有不同的經(jīng)驗(yàn)、記憶的恢復(fù)，都能收獲許多感動(dòng)。整體上說(shuō)，無(wú)論是境界還是情感，古典詩(shī)詞的表達(dá)是非常“空疏”的，你可以將自己放在里面，所以你很感動(dòng)，這是古典詩(shī)詞的優(yōu)勢(shì)。
但古典詩(shī)歌有時(shí)顯得缺乏情感言說(shuō)的個(gè)體性與“精密”性。李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。/此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。/浮云游子意，落日故人情。/揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！边@里的送別友人，情感基本上是靠畫(huà)面表達(dá)的，沒(méi)有內(nèi)心的深入呈現(xiàn)，作者到底是怎樣的情感？我們無(wú)法獲得其具體性?，F(xiàn)代詩(shī)在人看來(lái)有時(shí)啰嗦、沒(méi)有想象的空間，但在情感、經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)上，更加具體、細(xì)密，現(xiàn)代人所獲得的感動(dòng)，正是從這里來(lái)。
按照結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的觀念，文學(xué)之所以是有意味的、可以認(rèn)識(shí)的，乃是因?yàn)橹黧w的內(nèi)在已經(jīng)有一套對(duì)文學(xué)的“約定俗成的慣例的認(rèn)識(shí)”，但同時(shí)，“文學(xué)之所以能活躍起來(lái)”，也是“由于一套又一套的闡釋程式的緣故”，文學(xué)同時(shí)也是因?yàn)椤俺淌健钡牟粩嗍軟_擊、被更新而具有了無(wú)盡的趣味和活力。文學(xué)“與關(guān)于世界的其他形式的話語(yǔ)相比，有其明顯的屬性、特質(zhì)和差異。這些差異存在于文學(xué)符號(hào)組成的作品之中：存在于產(chǎn)生意義的不同方法之中。（[美]喬納森·卡特《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》。盛寧譯）”文學(xué)由豐富的語(yǔ)言、形式符號(hào)構(gòu)成，其特質(zhì)在于其產(chǎn)生意義的多元的方式，也正是在文學(xué)所呈現(xiàn)的豐富的差異性中，人對(duì)自我和世界的理解在不斷變化；同時(shí)，自我與世界的變化，也反映為文學(xué)及其語(yǔ)言符號(hào)的變化。如果我們把文學(xué)作品的語(yǔ)言符號(hào)視為“產(chǎn)生意義的不同方法”，我們可能就不會(huì)將“意義”作本質(zhì)化的理解，而漠視或指責(zé)語(yǔ)言符號(hào)的更新，從而削足適履地使語(yǔ)言或文本的新異要趨同既定“意義”的“歸化”。
快遞員老王，突然，被寄回了老家/老婆把他平放在床上，一層一層地拆/墳地里，蕨菜紛紛松開(kāi)了拳頭/春風(fēng)，像一條巨大的舌頭，舔舐著人間（劉年：《春風(fēng)辭》）
西西弗斯，推著石頭，反復(fù)地推/無(wú)休無(wú)止地推//屎殼郎，一生都要推糞球/要到頂了，又滾了下去/同時(shí)滾下去的，還有黃土高原的落日//五十七歲的秦大娘，每天推著兒子，去朝陽(yáng)醫(yī)院（劉年：《英雄》）
這兩首是劉年的作品。劉年的寫(xiě)作也多用口語(yǔ)，詩(shī)作一般都不長(zhǎng)，但里面有深切的人生體驗(yàn)、對(duì)自我與底層民眾的悲憫以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判。即使這樣，我們也無(wú)法說(shuō)他的詩(shī)“美”。語(yǔ)言系統(tǒng)改變了，意義的發(fā)生機(jī)制也已經(jīng)變化，我們對(duì)何為“詩(shī)意”應(yīng)該重新思考。如果舊詩(shī)我們常常以“美”來(lái)評(píng)價(jià)的話，那么新詩(shī)我們常常在其中尋求“真”。舊詩(shī)即使在局部字詞都很“美”、很動(dòng)人，故寫(xiě)作者要“煉”字，詩(shī)詞有“字眼”；但新詩(shī)的效果是整體性的，你在整體閱讀之后會(huì)收獲一種觸動(dòng)。我們千萬(wàn)不要以對(duì)待唐詩(shī)宋詞的審美程式來(lái)處理口語(yǔ)化的現(xiàn)代新詩(shī)。
縱觀30年來(lái)的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作，盛行今朝的口語(yǔ)化傾向，與大量“70后”詩(shī)人最初的帶有強(qiáng)烈革命意圖的寫(xiě)作相關(guān)?！翱谡Z(yǔ)”為詩(shī)，無(wú)論對(duì)作者還是讀者，都帶來(lái)了陳規(guī)被打破之后的釋放與自由。新詩(shī)在作者與讀者面前，都迸發(fā)出新的活力。今天口語(yǔ)化的詩(shī)歌寫(xiě)作已成普遍之態(tài)。當(dāng)然，口語(yǔ)化的新詩(shī)，也不免被許多人詬病，但是，我們?nèi)匀灰f(shuō)：口語(yǔ)本身不是問(wèn)題；口語(yǔ)的時(shí)代我們要重新認(rèn)識(shí)“詩(shī)意”；在新詩(shī)寫(xiě)作于新世紀(jì)為更多文學(xué)愛(ài)好者參與之“盛況”中，“70后”詩(shī)人的寫(xiě)作是有倡導(dǎo)意義的。
三、社會(huì)關(guān)切
詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但不是語(yǔ)言的單向運(yùn)作，沒(méi)有哪一種語(yǔ)言形態(tài)本身就會(huì)有“詩(shī)意”。詩(shī)是語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)、形式的互動(dòng)、生成的藝術(shù)。詩(shī)歌言說(shuō)“現(xiàn)實(shí)”經(jīng)驗(yàn)、思想、意義，但它并不直接滿足人的意義訴求，更不直接等同于“現(xiàn)實(shí)”，而是在具體的“語(yǔ)言”形態(tài)和特定的“形式”機(jī)制中間接呈現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)。這樣的話，當(dāng)我們談?wù)撛?shī)歌發(fā)生的時(shí)候，有三個(gè)因素是不可避免的，即現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)和藝術(shù)形式。經(jīng)驗(yàn)，是“70后”詩(shī)人作品中最生動(dòng)的部分。相對(duì)于年輕人，他們的經(jīng)驗(yàn)更有人生的積淀、對(duì)生命的體悟更為深切。相對(duì)于1960年代出生的詩(shī)人、“第三代”詩(shī)人，他們?cè)娭械慕?jīng)驗(yàn)部分，又更有當(dāng)代性。1970年代出生的詩(shī)人，有的對(duì)“文革”尚有幼時(shí)的記憶；大部分對(duì)1970年代末期有些印象；中小學(xué)時(shí)代，經(jīng)歷了1980年代；1990年代大學(xué)的時(shí)候，對(duì)1980年代的先輩的身影較為崇敬；和后來(lái)的“80后”“90后”相比，他們還是繼承了1980年代知識(shí)分子的那種關(guān)切社會(huì)、民眾的熱心，他們?yōu)檗D(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)社會(huì)各種世相憂嘆、他們沒(méi)有沉浸于時(shí)代線性的烏托邦幻想而常常感時(shí)傷懷。
作為新世紀(jì)詩(shī)歌寫(xiě)作者的主體，“70后”詩(shī)人的言說(shuō)，展現(xiàn)出對(duì)中國(guó)社會(huì)、現(xiàn)代人的整體生存狀況和自我靈魂的多重想象與個(gè)人化表達(dá)。在前述的詩(shī)人劉川、劉年筆下，我們已經(jīng)體會(huì)。在江非、陳亮、泉子、張遠(yuǎn)倫、邰筐、郭曉琦、呂煊等詩(shī)人的筆下，也可以見(jiàn)到。
活著多么奢侈呀……/活著簡(jiǎn)直就是一種浪費(fèi)//日出我沒(méi)有痛苦/日落我也沒(méi)有痛苦/在這冬日京城的大地上/我突然喪失了悲愴的力量/天一點(diǎn)點(diǎn)地暗/一點(diǎn)點(diǎn)地涼/黃昏它在我身上/留下的那條影子叫哀傷//活著多么奢侈呀……/活著簡(jiǎn)直就是一種浪費(fèi)//一天我都在這兒/肉體在這兒，靈魂也在/每天好像都在/是呵/不是在這兒，就是在那兒/我們被遺棄在地球上/從活著開(kāi)始/我們的等待美麗而孤絕/……（邰筐：《活著多么奢侈呀》）
活著，是極大的恩典，但我們并沒(méi)有好好對(duì)待生命，故作者有活著是奢侈、活著是浪費(fèi)的感嘆。“每天晚上出去散步/我總要把白天走過(guò)的路線/再走一遍。/要是白天去的地方太多、太遠(yuǎn)/我也要在心里走上一遍/我要把白天丟失的東西/一點(diǎn)點(diǎn)地找回來(lái)。/把被白晝打磨掉的激情找回來(lái)/把泥沙俱下的生活/再反芻一遍。就像/從肉里挑刺，剔除/一天的虛假、浮躁、麻木、欺詐/之后，我才能安然入睡/才能保證次日再次醒來(lái)/還是一個(gè)完全的人。”（邰筐：《散步》）看得出作者對(duì)生命的某種珍視，睡前不清理自己，就擔(dān)心次日醒來(lái)，自己不再“完全”。邰筐的這兩首詩(shī)，都是關(guān)乎人到中年反芻生命而有的經(jīng)驗(yàn)之呈現(xiàn)。雖然語(yǔ)言無(wú)甚雕飾，但由于傳達(dá)出一些深切的生命經(jīng)驗(yàn)，整體風(fēng)格仍然觸動(dòng)人心。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一個(gè)人吼著秦腔從山上下來(lái)/聲音沙啞、沉悶/像是有人故意向他的嗓子里/揚(yáng)了一把沙子//經(jīng)過(guò)一片雜亂的墳地時(shí)/他停了下來(lái)，肯定和某個(gè)未曾見(jiàn)面的長(zhǎng)輩/打招呼?；蛘吲鲁承涯切┏了娜?大約一袋煙的功夫，他又吼起來(lái)/吊在谷穗上蕩秋千的麻雀/忽地一下驚飛，落到了更遠(yuǎn)的田埂上/荒草叢中豎起耳朵的野兔/機(jī)警的注意著他提在手里的鐮刀和麻繩/可是他沒(méi)有注意到這些，只顧吼秦腔/他的聲音將身體里堆積起來(lái)的疲乏/一點(diǎn)一點(diǎn)卸在了路上——//而一只隱藏在樹(shù)蔭間的蟬/突然加入，使他的聲音更加沙啞粗糙/像兩張相互較勁的砂紙，擦傷了/這個(gè)格外寂靜的正午（郭曉琦：《一個(gè)人吼著秦腔從山上下來(lái)》）
郭曉琦的這首詩(shī)，傳達(dá)了一種鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。蟬聲與秦腔“像兩張相互較勁的砂紙，擦傷了/這個(gè)格外寂靜的正午”，這個(gè)想象，讓人十分震撼。是什么將什么“擦傷”？作者沒(méi)有抒發(fā)什么悲苦、更沒(méi)有控訴什么，但整個(gè)寂靜正午的鄉(xiāng)村景觀，卻在傳達(dá)出一種使大地痙攣的吶喊。
我是對(duì)那些即將被利器鏟除的雜草，/心生慚愧，/除草人，面無(wú)表情的背著轟鳴的除草機(jī)，/一步一步，逼近我的小院。/這些剛剛在春天里露頭的雜草，馬上要被割頭。//她們?cè)?jīng)努力地鉆出地面，這種努力/我是每天看到的。像我也同樣的努力，/可以讓親人看到。//她們陪伴我的時(shí)光不多，/今天早上，除草人的機(jī)器發(fā)動(dòng)不起來(lái)，/割草人賣力地反復(fù)拉動(dòng)那個(gè)引擎。//我知道這些雜草，今天得救了。（呂煊：《除草人》）
不少“70后”詩(shī)人，對(duì)中國(guó)社會(huì)底層生存狀況的關(guān)切，成為寫(xiě)作的一個(gè)重要視點(diǎn)。他們出于人的良心與作家的責(zé)任，寫(xiě)下了許多悲憫的詩(shī)篇。前述劉年、劉川的作品，多有此類題材。而這里呂煊的這首《除草人》，也屬此類?！半s草”與“轟鳴的除草機(jī)”“我”與“面無(wú)表情的”除草人之間，形成意蘊(yùn)上的張力，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)的具體所指，結(jié)合社會(huì)語(yǔ)境，不言自明。而在春天里“努力地鉆出地面”的雜草，它們的努力，“我是每天看到的。像我也同樣的努力，/可以讓親人看到?！蔽覀兊摹芭Α笔峭|(zhì)的，我們的命運(yùn)也如是。雜草今日的“得救”，只是一個(gè)意外，更普遍的境遇仍然是“被利器鏟除”。在小場(chǎng)景中，呂煊傳達(dá)出關(guān)乎一種關(guān)乎自我處境的普遍憂心。
四、女性經(jīng)驗(yàn)
玉上煙對(duì)世界的觀察與想象、對(duì)自我與歷史的關(guān)切，超越了一般女性的視域，有悲劇英雄的大氣概，像她的《讀茨維塔耶娃》一詩(shī)：
她拿出了自己親手編織的繩套。她看了一眼/烏云下的葉拉布加鎮(zhèn)/“我可以動(dòng)用祖國(guó)給我的唯一權(quán)利”。她想//她把脖子伸進(jìn)了繩套。卡馬河依然平靜地流淌/而俄羅斯整個(gè)兒滑進(jìn)了她的陰影里
但另一方面，當(dāng)她以女性視角去敘述生存艱辛之時(shí)，又極為細(xì)致。她使女性身體（如“小腹”、“子宮”、“分娩”和“產(chǎn)道”等）意象連接著屈辱的生存、破碎的世界及罪污中的自我，這種帶有女性特征的想象方式讓人感到疼痛，同時(shí)又極有對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿透力。
終于結(jié)束了。/我的左腳還沒(méi)穿上鞋子。右腳旁/是一只大號(hào)的垃圾桶?，F(xiàn)在/我的小腹疼痛難忍，準(zhǔn)確地說(shuō)，/是子宮。它像水果一樣，潛伏著危險(xiǎn)，容易壞掉。/我站起來(lái)，/我感覺(jué)暈眩。/我聽(tīng)見(jiàn)醫(yī)生正在喊下一個(gè)病人：/67號(hào)....../一個(gè)少女走進(jìn)來(lái)了：/稻草一樣的頭發(fā)。蒼白的臉。/“躺床上，脫掉一條褲腿......”/我慢慢走出去。/哦，你過(guò)去怎么說(shuō)？/這令人暈眩的世界里，一定蹲伏著一個(gè)悲哀的母獸？/是的，她一定也有過(guò)波浪一樣的快感，/有過(guò)陣痛、死亡的掙扎和時(shí)代之外的呼喊。/她分娩了這個(gè)世界但又無(wú)法自己處理掉多余的渣滓。/我在路邊坐下來(lái)。對(duì)面/建了一半的地鐵，像一條黑暗的產(chǎn)道，停在那里快兩年了。/“沒(méi)有列車通過(guò)，它的內(nèi)心一定松弛了。”我想。/甚至，一些風(fēng)也繞過(guò)它的虛空。就像/也繞過(guò)我們。（玉上煙：《子宮之詩(shī)》）
她的詩(shī)里有沉痛的個(gè)人性的女性生存經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)她又有將此經(jīng)驗(yàn)彌散在日常生活之中尖銳地指向自我與世界的能力：“……這令人暈眩的世界里，一定蹲伏著一個(gè)悲哀的母獸？/是的，她一定也有過(guò)波浪一樣的快感，/有過(guò)陣痛、死亡的掙扎和時(shí)代之外的呼喊。/她分娩了這個(gè)世界但又無(wú)法自己處理掉多余的渣滓?！边@是關(guān)于自我與世界的雙重指涉，是具有卓越的想象力的女詩(shī)人才有的對(duì)“世界”的尖銳表達(dá)。
敬丹櫻的《太小了》：“綠莢里的豌豆太小了/山坡上的紫花地丁太小了/蒲公英的降落傘太小了/青蛙眼里的天空太小了/我站在地圖上哭泣，聲音太小了/原諒我愛(ài)著你，心眼太小了”另一首《雨夜》：“我裹在草綠色的被子里。/窗外大雨如注。睡不著的牧人，拉著憂傷的馬頭琴。//哦，我不要聽(tīng)，我就要發(fā)芽了。/草原如此遼闊，我騰不出時(shí)間揉眼睛?！焙陀裆蠠熛啾龋吹训膶?xiě)作，就顯得簡(jiǎn)潔、明亮、清新。她的這幾首詩(shī)作，傳達(dá)的女性經(jīng)驗(yàn)，關(guān)乎人對(duì)自然質(zhì)樸的熱愛(ài)、女性對(duì)愛(ài)情的羞澀與盼望，給人的閱讀感受十分美好。
